導(dǎo)語(yǔ)：實(shí)用主義思潮影響大系統(tǒng)觀論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從導(dǎo)言；中國(guó)系統(tǒng)觀基本觀點(diǎn)及其問(wèn)題；科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于大系統(tǒng)觀的批判；破碎的地方性系統(tǒng)觀之要義借助科學(xué)進(jìn)行論述。其中，主要包括：世界視為有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的整體主義、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)普遍主義的大系統(tǒng)觀、中國(guó)系統(tǒng)論思想在本體論上一直秉持三個(gè)基本立場(chǎng)、中國(guó)系統(tǒng)論思想在認(rèn)識(shí)論上同樣秉持著三個(gè)相應(yīng)的基本立場(chǎng)、中國(guó)系統(tǒng)論思想在在方法論上秉持的基本立場(chǎng)是受到上述本體論和認(rèn)識(shí)論支配、人們的實(shí)踐都是當(dāng)下的實(shí)踐，是基于具體環(huán)境的地方性實(shí)踐、介入主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀、建構(gòu)主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：論文討論了：1、中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的基本特征，它們是，普遍主義的大一統(tǒng)的系統(tǒng)觀；基礎(chǔ)主義和整體主義的系統(tǒng)觀；2、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)蘊(yùn)含的多元主義的地方性系統(tǒng)觀；3、多元主義地方性系統(tǒng)觀對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)；新經(jīng)驗(yàn)主義；大系統(tǒng)觀；地方性；多元主義

導(dǎo)言

中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域和系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域占主流的觀點(diǎn)基本上一直秉持著這樣一種把世界視為有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的整體主義、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)普遍主義的大系統(tǒng)觀。

例如在中國(guó)比較權(quán)威的著作《系統(tǒng)科學(xué)》（許國(guó)志主編，2000）就這樣說(shuō)“：系統(tǒng)科學(xué)以這樣一個(gè)基本命題為前提：系統(tǒng)是一切事物的存在方式之一，因而都可以用系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)考察，用系統(tǒng)方法來(lái)描述”[8]P.17。絕大多數(shù)研究者也一直視其為當(dāng)然，而很少對(duì)這種系統(tǒng)觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。近年來(lái)，由于實(shí)用主義、工具主義的出現(xiàn)，特別是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)[2][3][4]和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)[1]的興起，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一股關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的實(shí)用主義思潮，這種思潮由于自身的需要，在論證科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的局域性、地方性的同時(shí)，也間接地帶來(lái)了對(duì)于整體主義、普遍主義和結(jié)構(gòu)主義的種種挑戰(zhàn)和沖擊。然而，這種挑戰(zhàn)與沖擊由于學(xué)科界限所限，還沒(méi)有引起中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重視，也沒(méi)有引起中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究者的重視。但是，在西方，我們已經(jīng)看到實(shí)用主義思潮已經(jīng)影響到這種系統(tǒng)觀，這是一種新變化。本文試圖借助科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)對(duì)于中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)界和系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)界所長(zhǎng)期秉持的大系統(tǒng)觀進(jìn)行批判、剖析和討論。

1.中國(guó)系統(tǒng)觀基本觀點(diǎn)及其問(wèn)題

在中國(guó)，早期形成并且延續(xù)至今的當(dāng)代系統(tǒng)觀在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論研究方面有六個(gè)被視為當(dāng)然的基本觀點(diǎn)。

1.1很明顯，由于長(zhǎng)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)系統(tǒng)論思想在本體論上一直秉持三個(gè)基本立場(chǎng)，它們是：

（1）系統(tǒng)實(shí)在論———認(rèn)為：世界獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)而客觀存在，世界的存在是按照系統(tǒng)方式存在的。更強(qiáng)的版本認(rèn)為，世界的一切存在都是以系統(tǒng)方式存在的，沒(méi)有非系統(tǒng)方式的存在。

