導(dǎo)語(yǔ)：民族大學(xué)生道德教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、在道德教育的內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)多元文化整合

雖然人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，但基于共同的人性和人類(lèi)共同的生活境遇，不同民族的人們?cè)谒攀氐牡赖聝r(jià)值觀念和在日常行為規(guī)范中，總會(huì)具有共通性?！叭騻惱硖峁┑牟皇浅橄蟮囊?guī)范，也不是整齊劃一的道德規(guī)范，而是對(duì)世界各國(guó)各民族文化精髓的共通性的挖掘和提升。它承認(rèn)多元或多種族文化和價(jià)值觀的豐富性和多樣性，但也強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大我們共同基礎(chǔ)的必要性，即認(rèn)可和接受文化多樣性基礎(chǔ)上的道德共同性，由此體現(xiàn)了全球性和民族性的辯證統(tǒng)一。它絕不是把某一具體國(guó)家和民族、某一類(lèi)型文化的獨(dú)特倫理觀念作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，在全球倫理的建立中，每一種特殊道德觀念和文化類(lèi)型都起著應(yīng)有的作用，它是這種合力的共同結(jié)果。所以其所包含的倫理精神都能在不同國(guó)家的各種文化中找到其存在?！比騻惱砼c不同民族的倫理文化傳統(tǒng)不是截然對(duì)立和不可共存的，作為承載民族倫理文化傳統(tǒng)的民族大學(xué)生，既不能因固守民族倫理文化傳統(tǒng)而拒絕接受全球倫理，也不能因崇尚全球倫理而放棄本民族的倫理文化傳統(tǒng)。高校在對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，必須兼顧全球倫理與民族倫理文化傳統(tǒng)兩個(gè)面向。

第一，高校道德教育應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)民族大學(xué)生的多元道德文化意識(shí)。在承認(rèn)不同道德文化具有獨(dú)特價(jià)值的前提下，以反思、批判的態(tài)度審視各種道德文化及其相互間的關(guān)系，幫助民族大學(xué)生作出既體現(xiàn)本民族道德傳統(tǒng)又符合人類(lèi)基本道德規(guī)則的行為選擇。重點(diǎn)培養(yǎng)民族大學(xué)生的多元道德文化意識(shí)，既是在行動(dòng)策略上對(duì)多元道德文化的主動(dòng)應(yīng)對(duì)，更是在提高民族大學(xué)生適應(yīng)和面對(duì)復(fù)雜社會(huì)生活的生存能力。要增強(qiáng)民族大學(xué)生對(duì)多元道德文化價(jià)值的理解，明晰多元道德文化對(duì)人類(lèi)的發(fā)展所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義;要引導(dǎo)民族大學(xué)生對(duì)本民族道德文化的自覺(jué)和自信，并在創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)道德文化中實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德文化的自強(qiáng);要塑造民族大學(xué)生對(duì)異質(zhì)道德文化的尊重情感，學(xué)會(huì)承認(rèn)并尊重不同道德文化間的差異，以開(kāi)放和包容的心態(tài)接納異質(zhì)文化，并在差異中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我文化的豐富。

