導(dǎo)語(yǔ)：自我完善之議一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要科技等飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也造就出了如經(jīng)濟(jì)人等不健全的人，淺析弗洛姆“自我完善的人”，汲取其精髓，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和提升自我，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

關(guān)鍵詞自我完善積極自由創(chuàng)發(fā)性

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，特別是科技等的發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)生活，但是，隨著這樣的社會(huì)發(fā)展，作為創(chuàng)造這一切的人卻在慢慢的變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)人等不健全的人的出現(xiàn)就是很好的證明，因而現(xiàn)在世界各國(guó)都在提倡人本主義，要求實(shí)現(xiàn)人的全面性。在西方馬克思主義中，弗洛姆的人本主義理論頗具影響。在下文中，我就弗洛姆人本主義理論中的“自我完善的人”的理論作簡(jiǎn)要顯的分析，希望對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)“人”有幫助，使我們積極完善自我，發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我，從而促進(jìn)我們的社會(huì)更好地發(fā)展。

一、弗洛姆探討人本主義思想的背景

一切事物都有起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，驅(qū)使弗洛姆研究人本主義的因素有兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是家庭因素的影響：由于母親患有精神疾病，造成他不愉快的童年；第二個(gè)方面是周圍環(huán)境因素的影響：其一，在他少年時(shí)，鄰居家有一個(gè)漂亮的女孩子，為陪伴其父親而愿意終身不嫁，但當(dāng)其父親死后，這女孩子也自殺了；其二是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。他認(rèn)為人類都是希望和平的，但是為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？他被周圍戰(zhàn)爭(zhēng)的不合理性和破壞性所困擾。他后來(lái)寫到：“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，我是一個(gè)內(nèi)心混亂重重的年輕人，經(jīng)常思考戰(zhàn)爭(zhēng)怎樣成為可能的這樣的問(wèn)題，希望理解人類群體行為的不合理性，渴望和平和國(guó)際間的了解?！?/p>

母親為什么會(huì)得精神疾病，正常人的那個(gè)女孩子為什么要自殺，希望和平的人類為什么要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)？等等，這些困惑驅(qū)使著弗洛姆去研究人類本身。

二、理論來(lái)源

由他的困惑出發(fā)，弗洛姆認(rèn)為自己需要解決的問(wèn)題是人類本身的個(gè)性問(wèn)題以及社會(huì)中的人類的活動(dòng)問(wèn)題。因而他在自己理解的基礎(chǔ)上，批判地繼承了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思的人本主義學(xué)說(shuō)，并創(chuàng)造了自己的新的人本主義學(xué)說(shuō)。

（一）弗洛姆對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的批判繼承

弗洛伊德認(rèn)為，精神疾病的產(chǎn)生原因分為機(jī)體性的和機(jī)能性的原因兩種。而機(jī)能性的，即屬于精神性的紊亂、失調(diào)的原因，是精神疾病產(chǎn)生的最重要的方面。因此，對(duì)這些精神病，就必須從發(fā)掘病人內(nèi)心的隱秘著手，發(fā)現(xiàn)致病原因，使患者從受盲目的潛意識(shí)的支配，上升到受自覺理性的支配。他獨(dú)自創(chuàng)立了自由聯(lián)想法，即啟發(fā)病人拋開任何羞恥感和批判意識(shí)，愛說(shuō)什么就說(shuō)什么，由此摸清病人的治病原因和過(guò)程，從而有針對(duì)性的對(duì)病人進(jìn)行治療。自由聯(lián)想法是精神分析法的實(shí)質(zhì)和核心，它的確立也就是精神分析法的確立。