（2）系統(tǒng)整體論———認(rèn)為：世界由各種系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)之間存在普遍聯(lián)系，因而形成了有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體[注2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)觀一直就持有這樣的立場(chǎng)，比如天人合一的思想其基礎(chǔ)就是系統(tǒng)整體論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里借黃帝之口說(shuō)“：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏十二節(jié)，皆通乎天氣”，就說(shuō)明了人與天的整體性[9]P.35。

3）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論———認(rèn)為：系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)和層次的；不存在沒(méi)有聯(lián)系、無(wú)結(jié)構(gòu)和層次的系統(tǒng)[8][7]。

1.2中國(guó)系統(tǒng)論思想在認(rèn)識(shí)論上同樣秉持著三個(gè)相應(yīng)的基本立場(chǎng)。

換句話說(shuō)，在上述系統(tǒng)實(shí)在論的支配下，加之辯證唯物主義作為中國(guó)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論也自然秉持這樣的基本觀點(diǎn)：

（1）系統(tǒng)反映論。

盡管沒(méi)有成為體系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但是伴隨系統(tǒng)科學(xué)的誕生，中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)界，大多數(shù)均認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論的重要任務(wù)，就是在思維中如何正確反映世界這個(gè)統(tǒng)一的整體的大系統(tǒng)；由于世界作為系統(tǒng)存在是獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的，是唯一的客觀存在，因此正確的反映就具有唯一性；不把世界作為大系統(tǒng)看待，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，這是樸素的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，它是被動(dòng)地跟隨在系統(tǒng)實(shí)在論之后的“系統(tǒng)反映論”。同時(shí)，它也是獨(dú)斷的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)樗忾]了其他認(rèn)知的可能性和言說(shuō)的可能性，凡是把世界看做其他存在的方式，都因此有可能被扣上“錯(cuò)誤”的帽子。

（2）系統(tǒng)普遍論。

由系統(tǒng)實(shí)在論和統(tǒng)一論推論，可以給系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義的普遍論賦予這樣的特性，即由于認(rèn)為系統(tǒng)是世界上一切事物的普遍存在方式，因此認(rèn)識(shí)的真理一定是系統(tǒng)化的，是普遍適用于一切系統(tǒng)客觀存在的。只要按照系統(tǒng)的方式看待世界和事物就是走在了正確的認(rèn)識(shí)道路上。抽象出來(lái)的系統(tǒng)規(guī)律性可以適用于一切系統(tǒng)，系統(tǒng)樣式可能有各式各樣，但是本質(zhì)是同一的；系統(tǒng)的抽象和還原因此也是可行的。

（3）結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)論。

由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)存在論推論，可以認(rèn)為認(rèn)識(shí)論意義的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)論的特性是，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)一定是有結(jié)構(gòu)和層次的體系。凡是無(wú)結(jié)構(gòu)、無(wú)層次和非系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，都構(gòu)不成真正的認(rèn)識(shí)（比如零散的認(rèn)識(shí)，就不構(gòu)成真正的認(rèn)識(shí)）。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)論是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)必須體系化的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)很容易導(dǎo)致建構(gòu)大體系的觀點(diǎn)。

1.3中國(guó)系統(tǒng)論思想在在方法論上秉持的基本立場(chǎng)是受到上述本體論和認(rèn)識(shí)論支配的。由于有系統(tǒng)整體主義和基礎(chǔ)主義的支配，占主流的觀點(diǎn)先天地、形而上學(xué)地認(rèn)為，世界是一個(gè)大系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)方法論上常常持有結(jié)構(gòu)化的方式，即切克蘭德所說(shuō)的“硬”系統(tǒng)方法論，或者社會(huì)學(xué)里的結(jié)構(gòu)主義的方法。這種系統(tǒng)方法論常常從文本和系統(tǒng)教義出發(fā)，而不是從實(shí)踐出發(fā)，去處理社會(huì)和管理事務(wù)，把本不可結(jié)構(gòu)化的事情也硬性地結(jié)構(gòu)化。

