導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化對(duì)高校師德建設(shè)的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基，重點(diǎn)從慎獨(dú)與知行合一、學(xué)而不厭與有教無類、安貧樂道與道義重于名利三方面論述了高校教師一定要扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，自覺傳承先賢為師的道德規(guī)范，切實(shí)提高師德修為，實(shí)現(xiàn)以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；傳統(tǒng)文化；知行合一；安貧樂道

高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是辦好高等教育的前提，也是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵。教書育人，以德為首。高校教師是“理想信念的“傳道人”，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的時(shí)代使命。教師在中國(guó)歷來是一個(gè)被推崇的特殊的職業(yè)，具有較高的道德要求。教師的師德人格與普遍意義上的道德人格不同，它把人格與師格有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了普通道德人格與職業(yè)人格的統(tǒng)一，加強(qiáng)師德建設(shè)具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。在師德修為方面，2500多年前的孔子為中國(guó)教師樹立了典范。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰扇　皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的方式，進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，引導(dǎo)高校教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教[1]，使傳統(tǒng)文化師德涵養(yǎng)成為新時(shí)代高校師德建設(shè)的不竭源泉。

一、“慎獨(dú)”與“知行合一”

2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》提出，站在“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”的高度，要求高校教師、輔導(dǎo)員和學(xué)生工作者將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高等教育的全過程當(dāng)中，堅(jiān)持立德樹人[2]。輔導(dǎo)員和學(xué)生工作者要把自己放在大學(xué)生“人生導(dǎo)師”的高度，不斷提高認(rèn)識(shí)，在道德修養(yǎng)上做出表率，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感，以理想信念引領(lǐng)學(xué)生，以道德情操感化學(xué)生，以扎實(shí)的學(xué)識(shí)服務(wù)學(xué)生，以仁愛之心關(guān)懷學(xué)生[3]。（一）關(guān)于“慎獨(dú)”思想的三點(diǎn)借鑒“慎獨(dú)”思想是道德修養(yǎng)的最高境界，慎獨(dú)既包括獨(dú)處時(shí)個(gè)人品德操守的謹(jǐn)慎與警醒，也包括一種謹(jǐn)慎治學(xué)的態(tài)度?！吧鳘?dú)”在一定程度上代表著高校教師個(gè)人修養(yǎng)與職業(yè)道德的和諧統(tǒng)一。“慎獨(dú)”的思想對(duì)于師德有三點(diǎn)借鑒，一是“以心治身”，即加強(qiáng)自我修煉，努力追求一種健康、美好、完整和諧的人格。二是“反省”，教師應(yīng)“一日三省吾身”，謹(jǐn)慎對(duì)待自己的言談舉止，時(shí)時(shí)避免有違道德的欲念和行為發(fā)生，防止道義偏離。三是“格物致知”，《禮記•大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張，就認(rèn)為教育就在于“格物致知”，也就是要培養(yǎng)年輕人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有高度的責(zé)任感，能夠正確認(rèn)識(shí)自己、正確對(duì)待他人、正確看待社會(huì)。（二）教師要成為“知行合一”的實(shí)踐者?！爸泻弦弧本唧w到師德上，就是教師的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。首先，高校教師應(yīng)該在教育上注重知行合一，把道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)。道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也不可能脫離道德意識(shí)。其次，要注重自身的道德修養(yǎng)，讓道德意識(shí)指導(dǎo)道德行為。高校教師是人類靈魂的鑄造者，而學(xué)生除了在課堂上學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是觀察學(xué)習(xí)，向榜樣學(xué)習(xí)。教育工作者要首先用自己的人格魅力去感染學(xué)生，能深受學(xué)生歡迎的也一定是具有特殊人格魅力的老師。

二、“學(xué)而不厭”與“有教無類”