弗洛姆肯定了弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中關(guān)于對(duì)個(gè)人精神的特殊分析的理論，他認(rèn)為弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程是其人道主義思想的體現(xiàn)。其精神分析學(xué)說(shuō)不僅捍衛(wèi)了人的自然需要和權(quán)利，而且“是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，從而改變了未來(lái)關(guān)于人的圖景”。另一方面，弗洛姆又對(duì)弗洛伊德的理論進(jìn)行了批判。他認(rèn)為弗洛伊德的理論有片面性，即弗洛伊德過(guò)分夸大了人的無(wú)意識(shí)本能，并把人的本性歸結(jié)為性欲等生物的自然屬性。在弗洛姆看來(lái)，人的本性不僅是生理上的種種需求的綜合，也包含著社會(huì)過(guò)程所創(chuàng)造的需求，即人的個(gè)性也受社會(huì)環(huán)境或社會(huì)文化的影響。

（二）弗洛姆對(duì)馬克思的人本主義學(xué)說(shuō)的批判繼承

作為馬克思主義的研究者，弗洛姆認(rèn)真研究分析了馬克思主義，并贊同馬克思主義的“人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”、“社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展的辯證關(guān)系”等等理論。他認(rèn)為馬克思主義的一切理論的出發(fā)點(diǎn)是人類，因而馬克思主義其實(shí)是人本主義學(xué)說(shuō)。他肯定馬克思的學(xué)術(shù)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面考慮人類行為，但是，他也批評(píng)馬克思過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的決定作用，從而忽視了人的心理因素，即本能的欲望沖動(dòng)對(duì)人的行為的影響和作用。

因此，他認(rèn)為，當(dāng)前迫切的任務(wù)就是把二者科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)完整的人的形象，這也就是他自己理論研究的任務(wù)。

（三）兩個(gè)理論來(lái)源的結(jié)合

弗洛姆將兩個(gè)不同的理論體系結(jié)合起來(lái)的契合點(diǎn)歸根到底就是人。他吸收了弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中關(guān)于對(duì)個(gè)人內(nèi)在的分析的合理內(nèi)核和馬克思主義中社會(huì)因素等對(duì)人的影響，從而形成了其關(guān)于“自我完善的人”等理論。

三、對(duì)不完善的人的理解

在弗洛姆看來(lái)，由于科技等的發(fā)展給人類帶來(lái)了巨大的自由，這種自由既有積極的自由，又有消極的自由，而隨著社會(huì)的發(fā)展，前者日益凸顯出來(lái)，即人類獲得了更多的積極自由，但是，這種自由造成了人類的孤獨(dú)感和恐慌，使人們喪失了社會(huì)歸屬感，因而人類開始尋找各種方式逃避這種自由，希望擺脫這種孤獨(dú)感和恐慌，這就造成了人類在心理上某些方面的缺失，甚至形成精神疾病，從而使人走向不完善。

四、人將如何自我完善

根據(jù)前面對(duì)弗洛姆理論來(lái)源的分析，我們可以看出，弗洛姆認(rèn)為人的完善應(yīng)該從兩方面著手，即個(gè)人方面和社會(huì)方面。但是，值得我們注意的是，無(wú)論怎么區(qū)分，我們都不可能完全脫離社會(huì)而去單獨(dú)研究人，所以，這就要求對(duì)人的研究要時(shí)刻與對(duì)社會(huì)的研究結(jié)合在一起。

（一）個(gè)人的自我完善

弗洛姆認(rèn)為，一切時(shí)代文化中的人，永遠(yuǎn)面臨一個(gè)如何消除孤獨(dú)、達(dá)到與他人結(jié)合的問(wèn)題。而心理革命的最重要的任務(wù)就是設(shè)法使人們滿足這一人性的最基本的要求。

弗洛姆的心理革命理路包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是治療與拯救原理；二是培育創(chuàng)發(fā)性的愛的原理。前者針對(duì)的是有機(jī)能性原因的人而言，主要講的是如何治療這些人的心理疾?。缓笳邉t是針對(duì)健康人而言，主要講怎樣積極有效引導(dǎo)一般健康人，促使他們的人格健全地發(fā)展。很顯然，這兩方面的內(nèi)容都貫穿著把心理革命與社會(huì)革命結(jié)合在一起，甚至號(hào)召進(jìn)行徹底的社會(huì)改革，作為心理革命理論的歸宿。同時(shí)，這兩方面也有共同的方法，即找出問(wèn)題，解決問(wèn)題。