總之，在中國(guó)，系統(tǒng)整體主義、系統(tǒng)和系統(tǒng)普遍主義的思想，占據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)研究的支配地位，雖然有一些其他的聲音，但是在沒(méi)有從哲學(xué)的基礎(chǔ)上動(dòng)搖其整體主義、統(tǒng)一主義和普遍主義的根基之前，中國(guó)的系統(tǒng)哲學(xué)研究到今天也還仍然保持著這樣的狀態(tài)。

2.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于大系統(tǒng)觀的批判

著者在21世紀(jì)初，在繼續(xù)研究系統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)，接觸到西方的20世紀(jì)90年代初興起的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)[2][3][4]，并且在研究它和把它介紹到中國(guó)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的思想與原有的中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究所秉持的大系統(tǒng)思想、整體主義和普遍主義有很深的矛盾；著者在進(jìn)一步的研究中，也開(kāi)始接觸與科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)有著密切關(guān)系的新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)，特別是卡特賴(lài)特的《斑雜的世界》（DappledWorld,AStudyoftheBoundariesofScience,Cartwright,N.,1999），發(fā)現(xiàn)那里有更為直接的與大系統(tǒng)觀、整體主義、基礎(chǔ)主義和普遍主義直接抵觸的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。著者在比較了中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究處于支配地位的系統(tǒng)觀與科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的思想，同時(shí)在接觸切克蘭德的后期軟系統(tǒng)方法論之后，深感中國(guó)的系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究應(yīng)該有所變革。以下為了表述簡(jiǎn)潔起見(jiàn)，我把目前還占支配地位的中國(guó)系統(tǒng)論思想稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀。

科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)與新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀在什么地方有何不同呢？讓我們分別給予論證。

我們先看科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本觀點(diǎn)是秉持“地方性”的認(rèn)識(shí)。它認(rèn)為，人們的實(shí)踐都是當(dāng)下的實(shí)踐，是基于具體環(huán)境的地方性實(shí)踐，因此所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也一定是地方性知識(shí)。之所以會(huì)有普遍性知識(shí)的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槟承┲R(shí)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和其他形式的努力使之標(biāo)準(zhǔn)化，形成了被標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)，它看上去像普遍性的知識(shí)，而實(shí)際上其知識(shí)本性并沒(méi)有改變，仍然是地方性的[2]chap.4。

如果我們拿地方性實(shí)踐和地方性知識(shí)的觀點(diǎn)看待系統(tǒng)，那么首先不會(huì)認(rèn)為在世界上存在一種統(tǒng)一的大系統(tǒng)，因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐是地方性的，認(rèn)識(shí)是地方性的，因此，對(duì)一切人而言都相同的客觀存在的大系統(tǒng)只是一種幻象而已。在持有科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者看來(lái)，系統(tǒng)就是與行動(dòng)者在一起的局部的可參與的系統(tǒng)，它一定是地方性的，是一種行動(dòng)參與的具體系統(tǒng)，而不存在那種抽象的、與時(shí)間和語(yǔ)境無(wú)關(guān)的系統(tǒng)。這點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀所秉持的整體主義、統(tǒng)一主義和基礎(chǔ)主義均有不同。所以，如果有科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)意義上的系統(tǒng)觀，那么這種系統(tǒng)觀對(duì)于系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)一定具有如下特征：第一，這種系統(tǒng)是與行動(dòng)者的實(shí)踐扭結(jié)在一起的，它不能完全劃界為本體論的和認(rèn)識(shí)論的，它應(yīng)該是實(shí)踐性的，即通過(guò)實(shí)踐把本體與認(rèn)識(shí)扭結(jié)在一起的、有實(shí)踐者參與其中的系統(tǒng)。即是一種介入主義的地方性系統(tǒng)觀。

第二，不存在抽象的大系統(tǒng)本體或者認(rèn)識(shí)，如果有認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)方式，那么也一定是地方性的，是與相對(duì)照的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的。沒(méi)有脫離開(kāi)行動(dòng)者的抽象系統(tǒng)；也沒(méi)有脫離開(kāi)具體實(shí)踐環(huán)境的單屬于行動(dòng)者的系統(tǒng)本體和認(rèn)識(shí)。因此，這種系統(tǒng)的本體和認(rèn)識(shí)是之于行動(dòng)者與其環(huán)境共有的。是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的行動(dòng)系統(tǒng)觀。

