經(jīng)濟(jì)倫理論文范文10篇

時(shí)間：2024-05-03 13:03:55

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經(jīng)濟(jì)倫理論文

經(jīng)濟(jì)活動互利原則倫理論文

[摘要]關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動中互利原則問題，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界一直是一個存在著各種不同看法的重要問題。近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國倫理學(xué)界對此問題展開了深入的研究和討論。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)活動互利原則倫理學(xué)

一、經(jīng)濟(jì)活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟(jì)活動的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟(jì)活動的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體道德規(guī)范，對中國市場經(jīng)濟(jì)具有重要的意義?；ダ墙?jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)，對鞏固和發(fā)展社會主義有著巨大的作用。大力倡導(dǎo)互利原則是我國市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。國外學(xué)者自20世紀(jì)50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學(xué)者從20世紀(jì)末才開始關(guān)注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)互利原則是指在經(jīng)營主體之間的交易過程中，經(jīng)營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營主體在平等的基礎(chǔ)上，以正當(dāng)手段去追求自己合理的同時(shí)，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達(dá)到公正和諧，互促共進(jìn)的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟(jì)倫理原則是符合時(shí)展要求的，是解決經(jīng)濟(jì)活動中利益關(guān)系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟(jì)管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟(jì)理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，從而指導(dǎo)中國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與發(fā)展。

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經(jīng)濟(jì)全球化與政治倫理論文

20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢正在縮小世界各國間的時(shí)空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國“入世”成功，表明中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地融進(jìn)世界體系之中。無疑，在“地球村”內(nèi)，我們同別國可以開門相望，不僅可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機(jī)會和活力，給中華民族的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來巨大的好處。但是，僅僅這樣看問題又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在思想觀念上如何適應(yīng)這種歷史性的變化，已經(jīng)成為一個需要認(rèn)真研究和解決的重要問題。

從20世紀(jì)80年代初我國結(jié)束閉關(guān)自守的舊時(shí)代、開始實(shí)行對外開放政策以來，當(dāng)代西方各種社會思潮便蜂擁而至，對中國人的思想觀念乃至主流意識形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動中融進(jìn)了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領(lǐng)域向我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這當(dāng)中最值得注意的是未來主義思潮的“趨同論”，不少中國人尤其是一些青年知識分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點(diǎn)，相信社會主義與資本主義的矛盾和對立將不復(fù)存在，各民族國家正在走向所謂共同的“信息社會”。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強(qiáng)地表現(xiàn)了出來，一些青年學(xué)者甚至在公開的論壇上宣稱，世界各國一切政治與文化的紛爭正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國人正在成為“世界公民”。

只要我們睜眼看看當(dāng)今世界的實(shí)際情況，就會發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會與活力的同時(shí)，也面臨著空前的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因?yàn)?，在“地球村”?nèi)，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對立依然存在?！案骷腋鲬簟睘榱艘\得自己的利益，需要建設(shè)一個和平的“地球村”，同時(shí)也需要建設(shè)一個只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對的價(jià)值，而差別與對立卻是普遍存在的客觀事實(shí)。概言之，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實(shí)情況是：一方面是“全球化”趨勢在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢在增強(qiáng)；一方面是存在機(jī)遇與機(jī)會，另一方面是存在危險(xiǎn)與危機(jī)；“全球化”與“民族化”，機(jī)遇、機(jī)會與危險(xiǎn)、危機(jī)，既彼此對立和消解，又相互依存和適應(yīng)。

其所以如此，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上并不是各國各民族的經(jīng)濟(jì)利益的全球化，而只是各國獲取其自身經(jīng)濟(jì)利益的手段和方式的全球化。由于經(jīng)濟(jì)手段和方式的運(yùn)行能否奏效，從根本上來說從來不在于經(jīng)濟(jì)手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經(jīng)濟(jì)全球化不會是各國社會經(jīng)濟(jì)制度、社會政治制度的全球化，不會是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當(dāng)然也不會是社會意識形式的全球化。為什么在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，會出現(xiàn)政治格局的多級、軍事格局的紛爭與對抗，會出現(xiàn)文化價(jià)值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。

從人口因素來說，中國是一個“大戶人家”，但從經(jīng)濟(jì)因素來說還是一個發(fā)展中的國家；從政治和軍事因素來說，中國又是一個愛好和平、正在迅速崛起的社會主義國家。我們有志于在本世紀(jì)內(nèi)加速發(fā)展以成為“經(jīng)濟(jì)大戶”，而從中國的國情看要如此就必須堅(jiān)持中國******的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有自己特色的社會主義道路。但是，“地球村”內(nèi)的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風(fēng)”上與我一向不同的“人家”是不會高興的。他們在“地球村”內(nèi)所干的那些政治顛覆、軍事擴(kuò)張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，