第二，高校道德教育應(yīng)提升民族大學(xué)生的道德判斷能力。明確道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，是培養(yǎng)民族大學(xué)生道德判斷能力的前提。然而，面對(duì)多元文化和多元價(jià)值并存的局面，人們對(duì)是否存在共識(shí)性的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷應(yīng)依據(jù)“誰(shuí)之標(biāo)準(zhǔn)”等問(wèn)題則是見(jiàn)仁見(jiàn)智。其中，不乏有觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)多元道德文化的尊重和倡導(dǎo)，有可能從根本上取消道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，多元文化和多元價(jià)值雖然給人們帶來(lái)了更多的道德困惑，人們對(duì)善的理解可能有所不同，但人們對(duì)真善美的追求卻是相同的。而且，從尊重和倡導(dǎo)文化多元的目的來(lái)看，它不是要否定道德價(jià)值的普遍性，而是要承認(rèn)各種生活方式都具有特定的歷史或倫理的合理性。因此，道德文化多元化不是要顛覆道德的普遍性。根據(jù)“和而不同”的立場(chǎng)和原則，道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)存在于多種多樣文化之中，這就意味著在不同的道德文化之間存在著協(xié)商和溝通的可能，從而尊重和認(rèn)可具有普遍意義和底線(xiàn)意義的價(jià)值觀，比如道德生活領(lǐng)域的“黃金規(guī)則”。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，道德判斷會(huì)受到各種因素的影響，這需要結(jié)合具體的條件和環(huán)境對(duì)具體的道德問(wèn)題作出分析和判斷。在高校道德教育中，教師要給予民族大學(xué)生進(jìn)行道德判斷的自主權(quán)，使得他們能夠依據(jù)掌握的道德知識(shí)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自主作出道德判斷。高校在道德教育中要通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中面臨的道德沖突和道德困惑，及時(shí)解決他們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降牡赖吕Щ?，引?dǎo)民族大學(xué)生明辨是非和善惡。高校還應(yīng)組織民族大學(xué)生走向社會(huì)生活實(shí)踐，親身感受道德生活世界。通過(guò)組織民族大學(xué)生參加公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，打開(kāi)他們的生活視野，增強(qiáng)他們的道德判斷能力。

第三，高校道德教育應(yīng)幫助民族大學(xué)生形成核心價(jià)值觀。價(jià)值觀的多元性和變動(dòng)性容易導(dǎo)致道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的缺失，使得民族大學(xué)生道德觀念模糊和混亂。高校道德教育應(yīng)傳遞那些帶有共識(shí)性特征的相對(duì)穩(wěn)定的核心道德價(jià)值，使這些核心價(jià)值觀深深地植根于受教育者的內(nèi)心之中。核心價(jià)值觀教育是當(dāng)前世界道德教育的普遍趨勢(shì)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，源自美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)明確主張要向?qū)W生傳授具有普適性的核心價(jià)值觀，譬如同情、勇敢、禮貌、公正、誠(chéng)實(shí)、善良、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、尊重等。我國(guó)的道德教育也日漸重視核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，有學(xué)者提出了四個(gè)核心價(jià)值觀，即誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任心、愛(ài)國(guó)和自我完善。另有學(xué)者認(rèn)為，尊重和公正是道德教育的核心范疇，前者主要指尊重生命，而后者旨在追求一個(gè)好的社會(huì)秩序。盡管中外學(xué)者提出的大學(xué)生核心價(jià)值觀有所不同，但基本上都涵蓋了處理與自我、他人、社會(huì)等關(guān)系的價(jià)值觀。在確定了核心價(jià)值觀之后，高校要在民族大學(xué)生群體中廣泛地培育和踐行核心價(jià)值觀。在課堂教學(xué)中，使民族大學(xué)生能正確地理解核心價(jià)值觀。在校園文化建設(shè)中，深入滲透核心價(jià)值觀，樹(shù)立行為典范，并在日常的學(xué)習(xí)生活中引導(dǎo)民族大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀。此外，教師在講授核心價(jià)值觀時(shí)，要充分考慮民族大學(xué)生的民族文化背景，充分吸納民族傳統(tǒng)道德文化作為民族大學(xué)生道德教育的文化資源。將民族傳統(tǒng)道德文化以適當(dāng)?shù)男问郊{入高校道德教育的內(nèi)容體系，也是堅(jiān)持道德教育“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的客觀要求。

