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摘要：中華民族多元一體的文化格局形成已久，民族融合與各民族之間交往的歷史長(zhǎng)河，決定了中華文學(xué)為各民族文學(xué)并存與互動(dòng)的史實(shí)?！爸腥A文學(xué)”，是薈萃中華各民族文學(xué)以及各民族文學(xué)交互影響的文學(xué)發(fā)展史。文學(xué)是人學(xué)，個(gè)體間、族群間、民族間的互動(dòng)，勢(shì)必會(huì)影響各民族文學(xué)，乃至中華文學(xué)的生成與發(fā)展。因此，應(yīng)讓民族學(xué)在場(chǎng)，從民族關(guān)系與民族交流的歷史中挖掘文學(xué)交流與互動(dòng)的資源。

關(guān)鍵詞：民族學(xué);中華文學(xué);民族文學(xué)

中華民族是多民族共存共榮的組合體。費(fèi)孝通先生于1988年提出“中華民族多元一體”[1]格局理論，其意義是首次從“族際政治的角度對(duì)中國(guó)內(nèi)部族際關(guān)系的一種歷史描述、現(xiàn)狀分析和未來(lái)圖示”[2]。這一理論在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起了熱烈討論。中華民族多元一體的文化格局，決定了中國(guó)文學(xué)為多民族文學(xué)并存與互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在中國(guó)文學(xué)的研究領(lǐng)域，也開(kāi)始反思以往的以漢族文學(xué)為主流的單一的文學(xué)研究思路，提出將各民族文學(xué)進(jìn)行融通研究的“中華文學(xué)”研究新命題，即強(qiáng)調(diào)既要關(guān)注主體民族的文學(xué)發(fā)展，又應(yīng)重視邊疆的、少數(shù)民族文學(xué)的整理與研究。

一、中華文學(xué)研究的成果梳理

自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，學(xué)界開(kāi)始倡導(dǎo)中華文學(xué)研究。所謂“中華文學(xué)”史，簡(jiǎn)言之，是薈萃中華各民族文學(xué)以及各民族文學(xué)交互影響的文學(xué)發(fā)展史。一些學(xué)者也為中華文學(xué)研究繁榮期的真正到來(lái)而不懈努力。由張炯、鄧紹基、樊駿三位先生主編的《中華文學(xué)通史》[3]，是一部首次以“中華文學(xué)”命名的十卷本文學(xué)通史，該著首次在各時(shí)期文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中專(zhuān)設(shè)代表性的少數(shù)民族文學(xué)史章節(jié)。但由于此時(shí)可供吸納的研究成果不多，因而，此《通史》的撰寫(xiě)雖然突出了各民族文學(xué)的特色研究，但對(duì)各民族文學(xué)的融通研究成果不足。無(wú)論如何，這部通史的出版畢竟是中華文學(xué)研究的一次大的邁進(jìn)，意義重大。同時(shí)，亦有一些單篇論文在這方面也進(jìn)行了嘗試。朝戈金先生認(rèn)為，可“根據(jù)國(guó)際上近年在民俗學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的新理論成果，結(jié)合中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)展歷程的實(shí)際”[4]，來(lái)開(kāi)展對(duì)中華多民族文學(xué)的研究?？偟膩?lái)說(shuō)，從近五年開(kāi)始，專(zhuān)家學(xué)者才展開(kāi)對(duì)中華文學(xué)大規(guī)模、高層次的學(xué)術(shù)討論和研究實(shí)踐。2015年3月16日，由《文學(xué)評(píng)論》編輯部、《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部、《民族文學(xué)研究》編輯部聯(lián)合主辦的“中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)”[5]學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所召開(kāi)。與會(huì)的二十余位專(zhuān)家、學(xué)者從自身研究的角度，探討了中華文學(xué)的發(fā)展與融合問(wèn)題?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》2015年第4期還集中刊發(fā)了朱萬(wàn)曙、馬自力、劉躍進(jìn)、左東嶺等幾位學(xué)者關(guān)于如何推進(jìn)中華文學(xué)研究的思考性文章。2015年11月28日至29日，由《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部與中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院主辦的“空間維度的中華文學(xué)史研究”[6]研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)舉行，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者達(dá)五十多人，對(duì)中華文學(xué)中的視覺(jué)問(wèn)題、文學(xué)的空間問(wèn)題、雅俗文學(xué)的轉(zhuǎn)換問(wèn)題作了全面探討。這兩次高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會(huì)，使中華文學(xué)的研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。