是針對誰的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。

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經(jīng)濟(jì)倫理教育管理論文

摘要社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展賦予了道德教育以新的課題——經(jīng)濟(jì)倫理教育。高校作為培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)活動主體的重要陣地，理應(yīng)發(fā)揮其先鋒作用。筆者認(rèn)為，新形勢下高校開展經(jīng)濟(jì)倫理教育應(yīng)堅(jiān)持奉獻(xiàn)倫理教育與功利倫理教育相結(jié)合、理論教育與行為教育相結(jié)合、有意識教育與無意識教育相結(jié)合的原則，并通過搞活“四個課堂”，優(yōu)化“四個環(huán)境”、整合“四種媒體”，實(shí)行“四級遞進(jìn)”來實(shí)施。

關(guān)鍵詞高等教育社會主義義利觀經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理是人們在經(jīng)濟(jì)制度安排、經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷和道德評價(jià)。⋯其教育的目的是通過教育來規(guī)范主體的經(jīng)濟(jì)行為，保證市場經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行。正確的經(jīng)濟(jì)倫理在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)中可發(fā)揮重要的社會功能。開展經(jīng)濟(jì)倫理教育，充分發(fā)揮倫理道德在經(jīng)濟(jì)生活中作為市場、政府調(diào)節(jié)之外的第三種調(diào)節(jié)力量的作用，能為我國新時(shí)期構(gòu)建和諧社會及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供重要的保障。然而，我國目前的道德教育中，經(jīng)濟(jì)倫理教育仍然是相當(dāng)欠缺，甚至是被忽視的，這直接導(dǎo)致我國道德教育滯后于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

因此，經(jīng)濟(jì)倫理教育已成為當(dāng)前重要的時(shí)代課題。高校作為培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)活動主體的重要陣地，在經(jīng)濟(jì)倫理教育中理應(yīng)發(fā)揮先鋒作用，在大學(xué)生中開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理教育，其意義非常深遠(yuǎn)。

1高校開展經(jīng)濟(jì)倫理教育的必要性和緊迫性

市場經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，也是德性經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的健康有序運(yùn)行，除了用相應(yīng)的法律、制度來規(guī)范市場主體的經(jīng)濟(jì)行為，也對市場主體的倫理道德有基本的要求。經(jīng)濟(jì)倫理可發(fā)揮倫理道德在經(jīng)濟(jì)生活中的調(diào)節(jié)作用，而它的作用的發(fā)揮是建立在人們了解、接受市場經(jīng)濟(jì)倫理原則、規(guī)范的基礎(chǔ)之上。所以，開展經(jīng)濟(jì)倫理教育有其必要性及緊迫性。高校作為“準(zhǔn)”市場經(jīng)濟(jì)主體的培養(yǎng)基地，更應(yīng)重視并加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育。在新形勢下開展經(jīng)濟(jì)倫理教育將有助于加強(qiáng)和改善大學(xué)生的思想政治教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，推動人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

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經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究論文

研究思考經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，必須有一個切入的視角，或者說一個研究緯度。近幾年來，不少學(xué)者作出了富有成效的探索，如從經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系角度，包括從兩者之間的互動關(guān)系方面來研究；還有從經(jīng)濟(jì)與倫理相整合的社會生態(tài)文化學(xué)方面來探索。這些成果推動了我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的建立與生長。本文擬從阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）關(guān)于倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的思想出發(fā)，就經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度作些探索性的思考。

論文協(xié)會

長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個著名的哲學(xué)命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)，作為市場經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