師者之所以能夠傳道、授業(yè)、解惑，是源于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。聞道先于學(xué)生才能“傳道”，潛心鉆研才能“授業(yè)解惑”，學(xué)而不厭，才能與時(shí)俱進(jìn)。（一）“學(xué)而不厭”，終身學(xué)習(xí)。堅(jiān)持“學(xué)而不厭”,才能立足新時(shí)代，緊跟新形勢(shì)，“活到老，學(xué)到老”是新時(shí)代高校教師應(yīng)有的職業(yè)觀念。教師應(yīng)是終身學(xué)習(xí)的典范，其職業(yè)的特點(diǎn)決定了他們必須要有創(chuàng)新意識(shí)，不斷拓展自己的知識(shí)和能力。因此，高校教師更要時(shí)刻關(guān)注學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)更新知識(shí)儲(chǔ)備，不能因循守舊、照本宣科、一成不變?！皩W(xué)而不厭”既是教師職業(yè)發(fā)展的要求，也是作為“不誤人子弟”的師德的最低要求。（二）“有教無類”的三點(diǎn)啟示?！坝薪虩o類”也是孔子提出來的教育主張。根據(jù)教育部2017年7月公布的《2016年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截至2016年全國(guó)各類高等教育在校學(xué)生總規(guī)模達(dá)到3699萬人，我國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到42.7%。因而，教育要體現(xiàn)公平，要平等對(duì)待每一位受教育者，不因其家庭背景、個(gè)人資質(zhì)等區(qū)別對(duì)待。在高等教育大眾化、普及化的今天，“有教無類”對(duì)高校教師師德建設(shè)具有三點(diǎn)啟示。1.教師要公平地對(duì)待每個(gè)學(xué)生。在《中華人民共和國(guó)教育法》中明確提出，人人都有受教育的權(quán)利，不能因其民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等原因，剝奪其受教育的權(quán)利。這是高校教師要遵循的基本原則，對(duì)于家庭貧困的學(xué)生、少數(shù)民族學(xué)生、宗教信仰學(xué)生等等，教師要體現(xiàn)出廣博的仁愛之心，一視同仁，應(yīng)當(dāng)避免“唯成績(jī)論”，按照學(xué)生成績(jī)把學(xué)生簡(jiǎn)單劃分成“好學(xué)生”“差學(xué)生”，更不能“厚此薄彼”。作為學(xué)生工作者的輔導(dǎo)員，要避免只關(guān)注學(xué)生干部，忽略普通同學(xué)的傾向。袁振國(guó)等人研究認(rèn)為，優(yōu)秀的學(xué)生、討喜的學(xué)生更占優(yōu)勢(shì)，他們會(huì)比其他人多得到一些教育資源（提問的機(jī)會(huì)、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)等）。由此也指出，相較于硬件實(shí)施上的不公平，課堂上的不公平對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的影響更大[4]。因而，保障每個(gè)學(xué)生有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題，對(duì)教師的教育觀念和教師素質(zhì)有更高的要求。2.教師要以人為本，因材施教。朱熹將“因材施教”解釋為，“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也?！币虿氖┙叹褪菆?jiān)持以人為本，結(jié)合每個(gè)人自身特點(diǎn)，為不同的人提供不同的教育。這就要求教育制度、課程設(shè)計(jì)、考核辦法更加人性化，自覺以學(xué)生的發(fā)展為中心，保護(hù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生的不可替代性能得到充分地展現(xiàn)。3．教師要鼓勵(lì)冒尖創(chuàng)新。當(dāng)前，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)。為了早日實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，提出了一項(xiàng)最新戰(zhàn)略決策，即建設(shè)世界一流大學(xué)、一流學(xué)科，用以助推高等教育向前發(fā)展。雙一流建設(shè)離不開創(chuàng)新型人才，而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)不僅需要教師具有國(guó)際視野和淵博的知識(shí)，更重要的是具有“有教無類”的超前意識(shí)和識(shí)別“千里馬”的伯樂眼光。教師和學(xué)生工作者應(yīng)以多元智力理論為基本，樹立全新的個(gè)性化教學(xué)理念，從當(dāng)前的實(shí)際情況出發(fā)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，通過評(píng)估學(xué)生的知識(shí)能力水平為學(xué)生提供個(gè)性化指導(dǎo)，使學(xué)生走適合自身發(fā)展的道路。

