導(dǎo)語：美國(guó)女性主義發(fā)展歷程一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

女性主義(Feminism)，原意為“婦女解放”，產(chǎn)生于法國(guó)，后傳人歐美，并逐漸發(fā)展成為一股不可阻擋的潮流和運(yùn)動(dòng)。女性主義思想產(chǎn)生的原因和前提就是女性處于相對(duì)受壓迫和受歧視的地位。在父權(quán)制社會(huì)中，女性長(zhǎng)期處于政治上受壓迫、社會(huì)上受排擠、經(jīng)濟(jì)上受貧窮，文化上受男性專制教育、思想上受壓抑的狀態(tài)。隨著女性主義的快速發(fā)展和蔓延，各國(guó)的女性文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)在一定程度上也促進(jìn)了該國(guó)女性主義的進(jìn)程。美國(guó)，作為女性主義發(fā)展的典型性代表國(guó)家，根據(jù)女性主義的階段劃分標(biāo)準(zhǔn)，也可以分為三個(gè)發(fā)展階段，并且其發(fā)展歷程伴隨著不同的階段特征。本文以不同階段的經(jīng)典女性文學(xué)作品為視角，分析美國(guó)女性主義發(fā)展的三個(gè)階段的特征，以及女性主義思潮和女性主義文學(xué)是如何相輔相成，互相發(fā)展的。

一、美國(guó)女性主義發(fā)展的第一階段：覺醒

女性主義發(fā)展的初級(jí)階段為19世紀(jì)中葉到2O世紀(jì)20年代，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，其階段特征主要表現(xiàn)為女性主義思想意識(shí)的覺醒。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性開始逐漸意識(shí)到自己低下而屈從的地位。當(dāng)時(shí)，論辯主要聚焦在兩性平等和公民基本權(quán)利平等的層面上，受壓迫的女性紛紛與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)帲笙硎芘c男性一樣平等的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等基本權(quán)利。同時(shí)，其他受壓迫的社會(huì)群體也奮起抗?fàn)?，同樣?zhēng)取平等的權(quán)利。于是，各國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與反封建運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在19世紀(jì)中葉開始逐漸發(fā)展和壯大起來。其最終的標(biāo)志是婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)的勝利。這一時(shí)期，女性文學(xué)作品打上了時(shí)代的烙印，也明顯地突出了女性思想的覺醒。著名女作家凱特•肖邦作為這一時(shí)期美國(guó)女性作家的代表人物，其作品通常探討女性的愛情、婚姻、獨(dú)立、自由等主題，同時(shí)抨擊男權(quán)社會(huì)下的美國(guó)的對(duì)女性的不公的道德規(guī)范。她在其作品中塑造的女性人物形象通常包括傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)兩類。傳統(tǒng)女性形象溫婉賢淑，而反傳統(tǒng)的女性形象則更加叛逆覺醒。她通過這兩類女性形象在作品中的強(qiáng)烈對(duì)比，向讀者表達(dá)了新時(shí)代女性應(yīng)該在意識(shí)覺醒后實(shí)現(xiàn)完整自我。肖邦在其代表作《覺醒》中刻畫了一個(gè)女權(quán)主義者心目中的完美女性形象阿黛爾•拉蒂格諾爾。阿黛爾夫人是一位信奉天主教的賢妻良母，認(rèn)為忘卻自我是女性的神圣殊榮。而另一個(gè)與之截然不同的女性人物埃德娜則想成為一個(gè)有獨(dú)立個(gè)性、不附屬于任何人、追求自我價(jià)值和平等的人，她反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)定和強(qiáng)加給女性的種種權(quán)威、責(zé)任和義務(wù)。她曾說，“我可以放棄一切無關(guān)緊要的東西，但我不能放棄自我?！?Chen，1995)然而，讓人扼腕的是，在當(dāng)時(shí)的背景下，傳統(tǒng)的道德觀念并不允許女性的叛逆和自我。最后，埃德娜無奈地選擇在有象征自由意義的大海中結(jié)束了自己的生命。但是，在女性思想的里程碑上，她是女性與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幦〉谋瘎⌒詣倮拇碚?。因?yàn)樗扔跁r(shí)代，先于世人覺悟到了女性的自我存在、自我意識(shí)與自我覺醒，并為爭(zhēng)取女性的解放而嘗試和努力過?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活也像小說故事情節(jié)一樣可悲，肖邦所描寫的反叛女性形象完全違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)女性的要求標(biāo)準(zhǔn)，甚至被世人認(rèn)為是玷污神圣的美國(guó)女性形象和婚姻制度的禍根。因此，肖邦受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的嚴(yán)厲譴責(zé)，直到20世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，這部作品才被重新關(guān)注和審視。但是，肖邦所塑造的女性形象在精神上獲得覺醒，并且繼而不惜背叛傳統(tǒng)觀念以追求自我完整與獨(dú)立平等。她在作品中鼓勵(lì)女性意識(shí)覺醒后應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取獨(dú)立個(gè)性、人格與人生價(jià)值，并最終獲得個(gè)人解放。正是肖邦描寫女主角從無知到意識(shí)覺醒，再?gòu)挠X醒到與男權(quán)壓迫作斗爭(zhēng)，這使她在美國(guó)文學(xué)史冊(cè)上，特別是女性文學(xué)史冊(cè)上留下了美麗而深刻的足跡。