論文協(xié)會

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

論文協(xié)會

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一、出版?zhèn)惱韴?zhí)行現(xiàn)狀

受市場特性、人情往來、政策疏漏、期刊評價(jià)體系等因素的影響，在對全球?qū)W術(shù)期刊出版者的實(shí)踐活動進(jìn)行審視后發(fā)現(xiàn)，出版過程中的倫理失范現(xiàn)象大有存在。1．作者出版?zhèn)惱硎Х缎袨?1)剽竊他人學(xué)術(shù)成果。如大段復(fù)制他人論文卻未對引用內(nèi)容加以參考標(biāo)識，或是采用“高級”改寫、“英翻中”“中改中”的稿件撰寫行為;(2)重復(fù)發(fā)表。如一稿多投，或抽取自身學(xué)位論文中的骨干內(nèi)容，形成小論文，或?qū)⒆约阂寻l(fā)表的研究成果進(jìn)行翻譯，再次發(fā)表的行為。(3)偽造。如操控?cái)?shù)據(jù)或圖表，篡改研究結(jié)果，偽造基金項(xiàng)目與作者個人信息等。(4)不當(dāng)署名。如請人，掛導(dǎo)師或業(yè)主姓名，研究成果質(zhì)量與作者個數(shù)及學(xué)術(shù)水平不匹配，隨意增減作者等。(5)隱瞞利益關(guān)系，如稿件作者就職于業(yè)主單位，負(fù)責(zé)修改與對接的通訊作者為設(shè)計(jì)、施工單位、廠家人員且未在文中署名，或來稿類似于廠家的產(chǎn)品說明書，學(xué)術(shù)質(zhì)量較低，此類作者的研究成果和研究團(tuán)隊(duì)通常具有明顯的利益關(guān)系且無法給出合理的解釋。2．審稿者出版?zhèn)惱硎Х缎袨?1)隱瞞利益沖突。如審稿人出于利益關(guān)系，給與具有傾向性的審稿意見，造成審稿意見非中立。(2)審稿工作不到位。如審稿時(shí)敷衍了事，缺少全面系統(tǒng)或立足于學(xué)術(shù)角度的審稿意見，或?qū)徃骞ぷ鬓D(zhuǎn)移至他人，且未進(jìn)行后續(xù)跟進(jìn)，造成審稿意見質(zhì)量低下。(3)借用職務(wù)便利，竊取他人研究成果，將其據(jù)為己有。3．編輯出版?zhèn)惱硎Х缎袨?1)編輯過程中工作態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，未做到“有錯必改、改必有據(jù)。(2)對于編輯的角色認(rèn)知錯誤，存有高人一等的心理，在編輯過程無視作者的溝通需求或?qū)ψ髡咛岢霾缓侠淼膹?qiáng)制性修改意見。(3)對于個別“特殊稿”降低質(zhì)量要求。這種行為不僅是對其他作者、審稿人、讀者的失責(zé)，更是對期刊品牌和我國學(xué)術(shù)影響力水平的抹黑。(4)借用職務(wù)便利，竊取他人研究成果據(jù)為己有。4．出版者出版?zhèn)惱硎Х缎袨?1)期刊定位失職。如在錄用稿件時(shí)，對稿件政治傾向、涉密情況、學(xué)術(shù)水平把關(guān)不足或單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，未對來稿進(jìn)行篩選剔除，以上行為不僅未完成學(xué)術(shù)期刊推動科學(xué)發(fā)展的社會責(zé)任，還造成社會資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。(2)出版行為不規(guī)范，出版單位未落實(shí)三審三校和匿名送審的工作流程。(3)對出版物編校、印刷復(fù)制質(zhì)量把控不嚴(yán)，嚴(yán)重浪費(fèi)社會資源。(4)為提高期刊評等級，根據(jù)現(xiàn)有評價(jià)體系漏洞，采用特殊手段，主觀性地“做數(shù)據(jù)”。(5)在出版物發(fā)行與營銷過程中，采用不良營銷手段強(qiáng)制性銷售，詆毀、排擠其他刊物。(6)在版權(quán)貿(mào)易過程中，對作者或授權(quán)方提出不平等的強(qiáng)制性條款。以上出版?zhèn)惱硎Х缎袨閲?yán)重影響了學(xué)術(shù)出版活動正常、有序、健康地開展，因此，本文擬從出版?zhèn)惱淼难芯楷F(xiàn)狀入手，通過分析出版?zhèn)惱淼谋举|(zhì)，對中文學(xué)術(shù)期刊的出版?zhèn)惱斫ㄔO(shè)方案進(jìn)行研究，以求加快我國學(xué)術(shù)期刊出版?zhèn)惱斫ㄔO(shè)的腳步，使其更好的滿足本國及世界范圍的發(fā)展需求。

