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西方曾有學(xué)者將世界宗教分為西亞、印度、中國(guó)三大河系，我們講到宗教時(shí)往往不自覺地將基督教、伊斯蘭教一類的西亞宗教作為宗教之標(biāo)本，以為若與之有異就有些不大地道。其實(shí)要?dú)w納東西方一切信仰系統(tǒng)才能對(duì)“宗教”有個(gè)清晰的概念。古人以儒釋道為三教，這“教”與今日之“宗教”同義。道教可說是世上最自私的宗教。基督徒會(huì)為耶穌去死，穆斯林會(huì)為安拉去死，沒聽說道教徒會(huì)為太上老君（老子）、南華真人（莊子）賣命——蓋因其教祖只教人如何明哲保身，如何逍遙快意。道家有煉丹御如之術(shù)，旨在此生此世長(zhǎng)生不老。佛家在印度重苦修，希冀來世靈魂解脫——流行中土后變?yōu)樽非螽?dāng)下解脫（覺悟）的禪宗，就受了道家的影響。

在同時(shí)代的中國(guó)學(xué)人中，章太炎的視野最為遼闊，對(duì)社會(huì)學(xué)以及近代西方哲學(xué)皆曾注目。像《俱分進(jìn)化論》一類的文章就受了歐洲古典社會(huì)學(xué)的影響?！督⒆诮陶摗泛霌P(yáng)唯識(shí)宗的印度現(xiàn)象學(xué)，差不多與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)同步——熊十力新唯識(shí)論就是其工作的延續(xù)。章的學(xué)問源于無著的《攝大乘論》，熊的學(xué)問源于世親系統(tǒng)的《成唯識(shí)論》。就經(jīng)學(xué)而言，章是古文經(jīng)學(xué)，贊賞荀子；熊是今文經(jīng)學(xué)，傾心孟子。政治態(tài)度亦與之相應(yīng):前者是保守派，認(rèn)同北洋；后者是革命派，認(rèn)同廣東。北伐成功后章氏即以中華民國(guó)遺民自居，他的語言學(xué)我一點(diǎn)不懂，聽行內(nèi)的朋友說成就在趙元任之上——民國(guó)時(shí)尚有黃季剛可傳其學(xué)，現(xiàn)在也成廣陵散了。在二十世紀(jì)中國(guó)文科學(xué)界只有熊十力的學(xué)問是世界性的，章太炎勉強(qiáng)也算得上，其余都是區(qū)域性的。

現(xiàn)在學(xué)界爭(zhēng)說陳寅恪，其人領(lǐng)域只及魏晉南北朝隋唐一段，如何能成大家——此正俗語所謂“矮子看場(chǎng)，人云亦云”。

《神州》的說法只是沿襲了傳教士的舊說。利馬竇神父來華時(shí)身著儒服、口誦五經(jīng)，時(shí)人以西儒目之。他引原儒為同調(diào)，抨擊佛教以及受到佛教影響的宋明理學(xué)。像徐光啟一流的士大夫所以皈依基督教，就因其形態(tài)與《詩經(jīng)》、《尚書》所載之上古天帝崇拜差相仿佛——覺得信主才有可能回復(fù)純樸的堯舜之世。信奉一神教的周人由西北入據(jù)關(guān)中，傳教士還考證說這支民族就是舊約所載失蹤的部落。猶太裔的漢學(xué)家像列文森等人關(guān)注儒學(xué)，亦因中國(guó)上古的一神教和猶太教非常相近?！渡裰荨纷髡叩男膽B(tài)則與徐光啟一般無二，只是將作為民主楷模的美國(guó)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的堯舜之世。日耳曼蠻族顛覆羅馬帝國(guó)，如同中國(guó)歷史上的“五胡亂華”。羅馬像發(fā)育成熟的大人，日耳曼則是天真的兒童。前者有如老成之典型——?dú)W陸的蠻族在發(fā)育的過程中模仿大人動(dòng)作，很快變成像羅馬帝國(guó)一樣的君主國(guó)。唯獨(dú)在文明邊沿的盎格魯薩克遜人沒有典型可依，遂順天性自由發(fā)展，身軀長(zhǎng)大而童心未泯，仍然保有很多部落的傳統(tǒng)——北美比英倫更為明顯。美國(guó)總統(tǒng)選舉儼然塔西陀《日耳曼尼亞志》所描寫的部落酋長(zhǎng)選舉之再現(xiàn)。聯(lián)邦即部落聯(lián)盟組織，汽車則取代了牧人之馬匹。迪斯尼乃兒童樂園，成人游玩其間也覺其樂陶陶，可見文化之原始。他們的宗教還是華人在童年時(shí)代所信之一神教。