二、美國(guó)女性主義發(fā)展的第二階段：探求

20世紀(jì)60、70年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，即女性主義發(fā)展的第二階段，最早起源于美國(guó)。當(dāng)然，第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，即第二次女性主義浪潮，從某種意義上來說不是偶然的，而是具有一定必然性的。從主觀講，60年代末美國(guó)婦女產(chǎn)生了要求變革的強(qiáng)烈愿望；從客觀上講，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境創(chuàng)造了適應(yīng)其發(fā)展的氣候和條件(Ji，1992)。這個(gè)時(shí)期，美國(guó)女性對(duì)于自己的社會(huì)角色，社會(huì)權(quán)利和地位有了新的認(rèn)識(shí)。在第二次世界大戰(zhàn)期間，勞動(dòng)力需求量快速增長(zhǎng)，女性的就業(yè)人數(shù)大幅度增加。很多女性就是在這個(gè)時(shí)候紛紛走出家庭的牢籠，接受不同種類的教育，甚至是高等教育。她們投入到各行各業(yè)中，并在社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。在這個(gè)過程中，女性獨(dú)立意識(shí)不斷覺醒，從而促使其探求人格完整并致力于女權(quán)運(yùn)動(dòng)。因此，在高等教育、法律、政府與女性文學(xué)作品的共同影響下，美國(guó)女性從此更有信心地在自由、平等、獨(dú)立等權(quán)利層面上探求解放。，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，美國(guó)女性主義思想進(jìn)一步發(fā)展，女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃推進(jìn)。這一時(shí)期，女性主義學(xué)術(shù)研究快速發(fā)展，出現(xiàn)了各種各樣的女性主義流派，為女性主義的發(fā)展注入了新鮮的血液。與此同時(shí)，女性文學(xué)也更加茁壯和成熟。通過女作家、女學(xué)者以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)積極分子的團(tuán)結(jié)合作以及女性主義思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的共同作用，美國(guó)的女性文學(xué)在此階段呈現(xiàn)出快速發(fā)展的勁頭，其特征也表現(xiàn)出女性在人格、權(quán)利等方面的追求。美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖及作家貝蒂•弗里丹的《女性的奧秘》，作為這一時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的里程碑式著作，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的女性在“幸福生活”下的寂寞、苦悶和無奈，提出了女性應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)觀念，挑戰(zhàn)以男權(quán)霸權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并號(hào)召女性尋找真正的人生意義，尋求更合理的生活狀態(tài)。此書把家庭生活比喻為美國(guó)婦女的“舒適的集中營(yíng)”，號(hào)召婦女沖破家庭的束縛，走向社會(huì)，結(jié)束對(duì)婦女的性別歧視(Liu，2002)。這一時(shí)期，幸福的家庭主婦成為媒體、社會(huì)以及男性群體所推崇的完美女性，然而，很多“幸福的家庭主婦”處于這樣的社會(huì)道德規(guī)范下仍舊在精神上痛苦不堪，且找不到擺脫痛苦的出口。1963年，弗里丹的《女性的奧秘》一經(jīng)出版，很多女性讀者通過該書中的思想內(nèi)容深刻地理解了自己苦悶和郁悶的真正來源，繼而通過各種途徑武裝自己，隨之爭(zhēng)取和探求與男性一樣的平等地位與人生價(jià)值。該書批判了美國(guó)的教育界、學(xué)術(shù)界中還存在性別歧視問題，并支持美國(guó)女性批判男權(quán)社會(huì)形態(tài)，挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)性別文化形態(tài)。弗里丹還闡述了女性的不安并不是個(gè)人的精神疾病，而是整個(gè)社會(huì)存在的問題。這些問題源于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性不公的種種限制和規(guī)定。作者還強(qiáng)烈地抨擊了傳統(tǒng)思想中所認(rèn)為的賢妻良母才是女性最完美形象的虛偽觀念，鼓勵(lì)廣大女性對(duì)生活現(xiàn)狀進(jìn)行反思，并進(jìn)一步探求更美好的生活。同時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)女性需要認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)女性的束縛并非合理，女性應(yīng)該擺脫觀念和實(shí)際中的重重枷鎖，尋求內(nèi)心真正的訴求、真正的自我以及探求更有意義的生活方式。正是由于這樣的思想啟迪，廣大女性讀者在經(jīng)歷了女性主義思想的覺醒之后，開始了探求真正的解放和新生活之旅。