二、出版?zhèn)惱硌芯楷F(xiàn)狀

1．國際范圍。在歐美發(fā)達(dá)國家，對出版?zhèn)惱淼难芯扛灿趥鞑ズ蛡髅絺惱韺W(xué)。其傳媒倫理研究始于20世紀(jì)60年代，約20年后，西方傳媒倫理研究逐步進(jìn)入繁榮期。經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)積累，傳媒倫理學(xué)逐漸走向成熟。不僅有一批著名的傳媒學(xué)、新聞傳播學(xué)者及組織團(tuán)體對傳媒理論進(jìn)行了持續(xù)關(guān)注并出版了大量的傳媒理論教材和理論專著［1～3］，而且不少大學(xué)開設(shè)了傳媒倫理相關(guān)課程，對相關(guān)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的倫理教育。在亞洲范圍，日本及韓國對于出版?zhèn)惱淼难芯勘憩F(xiàn)得更為積極。從翻譯成中文的日本出版學(xué)研究文獻(xiàn)可看出，日本學(xué)者們對出版與出版業(yè)面臨的倫理價(jià)值沖突有著深刻的認(rèn)識與見解［4］。值得重點(diǎn)提及的是，1997年英國的一個醫(yī)學(xué)期刊編輯小組建立了一個關(guān)于出版?zhèn)惱淼慕M織，后發(fā)展成為國際出版?zhèn)惱砦瘑T會(CommitteeonPublica-tionEthics，COPE)，該組織旨在應(yīng)對全球范圍內(nèi)發(fā)生的違反科學(xué)研究及出版規(guī)則的倫理事件，其主要目標(biāo)是探討和尋找處理這些問題的實(shí)用方法和良好對策，嘗試制定科學(xué)出版?zhèn)惱矸矫娴囊?guī)范指南，為編輯、出版商等出版?zhèn)惱硐嚓P(guān)參與者提供行為和流程指導(dǎo)。該組織不僅向其成員單位提供認(rèn)識和防范學(xué)術(shù)不端行為的培訓(xùn)和幫助、遠(yuǎn)程教育課件，還定期和組織成員召開電話會議，為處理復(fù)雜案例提供咨詢，并定期出版相關(guān)內(nèi)容的電子刊物;更重要的是，它還可作為出版?zhèn)惱硎Х妒录闹俨谜撸?］。該組織截止2015年11月，成員總數(shù)已經(jīng)超過9000名，遍布全球，涉及所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域。國際上幾家大的出版集團(tuán)，如Elsevier，Wiley–Blackwell，Springer，Taylor＆Francis，PalgraveMacmillan和WoltersKluwer等均為其會員。2．國內(nèi)范圍。自1990年以來，學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象在中國逐漸顯露并呈愈演愈烈之勢，據(jù)此，我國關(guān)于出版?zhèn)惱淼难芯恳矐?yīng)運(yùn)而生。根據(jù)中國知網(wǎng)可查數(shù)據(jù)顯示，我國關(guān)于出版?zhèn)惱淼淖钤缪芯繛?993年雷鳴撰寫的《論市場經(jīng)濟(jì)與出版?zhèn)惱怼罚?］，他從市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境出發(fā)，提出了商品作為出版物的內(nèi)在屬性須遵循出版?zhèn)惱聿拍軐?shí)現(xiàn)出版物商品價(jià)值和精神文化價(jià)值的理論。隨后，相關(guān)關(guān)注有增無減，進(jìn)入21世紀(jì)以來，每年有關(guān)學(xué)術(shù)出版?zhèn)惱淼难芯空撐亩噙_(dá)兩三百篇，而《人民日報(bào)》和《光明日報(bào)》這兩大中國最具權(quán)威性的報(bào)紙媒體，自2000年至2014年也分別累計(jì)刊發(fā)了130余篇和200余篇相關(guān)的評論報(bào)道，并帶動了全國其他新聞媒體的廣泛報(bào)道［7］。在出版?zhèn)惱眢w系建設(shè)方面，謝文亮［8］指出我國科技期刊出版?zhèn)惱斫ㄔO(shè)未得到重視，雖然中國科協(xié)•42•早在2007年就了《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范》，但是至今尚未建立起有影響力的科技期刊出版?zhèn)惱硪?guī)約。在個人研究方面，胡虹霞對我國出版?zhèn)惱淼亩x、研究現(xiàn)狀、興起原因、進(jìn)行了綜述，并提出了出版?zhèn)惱硌芯康耐七M(jìn)方向。宋官龍［9］分析總結(jié)當(dāng)下存在的作者違背出版?zhèn)惱憩F(xiàn)象的類型，結(jié)合實(shí)例分析原因，并從行業(yè)管理和編輯過程的角度提出的應(yīng)對措施。徐海麗［10］采用文獻(xiàn)法與邏輯推理法，闡述國際新型學(xué)術(shù)不端案例及現(xiàn)狀，分析了國際期刊及相關(guān)機(jī)構(gòu)對學(xué)術(shù)不端的預(yù)防措施，并從編輯角度提出了建議。姚青群［11］提出數(shù)字化發(fā)展、行業(yè)體制改革、服務(wù)意識轉(zhuǎn)變和社會轉(zhuǎn)型等因素是導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)術(shù)期刊出版?zhèn)惱砝Ь车闹饕?，并從行業(yè)自律和他律等方面對如何解決出版?zhèn)惱砝Ь程岢隽擞嗅槍π缘囊庖娂敖ㄗh。