三、“安貧樂道”與“道義重于名利”

談到教師職業(yè)的時(shí)候，人們常說，教師應(yīng)當(dāng)受得住寂寞、耐得住清貧。習(xí)在談到師德師風(fēng)建設(shè)的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)該“潛心問道”，要經(jīng)得起誘惑、守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，要把社會(huì)責(zé)任放在首位。因此，無論什么時(shí)候，教師的職業(yè)選擇就是樂于奉獻(xiàn)，安于清貧。教師價(jià)值觀會(huì)直接間接地影響學(xué)生的價(jià)值取向。教師對(duì)于名利的態(tài)度也會(huì)有形無形地滲透給學(xué)生。（一）教師應(yīng)具有“安貧樂道”的奉獻(xiàn)精神。“安貧樂道”來自于《文子•上仁》中的“圣人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己?！笨鬃釉?jīng)稱贊自己最得意的弟子顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。意思是顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！《論語•里仁》中提到“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，《論語•述而》中也提到“不義而富且貴，于我如浮云”，都代表著孔子對(duì)于“富貴”的理解和看法。他認(rèn)為“富貴”（錢財(cái)、權(quán)勢(shì)地位）是人所向往的，但“道”與“義”是人更應(yīng)該追求的，“道”與“義”是超于“富貴”的更高層次。他們更看重高于富貴名利的“道”、“義”。這也代表“樂生”、“弘道”、“修己”是本責(zé)，忠于“樂道安貧”[5]。因而，“安貧樂道”就是儒家所信奉的道德。傳至今天，這種“安貧樂道”的思想，對(duì)于今天的廣大教師而言，就是一種理想的職業(yè)狀態(tài)。教師“安貧樂道”，就是要有堅(jiān)定的人生的理想、信念、準(zhǔn)則，需恪盡職守，淡泊名利，專注于教書育人。具體來說，教師應(yīng)該熱愛教育，甘于奉獻(xiàn)，要不斷探究教學(xué)方法，把培養(yǎng)學(xué)生放在第一位，用愛心、耐心和熱情對(duì)待每一位學(xué)生。（二）教師應(yīng)倡導(dǎo)“道義重于名利”的義利觀?？鬃诱J(rèn)為，義重于利，要區(qū)分合乎義之利和不合乎義之利，提倡合則取，不合則舍。同時(shí)，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)。即為君子者，應(yīng)該正確處理好義與利的關(guān)系，并能因大局利益舍去個(gè)人利益[6]。在孔子思想的基礎(chǔ)上，又衍生出了一系列觀點(diǎn)，較為突出的是孟子提出的“舍生取義”，這基本奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于倫理道德的基礎(chǔ)，成了大眾一直堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。具體是，人在各種利益的誘惑面前，應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)有諸多因素容易誘發(fā)教師的名利心。面對(duì)各種豐厚待遇、公與私的選擇、義與利的取舍，一些教師會(huì)存在動(dòng)搖甚至追名逐利的做法，在名利面前舍棄誠(chéng)信、拋棄道德的做法不絕于耳。在這種形勢(shì)下，我們要借鑒傳統(tǒng)文化中的“義利觀”，取“利”但不趨“利”，一切超過“義”要求范圍外的活動(dòng)都不能參與。作為教師，要樹立起良好的形象，正確處理“義”和“利”的關(guān)系，真正做到學(xué)高為師，德高為范。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。高校教師一定要扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，自覺傳承先賢為師的道德規(guī)范，堅(jiān)持古為今用，堅(jiān)持言傳與身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)傳道者自己首先明道、信道。努力成為根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的先進(jìn)思想文化的傳播者，實(shí)現(xiàn)以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

參考文獻(xiàn):

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[6]王玫.傳統(tǒng)文化:維系高校外語教師道德精魂的紐帶[J].2004(3):81-82.

作者:辛艷偉 單位:山西農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院