現(xiàn)在教堂逐漸冷落，社會(huì)風(fēng)氣也在走下坡，恐怕將來也會(huì)由堯舜時(shí)代步入夏商周。最近發(fā)生的企業(yè)執(zhí)行長(zhǎng)丑聞便是預(yù)兆——公眾期之以堯舜，而其道德水準(zhǔn)只及夏啟，這在不久以前還是無法想象的。華人家族式企業(yè)傳子不傳賢，對(duì)外人存有戒心，反而不會(huì)出這樣的問題。

北宋在應(yīng)當(dāng)扶遼抗金之時(shí)聯(lián)金滅遼，而南宋則在應(yīng)當(dāng)扶金抗蒙之時(shí)聯(lián)蒙滅金，最終國(guó)亡鼎遷，欲吸取教訓(xùn)亦不可得。政治家憂虜當(dāng)下困境，每將敵人之?dāng)橙艘暈樘烊幻擞?。其?shí)宿敵并不可怕，容易找到應(yīng)對(duì)之方；而陌生的新興勢(shì)力一旦變成勁敵，往往讓人手足無措。美國(guó)在十幾年前就犯了同樣的錯(cuò)誤——當(dāng)其培訓(xùn)圣戰(zhàn)者對(duì)付蘇俄之時(shí)，恐怕想不到會(huì)養(yǎng)虎為患.釀成今日之禍。為政譬如下棋，不能只看一兩步。

《詩品》受到印度現(xiàn)象學(xué)影響，以二十四種意趣情態(tài)傳達(dá)詩歌的意境與風(fēng)格——其韻外之致、味外之旨有非現(xiàn)代文藝?yán)碚撍罢?。如“清奇”一品：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步尸尋幽。載行載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。”詩歌之韻味極難辨識(shí)，刻意描摹反著語言文字之障。你看他只以畫意比擬詩心，使人于連翩遐想中豁然領(lǐng)悟“清奇”之境——真?zhèn)€是禪宗祖師的手段。而今現(xiàn)象學(xué)研究不過按部就班的工匠活，殊無《詩品》靈氣。

歐洲猶太人曾深受主流社會(huì)排擠迫害，馬克思的叛逆性格與之不無關(guān)系，而其創(chuàng)立的被壓迫者的宗教最終在世界范圍顛覆了基督教民族的殖民帝國(guó)。歐洲因《新約》排猶，美國(guó)則因《舊約》扶助以色列——后者尚有十字軍情節(jié)。然而世易時(shí)移，此時(shí)之中東早已是安拉地盤，非復(fù)所羅門時(shí)代光景。齒亡以其剛，而舌存以其柔。手中有牌，妥協(xié)會(huì)被看作善意；待到無牌，退讓就是向人示弱。蘇聯(lián)解體的時(shí)候當(dāng)是以色列尋求和解的最佳時(shí)機(jī)，已經(jīng)錯(cuò)過了。猶太人做起生意異常精明，但政治牽動(dòng)宗教民族感情，使人無法精確計(jì)算利害關(guān)系。道若委蛇，站在巴勒斯坦人一邊才能真正保護(hù)以色列——像美國(guó)那樣做法愛之適足以害之。猶太人不論流落何處，境遇如何艱難，都不忘經(jīng)典之講習(xí)——默默以民族文化滋潤(rùn)自家生命。文明能量高度密集，不像希臘化文化因廣泛傳播而稀釋，是故他們?cè)诟鞣矫娑加谐鲱惏屋偷谋憩F(xiàn)。華人則不然，只知炫耀國(guó)粹以滿足虛榮，自己一無所得。暗然日彰，的然日亡，此之謂也。

