內(nèi)容摘要：

洛克是英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成了他獨(dú)特的思想。《政府論》是他的代表作，也是集中論述自由與法治思想的地方。如果撇開這種思想的階級(jí)因素及歷史局限性，他的這些思想對(duì)于現(xiàn)代我國行政管理實(shí)踐仍舊有著借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：自由；法治思想；啟示

一、洛克自由與法治思想的基本內(nèi)容

洛克生活在英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，是英國現(xiàn)代政治制度的奠基者之一。他的《政府論》就是在緊張的政治與思想斗爭(zhēng)中寫成的?？梢哉f他是近代英國影響最大的啟蒙思想家，而且是對(duì)西方政治理論在近現(xiàn)代的發(fā)展影響十分深遠(yuǎn)的人物，美國哲學(xué)家梯利認(rèn)為：“他代表了近代的精神：即獨(dú)立和批評(píng)的精神，個(gè)人主義的精神，民主的精神，表現(xiàn)在16、17世紀(jì)宗教改革和政治革命中，并在18世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到頂點(diǎn)的那種精神。沒有一個(gè)哲學(xué)家比洛克的思想更深刻地影響了人類的精神和制度?！毖凶x了他的《政府論》，尤其是下篇，對(duì)他政治理論中的自由與法治思想深有體會(huì)，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1．人無法與自由分離，法律是自由的保障

論文關(guān)鍵詞：馬克思；早期；自由思想

論文摘要：關(guān)于法律命題的敘述馬克思鮮有專論，論文Ⅰ是其少有的因而愈加顯得彌足珍貴的關(guān)于法與自由這樣的經(jīng)典法理學(xué)論題的著作范例之一。馬克思對(duì)于辨論的總體評(píng)價(jià)是無論是出版自由的辯護(hù)者也好，還是出版自由的反對(duì)者，其實(shí)并沒有本質(zhì)上的差別，只是傾向上的不同。馬克思對(duì)這些人的態(tài)度是堅(jiān)決而明確的“愿上帝讓我擺脫我的這些朋友吧！”

論文關(guān)鍵詞：馬克思；早期；自由思想

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關(guān)于法律命題的敘述馬克思鮮有專論，論文Ⅰ是其少有的因而愈加顯得彌足珍貴的關(guān)于法與自由這樣的經(jīng)典法理學(xué)論題的著作范例之一。其中匯集眾多至今仍膾炙人口廣為引證的經(jīng)典論述。幾乎不加掩飾的，激情洋溢的批判與戲謔令我們讀來唏噓不已，或許這是不成熟的馬克思，而是保留過多黑格爾、費(fèi)爾巴哈印記的馬克思，或許這也不像穩(wěn)重而隱晦的哲學(xué)家，而更像激情而武斷的批判者，但這些能夠成為我們閱讀的障礙嗎？在光明缺失的暗夜，即便是門縫中擠進(jìn)一縷燈光也會(huì)給人帶來過豁然開朗的喜悅和歡欣鼓舞的快樂。

文本的內(nèi)容是直白又明顯的，我們從中幾乎看不到黑格爾那種類型的論說。敘事的風(fēng)格也是層次清晰而又流暢的，完全不見德國哲學(xué)家慣有的晦澀。單就哲學(xué)價(jià)值而言，本文可能算不上什么上層之作，但是對(duì)于法科學(xué)生而言，要研讀馬克思法律理論文本又是必讀文本之一。青年時(shí)期的馬克思基于對(duì)普魯士社會(huì)狀況和政治的洞察入微了解，首先展開了對(duì)國家權(quán)力的批判，包括對(duì)君權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)這三大權(quán)力的批判。本文是其早期著作系列中對(duì)于立法權(quán)深刻批判的集中之作。通過對(duì)第六屆萊因省議會(huì)的辯論中關(guān)于出版自由和等級(jí)議會(huì)的探討，旨在說明辯論的實(shí)質(zhì)不過是等級(jí)特殊利益的集中亮相，當(dāng)時(shí)的普魯士仍然處于自由不完善的境地，出版自由還不曾成為一種真正的普遍的自由。自由需要通過法律加以實(shí)現(xiàn)，那么出版法因而顯得不可或缺。以下我將立足于法理學(xué)學(xué)科來具體分析文本中關(guān)于自由思想的表達(dá)。

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（文中簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思在青年時(shí)期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行探索的結(jié)果，也是對(duì)其自身的政治哲學(xué)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行思考總結(jié)的結(jié)果。長久以來，人們只看到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所涉及到的各個(gè)細(xì)節(jié)，但未從整體來仔細(xì)思考馬克思的自由思想。本文擬從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》涉及到的人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系和共產(chǎn)主義三個(gè)方面進(jìn)行具體的論述。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；自由