二、在道德教育的過(guò)程中遵循道德生成的規(guī)律

反思現(xiàn)有的高校道德教育模式，其弊端在于把德性的建構(gòu)過(guò)程等同于智育的認(rèn)識(shí)過(guò)程，貫穿于道德教育過(guò)程的是識(shí)別、形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)等傳統(tǒng)套路。從根本上來(lái)講，道德教育是在人與人的交往和理解中形成意義，并經(jīng)由人的自我意識(shí)建構(gòu)個(gè)體的德性。這就要求在對(duì)民族大學(xué)生實(shí)施道德教育的過(guò)程中，使教育活動(dòng)符合道德生成的規(guī)律。

第一，道德理性的教育。這是培養(yǎng)民族大學(xué)生道德信念的基礎(chǔ)，“道德知識(shí)對(duì)于個(gè)體的多少價(jià)值不僅在于實(shí)現(xiàn)從‘不知’到‘知’的跨越，更在于從‘知’到‘信’的(信服、信念、信仰)的提升?！睂?shí)現(xiàn)“知”到“信”需要道德理性能力。道德存在的基本形式是道德規(guī)范，而道德規(guī)范是建立在道德理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，因此道德教育首先要向民族大學(xué)生傳授道德知識(shí)，解決其道德思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)其道德理性認(rèn)知能力和道德思維素養(yǎng)。道德教育之所以可能，在于構(gòu)成道德的知識(shí)內(nèi)容具有理性的基礎(chǔ)，而理性是道德生活的基本精神。通過(guò)道德教育，民族大學(xué)生將獲得能夠進(jìn)行道德判斷和行為選擇的知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也能提高民族大學(xué)生進(jìn)行道德推理的理性思維能力，這是民族大學(xué)生道德品性生成的基礎(chǔ)性條件。在民族大學(xué)生道德教育的實(shí)踐中，學(xué)生往往表現(xiàn)出對(duì)課堂道德教育的反感，其重要原因就在于道德教育的課堂變成了道德規(guī)范的知識(shí)灌輸，只是向?qū)W生提出應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，而不能深入地解釋各種道德規(guī)范背后的理性知識(shí)基礎(chǔ)，這也是當(dāng)前大學(xué)生道德教育實(shí)效性普遍不高的一個(gè)重要原因。大學(xué)作為培育理性精神的殿堂，在道德教育中，不應(yīng)該只是表面化地強(qiáng)調(diào)道德的順從，而要致力于培育學(xué)生的道德理性能力，只有從根本上理解和認(rèn)同了道德規(guī)范，才能轉(zhuǎn)化為民族大學(xué)生的道德自覺(jué)，道德教育才能具有實(shí)效性。

第二，道德自覺(jué)的培育。道德自覺(jué)是將道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)在自覺(jué)的行為過(guò)程，道德認(rèn)知能力只是實(shí)現(xiàn)道德教育實(shí)效性的基礎(chǔ)。從道德教育的根本目的來(lái)講，是要將道德規(guī)范內(nèi)化為民族大學(xué)生的道德自覺(jué)，培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)由內(nèi)在的“知”到外顯的“行”，這是民族大學(xué)生道德教育的最終目的。民族大學(xué)生道德自覺(jué)的培育和道德品質(zhì)的形成，要求道德教育的過(guò)程符合和體現(xiàn)這一特征。在道德教育的過(guò)程中，重視道德實(shí)踐和道德體驗(yàn)。因?yàn)?，道德認(rèn)同感的形成離不開(kāi)受教育者對(duì)所學(xué)和所用道德知識(shí)的親身體驗(yàn)和感受。只有在親身的道德體驗(yàn)中，民族大學(xué)生才能真正意識(shí)到那些在課堂教學(xué)中表現(xiàn)為文字或聲音符號(hào)的道德規(guī)范和價(jià)值，這些道德規(guī)范和價(jià)值也才能在民族大學(xué)生的心中真正萌發(fā)，成為一種道德自覺(jué)。因此，在道德教育的過(guò)程設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)出這樣的要求，在課堂教學(xué)中設(shè)置各種道德情境，讓民族大學(xué)生在具體的道德情境中獲得道德情感、道德態(tài)度的真實(shí)體驗(yàn)，獲得道德行為的角色感受，在道德教育情境中實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)。此外，要加強(qiáng)各種校內(nèi)外道德實(shí)踐活動(dòng)的組織和教育，讓學(xué)生在情境化的道德生活中“排練”和“表演”道德內(nèi)容。