弗洛姆認(rèn)為，一定的時(shí)代都會(huì)為該特定時(shí)代的所有成員建立一種共有的社會(huì)潛意識(shí)，社會(huì)正是通過(guò)這種社會(huì)潛意識(shí)制約著社會(huì)成員的思想和感情，執(zhí)行著對(duì)社會(huì)成員的壓抑，它就像一個(gè)“過(guò)濾器”一樣，通過(guò)對(duì)各種事物的篩選，它通過(guò)產(chǎn)生社會(huì)壓抑的文化機(jī)制，如語(yǔ)言、邏輯和禁忌等等，它依靠這些來(lái)向人傳達(dá)某種固定的經(jīng)驗(yàn)、思考模式、習(xí)俗等，使人無(wú)形中接受這種固有的模式或思維，放棄或者拋棄反抗；或者當(dāng)人在期望或做出違反社會(huì)潛意識(shí)的行為時(shí)，促使其產(chǎn)生的孤立與排斥的焦慮，即要人陷于“失去人性”與“脫離社會(huì)”的兩難選擇之中。

另一個(gè)造成不完善的人的因素是社會(huì)性格。我們都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。特定歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)及人在社會(huì)結(jié)果中的作用決定了該時(shí)期的社會(huì)性格，即該歷史時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，它促使人們形成與自己相同的意識(shí)，從而達(dá)到控制人的目的。社會(huì)性格有創(chuàng)發(fā)性性格和非創(chuàng)發(fā)性性格兩種。而現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，給人以中世紀(jì)人們所期望的自由，卻切斷了人們獲得安全、得到保護(hù)的把自己與他人聯(lián)系在一起的紐帶，因而使人產(chǎn)生了孤獨(dú)感和不安全感，人們?yōu)榱颂与x這種孤獨(dú)和不安，形成了接受、剝削、囤積、市場(chǎng)、尸戀型等不健康的非創(chuàng)發(fā)性性格，導(dǎo)致了人的不全面。綜合上述原因，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，成為完善的人，就必須消除其兩方面的不良影響，培育創(chuàng)發(fā)性性格。

創(chuàng)發(fā)性性格是人發(fā)揮自己的力量并實(shí)現(xiàn)其固有的各種潛力的能力。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是理性和愛，理性使人意識(shí)到自己的創(chuàng)造力，理解和把握世界的表面及其本質(zhì)；愛能使人擺脫孤獨(dú)感，能使人與自然、人與他人和諧一致地發(fā)展。這一人格就是弗洛姆人本主義的基礎(chǔ)和目標(biāo)，是人格充分發(fā)展至善至美的象征。

（二）健全的社會(huì)對(duì)人的完善

人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，人的全面發(fā)展能很好的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展能給人提供更好的發(fā)展環(huán)境，因而弗洛姆認(rèn)為病態(tài)的社會(huì)必然產(chǎn)生病態(tài)的人格，只有擁有健全的社會(huì)才能更好的促進(jìn)人的完善。

現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但是人們卻成為了自己產(chǎn)品的奴隸。正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中的論述：生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)作一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度?！薄白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求。”要擺脫這種社會(huì)對(duì)人的禁錮，就必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行健全。

在經(jīng)濟(jì)上，要實(shí)施生產(chǎn)資料公有制。目的是為了消滅剝削產(chǎn)生的根源---私有制。只有在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到最全面的保障時(shí)，人才會(huì)考慮其他方面的事情，這是健全社會(huì)的基礎(chǔ)。在政治上，使民主原則真正貫徹。這里的民主不是盲目的民主，而是指在理性的、權(quán)威的觀念引導(dǎo)下實(shí)行的民主。在這樣的民主下，人民充分發(fā)揮自己的權(quán)利和權(quán)力，參加國(guó)家管理，更有利于社會(huì)的健康全面發(fā)展。在文化上，建立人本主義的人本主義倫理學(xué)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，要使人充分認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)主體性，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，充分發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的積極的反作用，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這三個(gè)方面是健全的社會(huì)的最根本的保證，它們相互促進(jìn)和制約，共同為社會(huì)的完善服務(wù)，進(jìn)而為人的完全服務(wù)。