三、美國(guó)女性主義發(fā)展的第三階段：解放

美國(guó)女性主義發(fā)展的第三階段是20世紀(jì)80、9O年代。從上一階段發(fā)展到這一階段，女性主義已經(jīng)不單純是婦女解放運(yùn)動(dòng)的文化思潮，同時(shí)，它自成體系逐漸形成了獨(dú)特的理念、原則、價(jià)值觀及方法論，并且指導(dǎo)著眾多女性前進(jìn)，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化教育、道德規(guī)范和價(jià)值體系影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，美國(guó)女性在經(jīng)歷了思想意識(shí)的覺醒和探求新生活的階段后，通過思想、理論、實(shí)踐等各個(gè)方面的努力以擺脫男權(quán)社會(huì)的束縛和壓迫，爭(zhēng)取真正意義上的平等和解放。這個(gè)階段，在眾多學(xué)者重新審視女性文學(xué)作品后，女．眭主義批判也在女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼的發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生了。女性主義批判就是指從女權(quán)主義的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審度和批判。它打破了傳統(tǒng)的性別歧視和社會(huì)束縛，呼吁女性實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我，構(gòu)建文學(xué)上的男女在思想、理念、文化、教育、價(jià)值觀等方面的地位平等。美國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)并沒有只拘泥于理論的探索，而是將文學(xué)批評(píng)與婦女活動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)緊密地結(jié)合起來并通過實(shí)踐而開展的。美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了女性文學(xué)的高潮，而女性主義文學(xué)的每個(gè)發(fā)展階段也與當(dāng)時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在此背景下，女性作家也更加關(guān)注當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)中的真實(shí)生活現(xiàn)狀和感受，并將其反映在文學(xué)作品當(dāng)中，繼而鼓勵(lì)號(hào)召社會(huì)女性發(fā)出吶喊之聲，從而通過實(shí)踐活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)女性在人格、地位上的平等與解放。在這一時(shí)期中最值得一提的便是美國(guó)黑人女作家艾麗絲•沃克的著名作品《紫色》。該小說反映了黑人女性在種族歧視和性別歧視雙重壓迫下是如何通過努力和探索來實(shí)現(xiàn)思想解放與人格獨(dú)立。

此書是由女主人公茜麗分別寫給上帝和妹妹的信以及妹妹的回信所構(gòu)成的，刻畫了茜麗從思想意識(shí)覺醒到思想意識(shí)升華再到實(shí)踐解放的成長(zhǎng)過程?！蹲仙烦晒λ茉炝嗽谀袡?quán)社會(huì)下新的黑人女性形象。雖然她們?cè)谶^去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里被強(qiáng)奸、拋棄、打壓，但她們還是通過行動(dòng)勇敢地保護(hù)自己，反抗壓迫，解放自己的身心，并最終實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自我。當(dāng)然，女主人公茜麗也通過性格獨(dú)立的其他女性(例如莎格等)的幫助，體味到了生命的價(jià)值以及平等地位的真正含義，其女性意識(shí)逐漸覺醒并在探求獨(dú)立中實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，獲得了真正的解放，并爭(zhēng)取到了生活中合理的地位。讀者可以通過茜麗的經(jīng)歷了解到黑人女性的悲慘境地，并引發(fā)大眾對(duì)黑人女性所遭受的雙重歧視和雙重壓迫的同情和關(guān)注?！靶碌暮谌伺孕蜗笫撬枷胝?、是感受者、是行動(dòng)者、是具有自覺意識(shí)的”(Zou，1993)。茜麗在逆境中的勇敢精神以及探索人生的不懈追求鼓舞了廣大的女性讀者勇敢地追求自我的生活，勇敢地爭(zhēng)取社會(huì)中的合理地位，勇敢地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值以獲得最終的解放。此外，作者還強(qiáng)調(diào)，女性要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)觀念和制度的束縛，不應(yīng)該將希望寄托在任何救世主身上，而是要靠自身的不懈追求和勇敢斗爭(zhēng)。所以，女性只在思想上獲得解放是不夠的，還必須通過實(shí)際行動(dòng)參加女性活動(dòng)，組織女J陛運(yùn)動(dòng)，才能使其生活現(xiàn)狀真正改善，社會(huì)地位真正提高。該作品從思想上鼓動(dòng)、激勵(lì)并推動(dòng)了2O世紀(jì)80、90年代女性主義思想的進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)女性運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。新的女性觀念就是在這樣的思想熏陶和女性運(yùn)動(dòng)中得以解放，女性的社會(huì)地位也得以逐步地提升。四、結(jié)語美國(guó)女性主義發(fā)展的每一個(gè)階段都有許多優(yōu)秀的女性文學(xué)作品。這些作品一方面促進(jìn)了美國(guó)女性主義思想的發(fā)展，另一方面也從女性主義思想的發(fā)展中汲取了精神的養(yǎng)分；兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。此外，女性主義文學(xué)和女性主義思想的發(fā)展又為女權(quán)運(yùn)動(dòng)召集了大批的參與者，儲(chǔ)備了精神的力量。