第三，日常生活的回歸。從道德與日常生活的關(guān)系來(lái)看，道德源自于生活，生活是道德生成的普遍性前提。馬克思主義認(rèn)為，道德起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，亦即人類(lèi)最基本的生活活動(dòng)。在長(zhǎng)期的生活、生存實(shí)踐中，人類(lèi)逐步形成了一種具有道德指向的生活方式。在這種生活方式中蘊(yùn)涵著具有道德內(nèi)涵的文化和精神氣質(zhì)，即道德是生活的內(nèi)在構(gòu)成，它的功能在于引導(dǎo)生活向著善性的生活發(fā)展，貧乏的生活由此衍生出意義。作為生活形態(tài)的道德，融合了道德的多重規(guī)定，生活中的道德是一個(gè)不可分割的整體。換言之，在生活中，道德是作為整體發(fā)揮作用的。為此，不論是道德知識(shí)、規(guī)范或個(gè)體的德性，一旦脫離了生活道德的整體性運(yùn)行，就會(huì)成為無(wú)意義的存在，其功能和作用也會(huì)化為虛無(wú)，甚至?xí)蔀橐环N異化物。主張道德教育回歸日常生活世界，是相對(duì)于灌輸式道德教育的弊端提出的。灌輸式道德教育的主要弊端就在于使得道德教育與日常生活世界相分離，由此導(dǎo)致了道德知識(shí)成了從生活經(jīng)驗(yàn)抽象、概括、總結(jié)出來(lái)的道德符號(hào)，是道德符號(hào)而不是符號(hào)所代表的豐富的道德意蘊(yùn)成為了道德教育的目標(biāo)?；貧w日常生活世界能夠幫助民族大學(xué)生建構(gòu)道德教育的根本指向，即構(gòu)建其關(guān)于日常生活世界的意義觀念。生活的本性是實(shí)踐性，這一本性使得人與環(huán)境相連接，同時(shí)也使以人為主體的交往和溝通成為可能，生活由此提供了意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。回歸日常生活世界，并不是無(wú)視或者忽視課堂道德教育，而是指出在課堂道德教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)、方法選擇、情境設(shè)置、教育路徑、教育評(píng)價(jià)等方面，對(duì)民族大學(xué)生的日常生活世界予以回應(yīng)和考慮，這是民族大學(xué)生道德教育具有針對(duì)性和實(shí)效性的根本要求。

三、在道德教育的方法上堅(jiān)持平等性的對(duì)話(huà)

道德教育從本質(zhì)上來(lái)講是不同主體之間在平等意義上的一場(chǎng)文化對(duì)話(huà)，這個(gè)過(guò)程是一種對(duì)話(huà)、理解、生成與共享的過(guò)程，是師生在交往中通過(guò)對(duì)話(huà)和理解而共享道德經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。師生之間的交往和對(duì)話(huà)是兩個(gè)平等的道德教育主體間生活意義的交流。大學(xué)生反感道德灌輸，其原因在于，這種教學(xué)方法把道德教育的過(guò)程僅僅視為一種單純傳授既定道德規(guī)范知識(shí)、施加道德影響的過(guò)程。實(shí)踐表明，真正有效的道德教育是不可能通過(guò)灌輸來(lái)完成的，只能在平等的對(duì)話(huà)交往中實(shí)現(xiàn)。