五、自我完善的人的表現(xiàn)

弗洛姆認(rèn)為，自我完善的人應(yīng)該是具有創(chuàng)發(fā)性性格的人，即克服了孤獨(dú)感并擁有個(gè)性的人。如前所述，自我完善的人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己所擁有的理性，同時(shí)要擁有一顆博愛的心和愛人的能力。他認(rèn)為這種博愛，不在于取得什么，而在于給予對(duì)方什么。所以總的說(shuō)來(lái)，自我完善的人就是一個(gè)運(yùn)用自己對(duì)周圍環(huán)境等因素的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的人生、思想、與他人的關(guān)系等等方面作一個(gè)個(gè)人的主觀設(shè)計(jì)，然后在與他人的接觸中，按照自己先前的設(shè)計(jì)給予對(duì)方自己的愛，如關(guān)懷、負(fù)責(zé)、尊敬、了解等，而這種愛的給予是因自己的人本主義良心的呼喚而產(chǎn)生的，不牽扯功利性的目的。

每個(gè)完善的人，正是因?yàn)檫@種愛的存在，使自己既保持獨(dú)立而又不感到孤獨(dú)，使自己重新獲得了連接自由與安全的紐帶，走出現(xiàn)代人生存的困境，與他人互動(dòng)，在交流中不斷豐富發(fā)展自己，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的雙方進(jìn)步，最后得到人和社會(huì)全面發(fā)展的雙贏局面。

六、弗洛姆“自我完善的人”的缺陷

我贊同弗洛姆從個(gè)人和社會(huì)兩方面去探討人的自我完善問(wèn)題，并且理論相當(dāng)完備，但是我仍有異議的地方。我個(gè)人認(rèn)為弗洛姆的愛的理論不夠完備。他片面強(qiáng)調(diào)人的愛的給予，卻沒有考慮到對(duì)象性的問(wèn)題以及愛的程度問(wèn)題。對(duì)方是否愿意接受這種愛，對(duì)方愿意接受自己的愛，但是接受的程度如何？等等，這都不好把握，所以我認(rèn)為愛的理論應(yīng)該再增加被愛以及愛與被愛的關(guān)系兩方面內(nèi)容，如果缺少這兩方面，人在接受他人的愛等方面可能產(chǎn)生矛盾，同樣會(huì)造成人的缺失，這是人的自我完善的重要內(nèi)容，在此不做過(guò)多論述。

以上便是我對(duì)弗洛姆“自我完善的人”的全部認(rèn)識(shí)和理解，他的理論特別是他理論里所體現(xiàn)出來(lái)的那種對(duì)待他人的積極的態(tài)度，對(duì)正在構(gòu)建和諧社會(huì)的我國(guó)有十分重要的借鑒意義和實(shí)踐意義。他要求人要完善自我，積極改變自己，影響社會(huì)和被社會(huì)影響，而不是要求別人來(lái)適應(yīng)自己或怨天尤人，這種觀念應(yīng)該得到倡導(dǎo)，它對(duì)改變?nèi)藗兊淖运健⑾麡O、頹廢的心理有很大作用，同時(shí)，也可以適當(dāng)或者減輕社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所造成的壓力，教會(huì)人們用另外一種觀點(diǎn)看問(wèn)題，促進(jìn)人的成長(zhǎng)。我國(guó)正在進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)，其中人是重點(diǎn)，擁有那種積極的態(tài)度，不僅可以改善人之間的關(guān)系，形成人的關(guān)系的和諧，更可以增強(qiáng)人民對(duì)黨，對(duì)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的信心，使人民積極響應(yīng)黨的號(hào)召，投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。