三、出版?zhèn)惱淼膬?nèi)涵

統(tǒng)計(jì)國內(nèi)已有研究發(fā)現(xiàn)，我國出版?zhèn)惱淼难芯恐饕性诰庉嬋藛T識別失范現(xiàn)象和防范處理的應(yīng)對方案上，這類研究或多或少的將出版?zhèn)惱砼c學(xué)術(shù)不端劃了等號，因此對于出版?zhèn)惱淼难芯侩y免呈現(xiàn)單調(diào)、片面的結(jié)果。目前學(xué)術(shù)界對于出版?zhèn)惱磉€未有一個公認(rèn)的定義，因此，若單從字面理解，“出版?zhèn)惱怼笨蔀椤俺霭妗迸c“倫理”的融合。即在編輯出版工作中各主體應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。因此，出版?zhèn)惱砑s束的主體應(yīng)該是參與出版活動各環(huán)節(jié)的人員及團(tuán)體，其約束的內(nèi)容不僅包括行為原則，還應(yīng)該包括道德規(guī)范，甚至是更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求［12］。具體來說，對于主編，出版?zhèn)惱碇饕婕按偈蛊诳瓿沙袚?dān)社會責(zé)任并積極應(yīng)對不良誘惑，其中包括明確辦刊理念、辦刊宗旨，積極開展的欄目策劃、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等活動等;對于編輯，主要涉及與作者圍繞編輯出版工作進(jìn)行雙向溝通時(shí)應(yīng)遵循基本的職業(yè)道德守則，編輯過程中應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)編校過程的編輯倫理;對于作者，主要涉及在學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作過程中應(yīng)持有原創(chuàng)觀念并做好利益申明，自覺摒棄學(xué)術(shù)不端等行為，執(zhí)行作品編著倫理;對于審讀者，主要涉及在論文審理時(shí)應(yīng)客觀、公正，不摻雜個人情感和利益考量，準(zhǔn)學(xué)術(shù)性至上，同時(shí)注重保證審稿質(zhì)量。對于出版團(tuán)體，主要涉及單位內(nèi)部的印刷復(fù)制倫理、出版?zhèn)惱?、發(fā)行與營銷倫理及版權(quán)貿(mào)易倫理。對于讀者和研究成果正式發(fā)表前出版工作參與者，還可能涉及到閱讀倫理。

論文的格式:護(hù)理論文的創(chuàng)新性探討

關(guān)鍵詞：護(hù)理論文

一、理論上的創(chuàng)新性

科學(xué)發(fā)展的事實(shí)表明:學(xué)科發(fā)展只有在理論上有所創(chuàng)新,其學(xué)術(shù)水平才能相應(yīng)得到提高。護(hù)理學(xué)的發(fā)展同樣離不開其學(xué)術(shù)水平的提高,理論上的創(chuàng)新性是強(qiáng)調(diào)護(hù)理論文的學(xué)術(shù)性或?qū)W術(shù)價(jià)值。當(dāng)前,護(hù)士偏重于研究各種具體的護(hù)理技術(shù)及其操作規(guī)程。這些研究當(dāng)然重要,但護(hù)理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,需要從目前護(hù)理學(xué)所處的科學(xué)環(huán)境和社會環(huán)境方面對其進(jìn)行理論上的研究。把護(hù)理的理論現(xiàn)狀同社會對護(hù)理學(xué)的要求及護(hù)理學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目的聯(lián)系起來,在護(hù)理學(xué)研究領(lǐng)域,提出新觀點(diǎn),或把已有的理論系統(tǒng)化、完善化?？傊?對理論上的創(chuàng)新我們必須從當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的角度來認(rèn)識。