每當(dāng)中國(guó)歷史遇到前所未有之大變局時(shí)，文化生命謹(jǐn)慎起見總是先造出一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的試樣，然后再依樣制作其正本。秦是漢的試樣，隋是唐的試樣，中華民國(guó)則是中華人民共和國(guó)的試樣。前者皆是二世而亡，后者則有幾百年的國(guó)祚。一如漢唐明清的締造者，共產(chǎn)黨人在奪取天下前有過統(tǒng)治根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，所以才站得住腳。他們?cè)诮ㄕ髮⒐芾磙r(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)推廣到都市，結(jié)果城里人也和農(nóng)民一樣日出而作、日落而息，直到改革開放后才逐漸有了夜生活。中共花了二十年時(shí)間由軍事斗爭(zhēng)的生手變?yōu)槭焓?，又花了二十年時(shí)間由經(jīng)濟(jì)管理的生手變?yōu)槭焓?。八十年代時(shí)經(jīng)濟(jì)還劇烈波動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)基本平穩(wěn)了。臺(tái)灣則相反，政黨輪替后老把式換成新把式，車子馬上顛簸搖晃起來。經(jīng)濟(jì)管理之道無他，唯手熟爾。臺(tái)灣因古典文化之保存拜占庭化，最后索非亞教堂也成了清真寺；大陸則象西歐一樣，在經(jīng)歷黑暗時(shí)代之后爆發(fā)了蓬勃的生命力。黑暗時(shí)代是一個(gè)文化養(yǎng)精蓄銳的休眠期，這三十年和歐洲中世紀(jì)相比只是片刻打盹而已。

印度文化在極盛時(shí)代曾奄有半個(gè)世界，兩位大人物的出現(xiàn)改變了一切——一位是穆圣，另一位是朱子。前者使中亞和南洋群島改宗星月，后者則使東亞獲得了精神的獨(dú)立。最后連印度本部也一分為二。當(dāng)印巴分治成定局時(shí)，圣雄甘地感到無比的悲哀——他所熱愛的印度再也不是一幅完整的圖畫。在個(gè)人的生命中，儒家占了六分比重，佛法則有四分，因而對(duì)印度永遠(yuǎn)有種精神的依戀。特定宗教在一個(gè)文化里是保守的象征，而在另一文化則可能是叛逆的標(biāo)幟?；浇棠宋餮竺?，士人之心懷不滿者便學(xué)禪宗.效嬉皮，放浪形骸有如魏晉名士。在美國(guó)時(shí)，我和虔誠(chéng)的基督徒比較投緣，而與白人佛教徒反多隔膜——雙方信仰雖同，性格則異。

儒墨乃戰(zhàn)國(guó)之世的顯學(xué)，其教團(tuán)有類英國(guó)兩黨制中的保守黨與工黨。項(xiàng)藉親儒，故以魯公為爵號(hào)；劉邦親墨，曾依墨者之法約法三章。兩大流派皆源于山東的文化傳統(tǒng)。山東人與秦人大不相同。秦人乃一發(fā)育未久之年輕民族，遵紀(jì)守法，思維機(jī)械而少變通——象山澗礫石棱角分明。山東人則是文化悠久的老年民族，腐敗散漫，腦筋靈活而多權(quán)謀——如河口卵石渾圓光滑。秦始皇和漢高祖分別是兩種人類的代表人物。秦簡(jiǎn)常見津法文件，山東簡(jiǎn)帛則每有哲理篇章。《史記.陳涉世家》就講嚴(yán)苛的秦法如何在山東激起民變。商鞅尚法，申不害重術(shù)，可謂因地制宜。秦以后的歷朝歷代都是注重栓選超過了法制，蓋因治理老年民族需要隨機(jī)應(yīng)變的措施而非一定之規(guī)。西人與華人之差別有類當(dāng)日之秦人與山東人，盲目引進(jìn)西洋法津必然造成適應(yīng)不良的問題。法津應(yīng)與治民之性情相吻，譬如量體裁衣。將本朝之法與《大清津》以及《六法全書》相比照，斟酌損益、取長(zhǎng)補(bǔ)短，一以實(shí)際效用為依歸，如此才有一代良法。歐化的知識(shí)分子視西人如帝天，稍有所得便慨然以啟蒙為己任——既高估了自己的智商，也污辱了他人的人格。首先要向自己?jiǎn)⒚?，培養(yǎng)一種對(duì)歷史背景和實(shí)際狀況的直感。西文為字母文字，觀念每從抽象理論演繹；中文為象形文字，思維向由生活實(shí)際出發(fā)。

