導(dǎo)語：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐、教學(xué)和研究。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué),這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標(biāo)和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國根本上是一種學(xué)科傳播的結(jié)果,例如我們學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué),只能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué);第三層含義是研究中國的經(jīng)濟(jì)學(xué);這一中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者的主體為中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,但包括一些外國和國際機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,說明這一中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象為中國和中國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué);第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟(jì)學(xué),包括華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué),而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)對個人來說都有不同的解釋,而較為公認(rèn)的觀點是學(xué)術(shù)理論社會選擇的結(jié)果。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴(yán)復(fù)譯《原富》拉開經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的序幕,已經(jīng)百余年了。現(xiàn)實中,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國和研究中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)那么就是偷換概念。哲學(xué)家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟(jì)學(xué)人并不例外,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的約束條件,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應(yīng)當(dāng)指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結(jié)構(gòu)(當(dāng)然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學(xué)派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學(xué)科體系、學(xué)科概念、學(xué)科劃分等學(xué)科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認(rèn)為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀是中西學(xué)術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來也同樣受到如此影響,至于孰強(qiáng)孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。

平心而論,我們希望存在放之四海而皆準(zhǔn)的單一經(jīng)濟(jì)學(xué)。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟(jì)學(xué),又何來學(xué)科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應(yīng)該承認(rèn)落后的經(jīng)歷,承認(rèn)先輩和我們也學(xué)習(xí)過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。

對于如何通過學(xué)習(xí)來發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué),可謂見仁見智。首先,我們必須承認(rèn)他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,而且經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上學(xué)派紛呈,各領(lǐng)風(fēng)騷。這是一種資源稟賦。如果我們不去學(xué)習(xí)這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說,學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是追求最大效用的。因而集體的學(xué)習(xí)行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立是一個超趕過程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟(jì)實踐等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究細(xì)節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在為整個經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認(rèn)的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學(xué)習(xí)的交易費用,進(jìn)而加快學(xué)習(xí)進(jìn)度和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力,另一方面是信息交流,在學(xué)習(xí)的同時及時傳播我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能是刻意為之的,因為學(xué)科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展是任重而道遠(yuǎn)的。