理論上的創(chuàng)新需要理論思維方法參與,掌握理論思維方法,有較強(qiáng)的理論思維能力是成功的關(guān)鍵。所謂護(hù)理理論思維是護(hù)理工作者運(yùn)用理論和智力對護(hù)理學(xué)的資料進(jìn)行科學(xué)的分析,得出理性結(jié)論的過程。理論的基礎(chǔ)是概念,是判斷和推理的基礎(chǔ)。因此,護(hù)理學(xué)概念的變化影響著護(hù)理工作者判斷推理的思維過程。隨著健康觀念的轉(zhuǎn)變,護(hù)理學(xué)模式的發(fā)展,護(hù)理學(xué)范圍也在不斷擴(kuò)大。

由于科學(xué)的日益綜合化,護(hù)理工作者在理論思維方法中應(yīng)用的理論還應(yīng)當(dāng)包括一些其它自然科學(xué),可以開辟護(hù)理工作者認(rèn)識的新思路,建立新學(xué)說,獲得護(hù)理學(xué)理論上的新發(fā)現(xiàn)。比如心理學(xué)理論對于認(rèn)識心理因素的致病和治病機(jī)理,護(hù)士掌握心身護(hù)理也是必要的;行為科學(xué)理論用于研究人類正常行為和異常行為,進(jìn)行行為療法研究,對衛(wèi)生、科普、提高遵護(hù)行為,對護(hù)理工作也是必要的;邏輯學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),對護(hù)理這既成的事實(shí)和材料,形成概作者單位:266300青島市膠州中心醫(yī)院念,進(jìn)而構(gòu)成判斷和推理,實(shí)現(xiàn)護(hù)理學(xué)理性認(rèn)識的思維階段;倫理學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),建立了護(hù)理倫理學(xué),也開拓了護(hù)理學(xué)的視野;哲學(xué)理論或方法運(yùn)用于護(hù)理學(xué),能使現(xiàn)代護(hù)理學(xué)理論發(fā)展到一個新的高度。

二、技術(shù)或方法上的創(chuàng)新性

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國內(nèi)改革開放理論綜述論文

編者按：本文主要從部分學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)論述；改革開放與中國特色社會主義道路；改革開放與社會主義思想道德建設(shè)；改革開放與社會主義民主法制建設(shè)；改革開放與社會主義社會發(fā)展；結(jié)語進(jìn)行論述。其中，主要包括：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系、繼續(xù)貫徹總書記在紀(jì)念十一屆三中全會召開30周年講話精神、繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團(tuán)、吳仁平、肖接增提交了論文《科學(xué)發(fā)展觀視野中的生產(chǎn)力跨越式發(fā)展》、堅(jiān)定不移地走中國特色的新型工業(yè)化道路、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的方法論、生命可以永存”及“由死觀生”為核心價(jià)值的生死觀教育、黨內(nèi)民主是無產(chǎn)階級政黨的基本政治原則、這一歷程是不斷探尋發(fā)展模式和發(fā)展路徑的過程，也是我國社會學(xué)研究從恢復(fù)到重建和發(fā)展興盛的過程等，具體請?jiān)斠姟?/p>

內(nèi)容摘要：改革開放是社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的客觀要求，也是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑。它極大地推動了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化與和諧社會的全面發(fā)展，是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大動力，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是中國社會發(fā)展的大趨勢。本文就國內(nèi)部分學(xué)者關(guān)于改革開放相關(guān)理論研究進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：改革開放中國特色社會主義道路思想道德建設(shè)民主法制建設(shè)社會發(fā)展

改革開放以來，13億中國人民大踏步趕上了時(shí)代潮流，穩(wěn)定走上了奔向富裕安康的廣闊道路，中國特色社會主義充滿蓬勃生機(jī)，為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)的中華民族以前所未有的雄姿巍然屹立在世界東方。取得一切成績和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