第三，在方法論上，它提倡實(shí)踐的行動(dòng)方法，即通過(guò)行動(dòng)者在具體語(yǔ)境中的與對(duì)象打交道的實(shí)踐方式，介入認(rèn)知對(duì)象、系統(tǒng)和環(huán)境。因此，這種方法論更看重實(shí)效，更看重在實(shí)踐中改進(jìn)認(rèn)識(shí)。所以這種方法論的基礎(chǔ)有實(shí)用主義的特性。

從新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)看，中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的觀點(diǎn)與之差異就更大了，新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)家卡特賴(lài)特直接引用維也納學(xué)派的鈕拉特的話說(shuō)：“‘那個(gè)’大系統(tǒng)是個(gè)大的科學(xué)謊言”（‘The’systemisthegreatscientificlie,Neurath’ssaying）[1]p.6，她在《斑雜的世界：科學(xué)的邊界研究》中到處都在論證，不存在統(tǒng)一的科學(xué)系統(tǒng)，科學(xué)是分為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)……，等等的，它們的使用也是分別應(yīng)對(duì)不同的領(lǐng)域的，這些科學(xué)既沒(méi)有統(tǒng)一的定律適用領(lǐng)域，也不存在完全可以還原為一種科學(xué)的那種情景[1]p.6。因此在多元局域?qū)嵲谡摰牧?chǎng)看來(lái)，不存在統(tǒng)一的同一的某種大系統(tǒng)，世界是分為不同領(lǐng)域，不同方面的，是斑雜的，而不是統(tǒng)一的、同一的整體。統(tǒng)一的整體主義和基礎(chǔ)主義都是有問(wèn)題的。

卡特賴(lài)特是認(rèn)可實(shí)在論的。但是，卡特賴(lài)特的或者以卡特賴(lài)特為代表的新經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)在論很有特點(diǎn)，即它是一種形而上學(xué)多元主義的局域?qū)嵲谡?。所謂形而上學(xué)多元論的實(shí)在論是什么呢？

其一，在形而上學(xué)的意義上，即這種實(shí)在論是一種信念，一種從事某種活動(dòng)（如科學(xué)實(shí)踐）必要的承諾，既然作為信念和承諾，我們也可以不去深究其實(shí)在論面對(duì)的對(duì)象或者指稱(chēng)的對(duì)象是否存在，而是說(shuō)，有了這種承諾，可能在操作意義上，對(duì)于外部世界的認(rèn)同和實(shí)踐可以更為放心。

其二，在多元主義的意義上，這種實(shí)在論不是整體實(shí)在論，不是大系統(tǒng)統(tǒng)一主義，而是按照行動(dòng)者的實(shí)踐把實(shí)在區(qū)分為實(shí)踐的地方性的實(shí)在。在這個(gè)意義上，這種實(shí)在論與其說(shuō)是本體論意義的，倒不如說(shuō)是更具有認(rèn)識(shí)論意義和方法論的實(shí)在論。這是一種與勞斯的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)協(xié)調(diào)的地方性系統(tǒng)觀。

以上兩種科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)也都具有共同的情境主義立場(chǎng)。人們的認(rèn)識(shí)不可能脫離開(kāi)具體的情境。勞斯甚至認(rèn)為，在型塑實(shí)踐的過(guò)程中，情境比參與者更為優(yōu)先[3]chap.5；[4]chap.5andchap.6。這就表明，情境這種具體的“系統(tǒng)”中的要素，是具體的，是與其他要素，如行動(dòng)者、對(duì)象一起構(gòu)成了具體系統(tǒng)本身的。不可能在發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)的過(guò)程中，抽象地論證一個(gè)不包括具體情境的系統(tǒng)。