第一，在平等對(duì)話(huà)中建構(gòu)道德生活的意義。道德是一個(gè)意義世界，是人類(lèi)對(duì)世界理解的對(duì)象化、形第一，在平等對(duì)話(huà)中建構(gòu)道德生活的意義。道德是一個(gè)意義世界，是人類(lèi)對(duì)世界理解的對(duì)象化、形式化的意義凝聚，它蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)世界進(jìn)行理解的方式、路徑與結(jié)果。道德是人類(lèi)自身存在的方式，道德為人們的生活服務(wù)，人們通過(guò)道德理解世界、理解人類(lèi)自身，在此基礎(chǔ)上理解自身存在的價(jià)值與意義。個(gè)人的存在和發(fā)展需要價(jià)值觀和道德觀為其提供指導(dǎo)，而道德規(guī)范不僅是社會(huì)生活的準(zhǔn)則，也是個(gè)人安身立命的精神支柱。人與他人的交往過(guò)程，就是嘗試?yán)斫馍钍澜绲倪^(guò)程。人在日常生活中與人交往必須遵守一定的規(guī)矩，認(rèn)同已有的社會(huì)倫理規(guī)范。“人在生活中理解道德的意義并選擇道德生活。……他們通過(guò)理解來(lái)區(qū)分什么是善，什么是惡，不斷形成自己的對(duì)道德的認(rèn)知，掌握相應(yīng)的道德規(guī)范，提高自己的道德判斷水平和能力，從而建構(gòu)一個(gè)道德價(jià)值意義的世界?！钡赖律畹囊饬x需要通過(guò)交往和對(duì)話(huà)才能揭示出來(lái)，因此，道德主體之間的平等對(duì)話(huà)和溝通成為高校道德教育的重要方式?！敖虒W(xué)就是教師與學(xué)生運(yùn)用想象力來(lái)從事意義創(chuàng)造和分享的過(guò)程?！?yàn)閷?duì)話(huà)真正地使教師和學(xué)生在相互作用中達(dá)到了理解”。道德教育中的交往和對(duì)話(huà)，使得學(xué)生在教師的引導(dǎo)下獲得了對(duì)道德價(jià)值的新的理解，通過(guò)不斷地視界融合，豐富與擴(kuò)展大學(xué)生已經(jīng)擁有的道德意義世界。民族大學(xué)生的對(duì)話(huà)式道德教育方式，不僅是與教師對(duì)話(huà)，而且是與德育教材對(duì)話(huà)，更是與本民族的道德文化傳統(tǒng)對(duì)話(huà)。通過(guò)與教師的對(duì)話(huà)，學(xué)習(xí)和汲取教師的道德生活經(jīng)驗(yàn);通過(guò)與德育教材的對(duì)話(huà)，體悟人類(lèi)道德文明的發(fā)展脈絡(luò)通過(guò)與本民族道德文化傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)，感受道德文化的多樣性和切身性。對(duì)話(huà)式道德教育能夠幫助民族大學(xué)生自主地理解自己生活的道德文化環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德世界的歷史的和現(xiàn)實(shí)的理解。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德世界的歷史的和現(xiàn)實(shí)的理解。