1部分學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)論述

徐耀耀提出以“四個繼續(xù)”的特殊形式紀(jì)念改革開放30周年。一是繼續(xù)貫徹總書記在紀(jì)念十一屆三中全會召開30周年講話精神；二是繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團(tuán)；三是繼續(xù)牢記中央對人文工作者的期望和勉勵；四是繼續(xù)牢記革命導(dǎo)師對學(xué)者、人文工作者的勉勵。祝黃河指出改革開放是社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的客觀要求，也是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑；改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇；改革開放是推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立、社會主義民主政治發(fā)展、社會主義文化繁榮、社會主義和諧社會建設(shè)的強(qiáng)大動力。王員梳理了改革開放以來黨的農(nóng)村思想政治工作，總結(jié)了其基本經(jīng)驗(yàn)；邱新有介紹了說服性傳播與研究在中國的現(xiàn)狀，反思了研究中存在的問題，提出了變換研究視角、創(chuàng)新研究方法、擴(kuò)大研究內(nèi)容的一些設(shè)想；劉俊就如何在改革開放形勢下，深化高教改革，探索獨(dú)立學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的道路問題，談了自己的看法；萬振凡探討了從城鄉(xiāng)分隔發(fā)展向以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)變之路；詹冬華就文學(xué)經(jīng)典所面臨的解構(gòu)危機(jī)，提出了文學(xué)經(jīng)典怎樣重構(gòu)經(jīng)典身份的觀點(diǎn)；邱顯平分析了當(dāng)前社會沖突現(xiàn)象的特點(diǎn)，探討了如何創(chuàng)新社會主義和諧動力論的問題。

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邏輯法研討轉(zhuǎn)型期完成公民體育倫理道德論文

編者按：本文主要從引言；關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認(rèn)知及其景象；對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域、何謂轉(zhuǎn)型期、我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響、我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的、對道德的認(rèn)知、“道德”，就是類似于約定的秩序、對社會倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象、我國競技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國體制，是一個金字塔形態(tài)、競技體育的人才選拔、始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因等，具體請?jiān)斠姟?/p>

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見所聞，重新認(rèn)知道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認(rèn)知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>

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我國傳播學(xué)論文

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)中國30年專業(yè)期刊論文

一、研究目的

傳播學(xué)傳入中國的濫觴，可從1956年算起，當(dāng)時(shí)，上海復(fù)旦大學(xué)新聞系的內(nèi)部刊物《新聞學(xué)譯叢》開始翻譯、介紹來自美國的傳播學(xué)知識，但這一作業(yè)很快就由于反右斗爭而中斷。直到1978年，伴隨著改革開放的時(shí)代風(fēng)云，才得以重新接續(xù)這段脈絡(luò)，從而在中國（指大陸，下同）正式興起了這樣一門新興學(xué)科。[1]

轉(zhuǎn)眼，30年過去了！恐怕很少有人能預(yù)想到，傳播學(xué)在中國變成了一門顯學(xué)。當(dāng)然，這種局面的出現(xiàn)，除了拜中國自身實(shí)行改革開放正確路線所賜，還有賴于全球信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化趨勢的推動。

既然是順應(yīng)了大勢，則傳播學(xué)的前景可謂風(fēng)光無限。但也因此而有憂患，即：生長過快難免發(fā)育不良，表面繁榮可能掩蓋了基礎(chǔ)貧弱。值此30年之際，與其歌功頌德，不如檢點(diǎn)反思，認(rèn)真總結(jié)問題和不足，以利下一個30年的發(fā)展。

本文試圖從一個重要角度、即研究狀況著眼，具體而言，以專業(yè)期刊論文、尤其是高被引率的論文為視角，考察其特征、變化、得失、趨勢等，期待從中得出一些啟迪，供廣大同行參考。

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化學(xué)工程專業(yè)課程教學(xué)模式探索

［摘要］開設(shè)工程倫理課對于培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才具有重要意義。針對該課程教學(xué)案例滯后、教學(xué)方式落后和師資力量薄弱三個關(guān)鍵性問題，浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院在工程碩士研究生培養(yǎng)過程中，將具備豐富實(shí)踐背景的同類專業(yè)教師組成授課團(tuán)隊(duì)，利用各自的專業(yè)基礎(chǔ)知識優(yōu)勢開展案例教學(xué)，并引入混合式教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生對工程倫理概念的理解，使學(xué)生掌握并能夠運(yùn)用基本理論，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注工程實(shí)踐過程中的倫理問題并認(rèn)識到這些問題的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。

［關(guān)鍵詞］工程倫理；教學(xué)模式；案例教學(xué)；混合式教學(xué)