一、馬克思的自由思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的體現(xiàn)

（一）馬克思“自由思想”與“異化”的關(guān)系

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》建立在對(duì)黑格爾的批判和對(duì)費(fèi)爾巴哈的推崇之上。馬克思繼承吸收了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人道主義和自然主義才是實(shí)證的，是其批判的基礎(chǔ)。在序言中，馬克思說到：“對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久，費(fèi)爾巴哈的著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！痹凇妒指濉分?，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考是從“異化勞動(dòng)”開始的。馬克思認(rèn)為，“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！瘪R克思對(duì)于異化勞動(dòng)的批判是從四個(gè)層次：勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人的類本質(zhì)和人自身四個(gè)方面層層遞進(jìn)進(jìn)行論述。馬克思從資本主義當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越大，他就越變成廉價(jià)的商品?！瘪R克思認(rèn)為勞動(dòng)的對(duì)象化是工人貧窮的原因，工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。因此，工人無法把握自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，其生產(chǎn)出來的商品與工人之間的關(guān)系是一種異己的關(guān)系。工人在勞動(dòng)中消耗的勞動(dòng)越多，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于工人的反抗力量就越強(qiáng)大。

在分析勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化的同時(shí)，馬克思認(rèn)識(shí)到，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！辟Y本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對(duì)于工人來說，不是工人自身的東西，而是用來否定工人的東西。勞動(dòng)不再屬于人的本質(zhì)。工人參加勞動(dòng)不是感到幸福，而且感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。

論文摘要：約翰?密爾的《論自由》，是19世紀(jì)歐洲言論自由理論的經(jīng)典闡述。由于歷史原因，很多人對(duì)密爾的自由觀存在一定的誤讀和忽略。當(dāng)下，結(jié)合中國新聞實(shí)踐，從理念認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作兩個(gè)層面，密爾的自由思想有了切合解讀的語境。

論文關(guān)鍵詞：密爾；自由主義；積極的自由；中國新聞實(shí)踐

一、密爾自由主義基本觀點(diǎn)及時(shí)代語境

19世紀(jì)英國思想家約翰?密爾的自由觀是西方理性傳統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的部分。他在代表作《論自由》中強(qiáng)調(diào)了思想自由和個(gè)體情趣的自由，其第二章題為《論思想自由和討論自由》，是其言論自由思想的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為“英語世界里最經(jīng)典的關(guān)于新聞自由的辯護(hù)詞”。…對(duì)于思想討論的自由，他圍繞真理和真理的利益進(jìn)行了辯護(hù)。首先，他認(rèn)為這種自由是人們獲得真理的保證；其次，這種自由是我們確信真理并使真理保持活力的手段；再者，自由討論是使不完全的、片面的真理得以變得完全、全面的條件。此外，密爾在書中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的自由發(fā)展。他在把人的行為劃分為涉己和涉他兩部分的基礎(chǔ)上，提出傷害原則作為處理個(gè)人與社會(huì)的權(quán)力界限的準(zhǔn)則。他主張“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者”。

每個(gè)思想家都是他們時(shí)代的孩子。密爾所處的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：英國從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，古代社會(huì)以縱向的政治統(tǒng)治權(quán)力和等級(jí)次序?yàn)樘卣鞯纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，正被現(xiàn)代社會(huì)水平方向的政治經(jīng)濟(jì)生活所代替。政治上，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的建立，對(duì)于政治統(tǒng)治者暴虐的防御需要已不復(fù)存在。但它的問題也逐漸暴露了，密爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世界上廣泛地存在著一種日益增長的傾向，即社會(huì)凌駕于個(gè)人的權(quán)力不適當(dāng)?shù)匮由?。?jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)的社會(huì)化和有序性使得個(gè)人的影響力迅速下降；另一方面，私人生活和個(gè)人獨(dú)立性開始在相互平等的自由貿(mào)易中變得重要起來。能否尊重彼此私域的權(quán)利，直接決定了以經(jīng)濟(jì)生活為中心的新社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的有效程度。因此，密爾深切地感到資產(chǎn)階級(jí)民主制社會(huì)的建立并不能“自動(dòng)地”保護(hù)個(gè)人和少數(shù)人的自由，他迫切地感到需要明確地提出一個(gè)界定個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限的準(zhǔn)則。

由此，密爾在開篇即明確指出“這里所要討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！薄彼麖母鼜V闊的社會(huì)生活領(lǐng)域探討個(gè)人自由，把以往僅限于個(gè)人與國家間關(guān)系的政治自由擴(kuò)展到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中。他格外強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的自由發(fā)展，對(duì)“多數(shù)的暴虐”和“習(xí)俗的勢(shì)力”有著高度的警惕和譴責(zé)。