二、民族學(xué)參與中華文學(xué)的研究路徑與方法

擺在新時(shí)期學(xué)者面前的主要任務(wù)是，如何使各民族文學(xué)研究既突出特色，又呈現(xiàn)出多元互動(dòng)的真實(shí)的中華文學(xué)發(fā)展面貌？楊圣敏先生說(shuō)過(guò)，“民族學(xué)研究的，就是各不同群體的，不同的文化和不同的社會(huì)規(guī)則與特點(diǎn)。所以我們的研究對(duì)象是群體而不是個(gè)人?！盵7]即，將民族學(xué)的任務(wù)置于中華文化的大框架內(nèi)審視，便是研究一個(gè)大的群體共同守候、認(rèn)同的文化，研究不同小群體之間文化的差別。文學(xué)是人學(xué)，個(gè)體間、族群間、民族間的互動(dòng)，勢(shì)必會(huì)影響各民族文學(xué)，乃至中華文學(xué)的生成與發(fā)展。因此，應(yīng)讓民族學(xué)在場(chǎng)，從民族關(guān)系與民族交流的歷史中挖掘文學(xué)交流與互動(dòng)的資源。如何才能讓民族學(xué)介入中華文學(xué)的研究？就目前來(lái)看，還應(yīng)分步驟逐層深入。首先，讓民族學(xué)田野調(diào)查法優(yōu)化少數(shù)民族文學(xué)的收集與整理。就目前來(lái)看，還有部分少數(shù)民族的文學(xué)，特別是一些無(wú)文字民族的文學(xué)仍處于口耳相傳階段，像一些民歌、祭辭、祝辭，需要進(jìn)一步搜集整理，這就需要整理者用田野調(diào)查法深入民間去調(diào)查、去搜集，最后整理成可供參閱的豐富的文本。需要說(shuō)明的是，這種搜集與整理并非簡(jiǎn)單記錄成文字文本，而是要記錄這種文學(xué)生成的文化場(chǎng)域，只有記錄全面、詳實(shí)了，進(jìn)一步的研究工作才能展開(kāi)。其次，既要研究各民族的文學(xué)特色，又要找出各民族文學(xué)間的交匯點(diǎn)、黏合點(diǎn)。各民族文學(xué)的特色研究，先須了解這一少數(shù)民族內(nèi)在的性格、思維習(xí)慣、心理活動(dòng)，外在的地域、宗教、飲食等特征，方可真正進(jìn)入民族文學(xué)的特色研究。如研究各民族特色突出的文學(xué)作品，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等敘事長(zhǎng)詩(shī)的研究，以及各民族文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，就應(yīng)先了解這一文學(xué)生成的文化場(chǎng)域。再次，各民族文學(xué)間走向融通的研究。各民族文學(xué)間的融通研究到來(lái)之日，也就是中華文學(xué)研究的繁榮之時(shí)。過(guò)程應(yīng)該是，先從一個(gè)少數(shù)民族作家、乃至一個(gè)少數(shù)民族文學(xué)家族與主體民族文學(xué)之間交融的研究開(kāi)始，然后關(guān)注整個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)與主體民族文學(xué)之間聯(lián)系的歷史與現(xiàn)狀，后關(guān)注多民族文學(xué)間的互動(dòng)。民族學(xué)撰寫(xiě)民族志的經(jīng)驗(yàn)與成果值得借鑒。民族學(xué)家在結(jié)束了實(shí)地的調(diào)查之后，即要撰述民族志，也就是敘述在田野中參與觀察的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。民族志是將作業(yè)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)、法規(guī)、宗教等作為一個(gè)聯(lián)系的有機(jī)整體來(lái)觀察和描述的。所以，將多民族聚居區(qū)作為田野作業(yè)點(diǎn)，觀察民族間交流的實(shí)質(zhì)，再?gòu)亩嘟嵌劝盐崭髅褡宓奈幕⑽膶W(xué)的生成特征。當(dāng)然，以上這三方面的研究進(jìn)程，并非只按這樣一個(gè)簡(jiǎn)單次序進(jìn)行，而應(yīng)該是同時(shí)、同步展開(kāi)的。

三、小結(jié)

就目前中華文學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，少數(shù)民族的文學(xué)研究才剛剛起步，所以，民族學(xué)參與下的中華文學(xué)研究，還需要做到：一、牢固樹(shù)立多民族文學(xué)間互相交流、融通的中華文學(xué)史觀；二、重視文字文本以外的口傳文獻(xiàn)、活態(tài)文獻(xiàn)研究；三、擴(kuò)展文學(xué)研究的方法，合理使用三重證據(jù)法；四、汲取國(guó)內(nèi)外近幾年在民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究的新成果、新方法。當(dāng)然，中華文學(xué)研究的推進(jìn)，既需要民族學(xué)的積極參與，也需要多學(xué)科之間的配合與互動(dòng)，更需要多民族學(xué)者的參與以及本民族學(xué)者投身于發(fā)掘與研究自身文學(xué)的實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

［1］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂版）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社,1999.

［2］陳建樾.多元一體：多民族國(guó)家內(nèi)部的族際整合與合法性［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2003(5).

［3］張炯,鄧紹基,樊駿.中華文學(xué)通史［M］.北京:華藝出版社,1997.

［4］朝戈金.“中華多民族文學(xué)史觀”三題［J］.民族文學(xué)研究,2007(4).

［5］馬昕.“中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.文學(xué)評(píng)論,2015(3).

［6］王正,袁睿.“空間維度的中華文學(xué)史研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.文學(xué)遺產(chǎn),2016(5).

［7］楊圣敏.民族學(xué)是什么［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(1).

作者:王曉云 單位:西北師范大學(xué)文學(xué)院