處理人與人之間關(guān)系所依循的規(guī)范和準(zhǔn)則稱為倫理，屬道德范疇。將科學(xué)原理應(yīng)用于各行業(yè)產(chǎn)業(yè)之中而形成的各學(xué)科總稱為工程［1］。從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的過程中，工業(yè)化是必由之路。中國方案的提出及實(shí)踐與中國智慧的顯現(xiàn)及發(fā)揮，有助于我們科學(xué)處理工程與社會、自然之間許多無法回避的問題。工程倫理是將模糊、不準(zhǔn)確、無法量化的行為進(jìn)行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。開設(shè)工程倫理課，就是傳授工程實(shí)踐中理應(yīng)遵守的倫理規(guī)范，提高學(xué)生在工程實(shí)踐中自覺遵循倫理規(guī)范的意識和能力。高校應(yīng)充分認(rèn)識到，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞墓こ處熓欠?wù)社會的責(zé)任與必然。從歐美先進(jìn)國家的工程倫理教育發(fā)展過程看，社會的進(jìn)步與發(fā)展是呼喚工程倫理教育的前提，社會認(rèn)知水平制約著工程倫理教育的重視程度。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平越高，進(jìn)步得越快，工程倫理問題就愈加突顯，工程倫理教育的開展也愈加緊迫。當(dāng)前，我國工程領(lǐng)域的倫理教育已起步并穩(wěn)步推進(jìn)，當(dāng)務(wù)之急是使之跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，更好地服務(wù)社會。我國工程倫理教育的研究始于20世紀(jì)90年代初，晚于西方國家。2015年，全國工程專業(yè)碩士學(xué)位研究生教育中開設(shè)工程倫理課程［2］，標(biāo)志著工程倫理課程建設(shè)正式啟動。至今，我國已經(jīng)開展“全國工程倫理教育骨干教師培訓(xùn)班”20余期，開展“高等院校工程倫理課程建設(shè)研修班”2期。國內(nèi)高校通過一系列強(qiáng)有力的推動，使工程倫理教育不斷發(fā)展。從2017年起，浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院就順應(yīng)時(shí)代要求，針對工程碩士研究生開設(shè)了工程倫理學(xué)位課程，以增強(qiáng)學(xué)生的工程倫理意識，完善工科人才教育方案，工程倫理課程在工程教育中的重要性逐漸突顯［3］。

一、工程倫理課程教學(xué)中存在的問題

目前，國內(nèi)高校開設(shè)的工程倫理課程多為1～2學(xué)分、16～32學(xué)時(shí)，一般采用傳統(tǒng)的老師主動教、學(xué)生被動學(xué)的“灌輸式”教學(xué)方式，并以課堂練習(xí)與提交小論文的方式進(jìn)行考核。該課程的教學(xué)主要存在三方面不足。一是國外教材中教學(xué)案例使學(xué)生難以理解。工程倫理課程教學(xué)中多采用“案例教學(xué)法”“項(xiàng)目分組討論”“情景模擬法”，其中案例教學(xué)廣受教師青睞。由查爾斯•E•哈里斯等著、叢杭青等翻譯的《工程倫理概念與案例》一書中有很多案例可作為教學(xué)參考，因此教師會直接將這些案例引入課堂教學(xué)中。但是由于社會制度迥異，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展路徑和工業(yè)化程度不同，國外教材中的一些案例讓學(xué)生較難理解，因此對學(xué)生進(jìn)行工程行為示范引導(dǎo)的目的難以達(dá)到。二是傳統(tǒng)教學(xué)方法的效果不佳。社會經(jīng)濟(jì)高水平發(fā)展是工程倫理課程產(chǎn)生的時(shí)代背景，對該課程的教學(xué)提出了較高的要求。但是，一些教師仍沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，缺乏對學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也無法調(diào)動學(xué)生思考的主動性和積極性，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效率低下、教學(xué)效果不佳。三是受過專門培訓(xùn)的工程倫理課程師資缺乏。工程倫理作為一門研究工程技術(shù)人員在工程活動中的道德原則和行為規(guī)范的課程，要求教師熟悉工程倫理的理論內(nèi)涵，且具備工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠從倫理學(xué)視角進(jìn)行授課。在一些學(xué)校，該課程由具有人文社科背景的老師講授，授課教師往往過于關(guān)注抽象的道德判斷，缺少對更廣泛影響條件的詳細(xì)描述，很難解釋工程實(shí)踐中復(fù)雜利益沖突和多元倫理判斷對工程問題的視角錯位問題，從而影響了授課效果。還有一些學(xué)校的工程倫理課程由工程類教師負(fù)責(zé)講授，他們往往注重工程實(shí)踐過程與工藝路線優(yōu)化，以及如何實(shí)現(xiàn)工程經(jīng)濟(jì)效益最大化，而未能評估工程對行業(yè)發(fā)展生態(tài)的影響，也沒有對涉及工程技術(shù)案例問題進(jìn)行倫理范疇的分析評價(jià)，從而失去了向未來工程師傳遞自覺、主動地參與工程倫理行動的機(jī)會。

二、教學(xué)改革探索

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