第二，在平等對(duì)話(huà)中踐履道德?！罢嬲龥Q定一種交談是否是對(duì)話(huà)的，是一種民主的意識(shí)，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí)，這是一種對(duì)話(huà)意識(shí)。”在我國(guó)現(xiàn)今的道德教育中，教師權(quán)威主義盛行，而要形成平等對(duì)話(huà)的氛圍，關(guān)鍵在于教育者觀念的轉(zhuǎn)變。關(guān)于道德的對(duì)話(huà)，是兩個(gè)以上道德主體自由和平等的交流，師生是平等的交流伙伴，因此，在道德教育中展現(xiàn)對(duì)話(huà)的平等，這一行為本身就是一種道德實(shí)踐。言傳身教是道德教育的傳統(tǒng)方式，而“言傳”就是高校道德教育實(shí)踐中最常用的方法———說(shuō)服法。教師和學(xué)生可以依據(jù)一定的道德規(guī)范、運(yùn)用自己掌握的論據(jù)就某一道德事實(shí)進(jìn)行平等的、自由的討論，教師以這種方式而進(jìn)行的有效的說(shuō)服法，本質(zhì)上就是一種對(duì)話(huà)的過(guò)程。教師與學(xué)生通過(guò)對(duì)話(huà)拓展了各自的道德經(jīng)驗(yàn)世界，同時(shí)也校正了各自可能存在的片面看法，實(shí)現(xiàn)了道德品性發(fā)展過(guò)程的自我超越。把有效說(shuō)服視為一種對(duì)話(huà)的過(guò)程，意味著教師與大學(xué)生需要運(yùn)用大量的生活事實(shí)和生活故事來(lái)支持自己的道德觀點(diǎn)，并真誠(chéng)地希望對(duì)方予以理解和認(rèn)同。生活事實(shí)和生活故事是當(dāng)事人的人生經(jīng)歷與生存經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著一定的道德價(jià)值與道德規(guī)范。每個(gè)人都有自己的生活事實(shí)和生活故事，個(gè)人的道德觀念與道德信仰也只有在自己的生活事實(shí)和生活故事中才能得以理解。而對(duì)話(huà)則是通過(guò)生活事實(shí)和生活故事來(lái)反思各自所秉持的道德價(jià)值與道德規(guī)范是否適宜、是否合乎善的要求。師生間的平等對(duì)話(huà)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)教師、他人和學(xué)生的生活事實(shí)和生活故事，來(lái)理解人們所置身的生活世界及其通行的道德規(guī)則。

第三，在平等對(duì)話(huà)中拓展道德經(jīng)驗(yàn)。道德規(guī)范本身不是空洞抽象的行為規(guī)定，它們具有人文性、歷史性和社會(huì)性等特征。灌輸式的道德教育方式，抽去了道德概念和道德規(guī)范中的豐富內(nèi)涵，道德概念和道德規(guī)范的人文性、歷史性和社會(huì)性被剝離掉。而當(dāng)?shù)赖陆逃撾x或背離道德規(guī)范的人文性、歷史性和社會(huì)性時(shí)，“任何道德規(guī)范都會(huì)成為一個(gè)‘空殼’，受教育者無(wú)法從這種空殼化的道德規(guī)范中領(lǐng)悟到道德的根本，也誘發(fā)不出對(duì)于人的理解、關(guān)懷等基本的道德意識(shí)?！痹诿褡宕髮W(xué)生的道德教育中，由于灌輸式道德教育方式忽視了民族大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)和道德愿望，自然不能產(chǎn)生意想中的教育實(shí)效。對(duì)話(huà)型高校道德教育是一種道德生活經(jīng)驗(yàn)的平等交流，教師可以通過(guò)對(duì)話(huà)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解自己與他人及社會(huì)的倫理關(guān)系，擴(kuò)展學(xué)生的道德生活經(jīng)驗(yàn)，選擇有利于他人及社會(huì)發(fā)展的行為規(guī)則。對(duì)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，與教師的道德對(duì)話(huà)，不僅是自身道德生活經(jīng)驗(yàn)的訴說(shuō)和印證過(guò)程，而且也是個(gè)人道德經(jīng)驗(yàn)的拓展過(guò)程，是培育自己獨(dú)立分析和思考道德現(xiàn)象能力的過(guò)程。當(dāng)民族大學(xué)生能夠以審慎和批判的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和理解某一道德準(zhǔn)則在不同情境下可能產(chǎn)生的不同后果時(shí)，這也就意味著民族大學(xué)生道德生活實(shí)踐能力得到了有效的提升。在民族大學(xué)生的道德教育中，需要通過(guò)平等意義上的對(duì)話(huà)來(lái)傾聽(tīng)不同的聲音，課堂需要向不同的文化和價(jià)值觀開(kāi)放，教師需要反省自己的理論預(yù)設(shè)，努力嘗試最大限度地欣賞民族大學(xué)生道德文化的獨(dú)特性。

作者:王萍單位:北京師范大學(xué)