在表明實(shí)踐的時(shí)間性和歷史性上，勞斯比卡特賴(lài)特走的更遠(yuǎn)。在卡特賴(lài)特那里，實(shí)踐的時(shí)間性被固化在實(shí)驗(yàn)室的條件上，固化在其他情況均同的設(shè)計(jì)上。而在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)那里，實(shí)踐的時(shí)間性是第一位的[3]pp.134-135。由于實(shí)踐是歷史的，具體的，情境化的。那么，抽象的大系統(tǒng)就是一句謊話。

更為深刻的是，隱藏在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀背后的基礎(chǔ)主義、統(tǒng)一主義，有一種話語(yǔ)的霸權(quán)主義在里面。追求大一統(tǒng)、認(rèn)為只有一種真理，認(rèn)為這種真理是普遍適用于一切系統(tǒng)，認(rèn)為所有的系統(tǒng)都是一個(gè)系統(tǒng)，不存在差異，這實(shí)際就是在說(shuō)，有一個(gè)智者一旦掌握了這個(gè)真理，這個(gè)系統(tǒng)，那么就應(yīng)該唯我獨(dú)尊，就應(yīng)該是“普天之下莫非我之系統(tǒng)”。這樣的認(rèn)識(shí)一旦付諸實(shí)踐就可能帶來(lái)極大的惡果。歷史對(duì)此已經(jīng)有所警示。

綜上所述，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)所可能具有的系統(tǒng)觀在多點(diǎn)上與中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀有很大的差異與矛盾，引入科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的地方性觀點(diǎn)，引入新經(jīng)驗(yàn)主義的多元形而上學(xué)實(shí)在論觀點(diǎn)，有助于思考、揭示中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀存在的問(wèn)題。

3.破碎的地方性系統(tǒng)觀之要義借助科學(xué)

實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)，我們對(duì)新的系統(tǒng)觀提出的基本特征可以做出這樣的概括：

（1）介入主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀：行動(dòng)者在實(shí)踐，因之行動(dòng)者也同時(shí)就在認(rèn)識(shí)，因此行動(dòng)者是與行動(dòng)者周?chē)暗哪莻€(gè)世界是一體的，我們可以承認(rèn)有一個(gè)外部的世界，但是這個(gè)世界就是行動(dòng)者實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的世界，而不是抽象的大系統(tǒng)；與行動(dòng)者的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)的世界是否獨(dú)立存在，對(duì)于我們是沒(méi)有意義的。因此，我們沒(méi)有必要區(qū)分本體論與認(rèn)識(shí)論，本體論和認(rèn)識(shí)論區(qū)分本身就是一種主客二分的傳統(tǒng)哲學(xué)。實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論是一種介入主義的認(rèn)識(shí)論，因之也是一種實(shí)踐介入的本體論，一種與實(shí)踐行動(dòng)者相關(guān)的本體論。

（2）多元主義的地方性系統(tǒng)觀：行動(dòng)者的視野總是地方性的，行動(dòng)者的實(shí)踐也是地方性的，不同的行動(dòng)者關(guān)注不同的問(wèn)題，即便面對(duì)的是所謂的一個(gè)環(huán)境，他們也面對(duì)的是不同的地方性情境，所以關(guān)于外部世界統(tǒng)一性的推論是站不住腳的，認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐的科學(xué)種類(lèi)具有多樣性，我們所認(rèn)識(shí)的世界是斑雜的。因此應(yīng)該放棄統(tǒng)一的大系統(tǒng)論，放棄系統(tǒng)普遍主義的觀點(diǎn)，而秉持多元主義的小系統(tǒng)觀。地方性系統(tǒng)觀。由于不同的行動(dòng)者所認(rèn)知的系統(tǒng)可能都是存有差異和不同的，因此社會(huì)協(xié)商與溝通是必要的，應(yīng)該的。