近代史上孫毛二公皆由整黨開創(chuàng)新局，堪稱大師。黨必以堅(jiān)定信念為脊梁，否則只是在政府機(jī)構(gòu)上面床上疊床。對(duì)老年民族來說，理智溫和的信仰才能生根，過于激烈則如飄風(fēng)暴雨難以持久?？蓪ⅰ端臅?、《老三篇》、《曾文正公全書》作為經(jīng)典講習(xí)，交流為官做人之道，展開批評(píng)自我批評(píng)，提撕一個(gè)“誠(chéng)”字。黨員每周自由參加禮拜，經(jīng)典革命歌曲當(dāng)圣歌來唱，培養(yǎng)一種大家庭的精神氛圍。就連“為人民服務(wù)”的徽章也能起到起信的作用。意大利人腐敗不亞華人，但天主教會(huì)始終屹立不搖，蓋因其形成可大可久之文化傳統(tǒng)，富有內(nèi)在的吸引力。政府官員可選拔精明干練之管理人才，黨務(wù)首腦則必具精神領(lǐng)袖氣質(zhì)——善于鼓舞人心，使之持續(xù)亢奮。若無信心就不會(huì)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。政府站在資方一邊，黨就應(yīng)當(dāng)站在勞方一邊——兩套系統(tǒng)和而不同，在最上面合二為一，渾然一個(gè)太極。人大、政協(xié)乃黨組織聯(lián)系社會(huì)之觸須，并非平行機(jī)構(gòu)，首腦最好由黨委副書記兼任以別尊卑——天無二日，土無二王。鄉(xiāng)鎮(zhèn)選舉容易造成尾大不掉。第二高票可委任監(jiān)督官，以為國(guó)家耳目。鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)如有不軌即時(shí)以之替換——如此則當(dāng)選人必須同時(shí)兼顧民意與上意，如有芒刺在背。

在美國(guó)各族裔中，白人較亞裔真誠(chéng)，黑人更比白人真誠(chéng)。黑人開化最淺，心智單純有如兒童，所以才會(huì)被人拐賣為奴。他們?cè)谖璧阁w育方面的天賦盡人皆知。摩崖畫像常見舞蹈造型，此乃原始民族之特長(zhǎng)——因其尚未發(fā)育深刻思想，故而傾向以身體語言表達(dá)感受。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的黑人健兒則使人聯(lián)想羅馬時(shí)代的角斗士。文明人只習(xí)慣以智能相互搏擊，體質(zhì)已然退化，蠻人之肉搏喚醒了他們青春的活力。撒哈拉以南非洲劃界為國(guó)，其實(shí)還是部族社會(huì)，根本無法適應(yīng)群雄逐鹿的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。山姆大叔熱心向其推廣民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，殊不知美國(guó)正處可遇不可求的黃金時(shí)代，而非洲則須在赤銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代間做出選擇——后者蓋指沒有秩序的亂世。真正需要的是如民之父母般開明專制的政府。唯有這樣的政府才能建立秩序，強(qiáng)制施行計(jì)劃生育，進(jìn)而引導(dǎo)本國(guó)商界適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)猶如大江大河，波濤洶涌。父母自己要會(huì)水性，先教孩子在淺水處劃水，然后再到水深流急的深水區(qū)游泳。放任自由只會(huì)令其溺死水中。

美國(guó)文化開放進(jìn)取，略類唐型；歐洲文化內(nèi)向保守，則近宋型。早先西班牙殖民者追逐貴金屬，聚居于環(huán)太平洋火山地震帶東緣——足跡罕至北美腹地，因而才給后來的盎格魯薩克遜人留下地盤。內(nèi)戰(zhàn)前美國(guó)南部與拉美在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上連為一體，皆以奴隸制種植園為特征——前者乃聯(lián)系市場(chǎng)之資本主義農(nóng)場(chǎng)，后者則往往帶有封建莊園色彩。就政治而言，美南諸州象羅馬共和國(guó)，拉美則儼然羅馬帝國(guó)之衰世——直到不久前還是軍人專政.政變不斷。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美南迅速盎格魯薩克遜化；近幾十年隨中南美移民之涌入，拉丁文化又逐漸回潮。

《舊約》注重契約，是部資本主義經(jīng)典；《古蘭經(jīng)》倡言社會(huì)正義，是部社會(huì)主義經(jīng)典。上帝退隱，基督徒才得以發(fā)揮商業(yè)長(zhǎng)才；安拉在位，穆斯林還象中古基督徒。很多原始民族在心理上需要父母照顧，因而選擇歸依伊斯蘭教——唯其如此，他們始終無法長(zhǎng)大自立，照顧自家利益。在辛巴達(dá)航海的時(shí)代，長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州、廣州等都會(huì)隨處可見長(zhǎng)袖善舞的波斯胡，彼輩略類近世上海灘上的西方冒險(xiǎn)家。信仰既深則經(jīng)商天賦退化矣?，F(xiàn)在只聽說黎巴嫩人會(huì)做生意，不知是基督徒還是穆斯林。