（3）建構(gòu)主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀：按照科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)，我們并不把外部的實(shí)在視為當(dāng)然的系統(tǒng)，更不把這種系統(tǒng)視為所有人共有的系統(tǒng)，而是視為透過(guò)行動(dòng)者的實(shí)踐介入的、建構(gòu)起來(lái)的不同地方性的系統(tǒng)。是與行動(dòng)者關(guān)聯(lián)在一起的，通過(guò)行動(dòng)者努力構(gòu)建起來(lái)的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)與其說(shuō)是實(shí)在本身的，倒不如說(shuō)是行動(dòng)者通過(guò)實(shí)踐環(huán)境建構(gòu)起來(lái)的。因此，這是一種實(shí)踐建構(gòu)的系統(tǒng)觀。當(dāng)然，因?yàn)閷?shí)踐在整合社會(huì)力量和自然力量，因此這種實(shí)踐建構(gòu)論的系統(tǒng)觀也區(qū)別于社會(huì)建構(gòu)論。

最后，從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)里總結(jié)出來(lái)的地方性的多元主義的系統(tǒng)觀，對(duì)于中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)研究的最大益處，我認(rèn)為是它們都共同地帶給中國(guó)系統(tǒng)和哲學(xué)科學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)換，即把一種所謂的客觀系統(tǒng)實(shí)在論的視角轉(zhuǎn)換為認(rèn)識(shí)論和方法論的視角，把一種大一統(tǒng)的系統(tǒng)觀改變?yōu)榫植康摹⒌胤叫缘男∠到y(tǒng)觀。而科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)帶給中國(guó)系統(tǒng)界的系統(tǒng)觀還有一層，那就是介入主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀。介入主義看重的是交流、溝通和合作，唯此，這只有在地方性的知識(shí)與實(shí)踐中才能擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。并且在系統(tǒng)擴(kuò)展后，我們?nèi)匀恍枰斡浧涓救匀皇堑胤叫缘?。正如卡特?lài)特把牛頓第二定律的普遍化表述改為律則機(jī)器的條件限制的表述一樣，[注3]我們?cè)谡f(shuō)“，系統(tǒng)存在的特性是……”，也應(yīng)該自覺(jué)地意識(shí)到，這是我認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)，也應(yīng)該把這種表述改為“，我認(rèn)識(shí)到的系統(tǒng)的特性是……”。如果結(jié)合科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)關(guān)于局域?qū)嵲谡摰亩嘣髁x立場(chǎng)，那么，我們應(yīng)該意識(shí)到，我們都是從地方性的立場(chǎng)上看到的我們所實(shí)踐基于的地方性實(shí)在。這種實(shí)在是否為系統(tǒng)存在，那就要從具體問(wèn)題出發(fā)來(lái)說(shuō)了。所以，這種系統(tǒng)觀如果可以做出簡(jiǎn)要而生動(dòng)的說(shuō)明的話，那么它就是破碎的系統(tǒng)觀。

[注1]苗東升教授這樣說(shuō)“：現(xiàn)實(shí)世界的任何事物都是以系統(tǒng)方式存在和運(yùn)行的，……絕對(duì)不能當(dāng)成系統(tǒng)看待的事物是不存在的”[7]P.37。

[注2]許國(guó)志主編的《系統(tǒng)科學(xué)》此處的原話是，“整體觀點(diǎn)是系統(tǒng)思想最核心的觀點(diǎn)，系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于整體性的科學(xué)”[8]P.21。

[注3]例如，卡特賴(lài)特指出，對(duì)于牛頓第二定律（F=ma）來(lái)說(shuō)，我們大多數(shù)人是在基礎(chǔ)論的規(guī)范中長(zhǎng)大的，把它理解為前面有全稱(chēng)量詞：在所有情形中的所有物體，它的加速度將等于它在此情形中受到的力除以它的慣性質(zhì)量。

我想換個(gè)讀法，實(shí)際上我相信我們應(yīng)該把這種關(guān)于所有的所謂普遍的律則讀成“其他情況均同定律”（ceterisparibuslaw）[1]pp.28?？ㄌ刭?lài)特把牛頓第二定律的表達(dá)改寫(xiě)為：對(duì)于任何情形中的任何物體，如果沒(méi)有東西干擾，它的加速度將等于它所受的力除以它的慣性質(zhì)量[1]pp.28-29。

參考文獻(xiàn)

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