每個(gè)社會(huì)中人皆具部落民與家庭成員雙重身份——當(dāng)文化年輕時(shí)前者重于后者，至其老年則后者重于前者。魯迅小說描繪了一個(gè)毫無公德心與國(guó)家觀念的病態(tài)社會(huì)，此乃衰老期之常態(tài)。其時(shí)若遇外敵入寇，、殷汝耕之流多如過江之鯽。近幾十年因革命之洗禮，國(guó)人部落意識(shí)大為增強(qiáng)，政權(quán)傳承亦由傳子改為傳賢。禪讓而非民選，頭羊領(lǐng)導(dǎo)羊群而非羊群領(lǐng)導(dǎo)頭羊——在《尚書》與《日耳曼尼亞志》那里就已預(yù)示了現(xiàn)在東西方政治之差異。

俄國(guó)人性格粗豪，航天軍工發(fā)達(dá)；日本人感情細(xì)膩，精密電子見長(zhǎng)。二者皆屬偏至性。美國(guó)人較為中和，所以樣樣都很在行。日本人在建造大和、武藏艦時(shí)也有粗豪的一面，后因二戰(zhàn)之挫折性情大變，好像換了個(gè)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的田齊也是如此。齊本“東帝”，窮兵黷武幾至亡國(guó)——在田單復(fù)國(guó)后變得內(nèi)向閉鎖，淡出了互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的國(guó)際角逐。當(dāng)今安理會(huì)的五個(gè)核大國(guó)都是獨(dú)當(dāng)一面的角色，領(lǐng)袖欲強(qiáng)，永遠(yuǎn)不會(huì)將國(guó)家安全寄望于他人之善意。日本則不然，低調(diào)到略無自己個(gè)性。列國(guó)結(jié)伴而行，放棄核武器者必定跟在后面，而不會(huì)搶到前頭。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也是如此。原來日本一路追趕美國(guó)，到了齊頭并進(jìn)時(shí)就不知如何領(lǐng)導(dǎo)潮流，故而又落到了后面。農(nóng)人積谷備荒，牧人則逐水草而居——筷子刀叉之別就注定了日本之高儲(chǔ)蓄率與美國(guó)之零儲(chǔ)蓄率。美元就像當(dāng)日之美洲白銀，流至東亞便儲(chǔ)存起來。明治維新時(shí)日本尚是少年，大清已然老邁年高;現(xiàn)在相反，中國(guó)在革命后煥發(fā)了青春，日本則步入老年，官僚保守有如滿大人。這是身體發(fā)育的小周期，一朝一代即有一次輪回;還有一個(gè)精神成長(zhǎng)的大周期，幾千年一輪回——日本正當(dāng)少兒，中國(guó)已至垂暮。所以無論我們的片商如何爭(zhēng)氣，也無法在動(dòng)畫制作上與東瀛一較高低。

政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活于概念世界，政治家和企業(yè)家則生活于現(xiàn)實(shí)世界，其佼佼者必有幾分原始本能。政治家建立秩序，將人與人爭(zhēng)的自然狀態(tài)壓制于雷鋒塔下——當(dāng)此之際，作為次級(jí)叢林的市場(chǎng)開始取代作為原始叢林的戰(zhàn)場(chǎng)成為人類的競(jìng)逐之所。由元而角，由角而分，市場(chǎng)上的搏浪者以貨幣為媒介精確計(jì)算利害關(guān)系。他們有時(shí)單打獨(dú)斗，有時(shí)結(jié)伙相爭(zhēng)——后者往往以企業(yè)為單位。企業(yè)因法權(quán)之確立人格化，因而也和生意人一樣貪婪不講道義，永遠(yuǎn)都在追逐著利潤(rùn)。利潤(rùn)是其賴以為生的食物，得之則生，不得則死。企業(yè)或由創(chuàng)意尋到全新的利潤(rùn)空間，或尾隨別人之后與之?dāng)D占，無利可得又債務(wù)纏身的則申請(qǐng)破產(chǎn)，象債奴一樣失去了自由。部門經(jīng)理如耳目鼻口皆有所明而不能相通，企業(yè)主管則像頭腦一樣齊一官感?？倲埲帧獩Q策管理無不濡染其人格特質(zhì)。美國(guó)企業(yè)所以獨(dú)步天下，一個(gè)原因就是高薪聘請(qǐng)主管，突出其個(gè)人作用。我們的國(guó)企只是官僚機(jī)器，背后沒有一個(gè)有血有肉的人。可以在不觸動(dòng)產(chǎn)權(quán)的情況下封建諸侯——只要按時(shí)交納足額貢賦，受封人可以終身保有企業(yè)控制權(quán)并享受其收益——貢賦額依分封前企業(yè)營(yíng)收而定。不論人事薪酬還是決策管理都由一個(gè)人說了算。中國(guó)的問題是只有一個(gè)主人翁，精力有限。應(yīng)有一大批主人翁——國(guó)家只要監(jiān)督這些人，他會(huì)替你監(jiān)督下面的人。其人做不了英明神武的曹孟德，也會(huì)做求賢若渴的劉玄德。招聘舉薦都可，野心勃勃而又腳踏實(shí)地者為上選。事業(yè)單位也可分封，于國(guó)家有突出貢獻(xiàn)者論功行賞，如此必可激勵(lì)社會(huì)人心。顧亭林提倡寓封建于郡縣，甚有見地。

憲法闡明一個(gè)文化最高的政治準(zhǔn)則，并以之為衡規(guī)范政府組織以及法津體系。《春秋》、《周禮》、《呂氏春秋》皆可看作類似憲法之王綱。當(dāng)秦人行將一統(tǒng)天下之際，口不韋曾嘗試由“制憲”羈縻這支新興民族，最終功虧一簣。自漢始有“憲政”，麟經(jīng)為根本大法。“《春秋》決事”即因子法不得與母法相違。真正的憲法銘刻在一個(gè)民族的內(nèi)心深處，文本不過其借以現(xiàn)身的外衣。當(dāng)今中國(guó)憲法與我們的文化傳統(tǒng)多有抵觸，只是印刷的文本而已，所以得不到應(yīng)有的尊重?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，這句話沒有寫進(jìn)憲法，但我們一直將其當(dāng)作憲法遵守。近代西洋憲法則源于日耳曼傳統(tǒng)，因與基督教相合獲得了神圣感。英國(guó)社會(huì)乃征服氏族與土著居民組成的二元社會(huì)，是故《大憲章》重在調(diào)整上層貴族與國(guó)王之關(guān)系。國(guó)王代表羅馬傳統(tǒng)，議會(huì)則代表日耳曼傳統(tǒng)，雙方長(zhǎng)期相持不下——后者最終借清教革命占了上風(fēng)。與之不同，美國(guó)一開始就是一元社會(huì)，部落傳統(tǒng)在與古代蠻族生活環(huán)境相似的蠻荒之地恢復(fù)了自我意識(shí)——憲政體制中的總統(tǒng)、參議院、眾議院可與酋長(zhǎng)、貴族會(huì)議、人民大會(huì)一一對(duì)應(yīng)。華盛頓不以凱撒為偶像，隔著大西洋，他的心靈終于超脫了羅馬文化之磁吸。

思想上的諸子時(shí)代與政治上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相應(yīng)，思想上的經(jīng)學(xué)時(shí)代則與政治上的大一統(tǒng)時(shí)代相應(yīng)。西洋文明之困境就在于哲學(xué)突破沒有孕育可與《圣經(jīng)》媲美之經(jīng)典——此亦一是非，彼亦一是非。西哲之論著是子書而非經(jīng)書，勉強(qiáng)當(dāng)他“經(jīng)典作家”也只能各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。真正的經(jīng)典經(jīng)得起歷史長(zhǎng)河之淘洗，永遠(yuǎn)顛撲不破。諸子時(shí)代學(xué)尚論辯，經(jīng)學(xué)時(shí)代學(xué)尚詮釋。

文化昌盛之時(shí)，名言就象海邊礁石為意蘊(yùn)所淹；至其衰落之際，則隨思潮之消退水落石出。語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)崬椴幌橹?，后面往往隱伏黑暗時(shí)代。東西方都曾經(jīng)歷黑暗時(shí)代——?dú)W洲因希臘古典文化而蘇醒，中國(guó)因印度大乘佛學(xué)而蘇醒。一思惟就不致昏昏欲睡。當(dāng)此之際，沒有比論學(xué)更重要的了。東西方文化在很多領(lǐng)域正相反對(duì)，一居陰極，一居陽極，冥冥中維系著世界之平衡。當(dāng)今人類面臨的危機(jī)皆因文化失衡所致。西洋文明霸占了整個(gè)太極，只有重振東方文明才能使之自我意識(shí)，逐漸返本歸位——這是我們東方人的責(zé)任。