【內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當(dāng)政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當(dāng)政治思想復(fù)興、貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷胙芯?、貢斯?dāng)對(duì)法國大革命的態(tài)度以及貢斯當(dāng)對(duì)盧梭人民主權(quán)學(xué)說的反思等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當(dāng)；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對(duì)極權(quán)主義的反思，貢斯當(dāng)（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當(dāng)對(duì)兩種自由觀的區(qū)分、對(duì)代議制的追求以及對(duì)專制主義的批評(píng)在當(dāng)代自由主義者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對(duì)貢斯當(dāng)極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對(duì)貢斯當(dāng)做出了較高的評(píng)價(jià)（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里?！ゑT·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會(huì)提及貢斯當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強(qiáng)撰寫的《貢斯當(dāng)與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當(dāng)政治思想研究的文獻(xiàn)，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當(dāng)政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖?。二?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應(yīng)有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時(shí)間在法蘭西民族的政治認(rèn)同中處于邊緣位置。就貢斯當(dāng)政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當(dāng)為自由和代議制政府所做的辯護(hù)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在冷戰(zhàn)期間，社會(huì)主義和自由主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，使貢斯當(dāng)發(fā)出的警告具有了新的意義，因?yàn)樨曀巩?dāng)曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時(shí)提醒人們不要對(duì)市場(chǎng)社會(huì)的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

摘要：自由軟件是當(dāng)今的世界潮流。自由軟件的自由思想，自由軟件的奉獻(xiàn)精神，自由軟件的浪漫情懷，自由軟件的燦爛前景，閃爍著信息時(shí)代的耀眼光輝，預(yù)示出人類社會(huì)的美好未來。全世界的眾多軟件高手漚心瀝血，成就了自由軟件Linux今日的輝煌。公開程序源代碼，共享軟件技術(shù)，開發(fā)自由軟件，擁抱網(wǎng)絡(luò)文化，是本文的中心概要?，F(xiàn)將全部六集借水工網(wǎng)站一角度，歡迎討論我批判。

關(guān)鍵詞：自由軟件Linux源代碼計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)

筆者在《贊自由軟件》一文中，將軟件按商業(yè)性質(zhì)進(jìn)行了分類，闡述了自由軟件的世界潮流，淺析了自由軟件的存在基礎(chǔ)，界定了水利水電系統(tǒng)內(nèi)的專業(yè)軟件是“還沒有成為商品軟件的轉(zhuǎn)讓軟件”，極力倡導(dǎo)自由軟件的廣泛交流。接著在《再贊自由軟件》中，介紹了自由軟件的起源、自由軟件的國際國內(nèi)組織、Internet上的自由軟件資源，對(duì)自由軟件的意義、自由軟件的思想、自由軟件的情懷等等，進(jìn)行了一些浪漫式的理想主義的探討。本文《還贊自由軟件》，對(duì)自由軟件的崇拜已經(jīng)到了極其瘋狂的程度。

是筆者的神經(jīng)質(zhì)？還是業(yè)界正在超越社會(huì)發(fā)展的歷史階段？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，自由軟件真的就如此美妙絕倫，如此魅力無窮，如此的值得我們一贊、再贊仍不過癮，乃至今天還要大張旗鼓地贊之又贊?這里請(qǐng)讀者隨著神經(jīng)質(zhì)的誘導(dǎo)，讓我們先看看Linux后再說吧。

1Linux是什么

Linux是什么?首先，她是一個(gè)軟件，一個(gè)優(yōu)秀的自由軟件!一個(gè)被稱之為自由軟件的典型代表作，被封為軟件業(yè)界的自由女神，目前敢與微軟叫板的操作系統(tǒng)。看過《泰坦尼克號(hào)》嗎?這部1998年轟動(dòng)全球的巨片，制作時(shí)，數(shù)百臺(tái)計(jì)算機(jī)上動(dòng)畫翻滾的工作平臺(tái)就是在Linux系統(tǒng)上完成的。Linux是千真萬確名副其實(shí)的自由軟件，是1998年軟件技術(shù)的最大熱點(diǎn)，這是圈內(nèi)業(yè)界無人不知，沒人不曉的?！队?jì)算機(jī)世界》列出的1998年國際IT業(yè)界十大新聞中,將Linux譽(yù)為“明日之星”。筆者在這里先賣弄一番，從各類報(bào)刊雜志甚至Internet之類的時(shí)髦媒體上東摘西錄一些關(guān)于Linux的出身、成長、成熟、壯大、出名、流行和火爆的精彩片斷，供圈外朋友們過把癮。

德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。這個(gè)定義包括德育教學(xué)的兩個(gè)的主體：教師和學(xué)生。這是我們?cè)谛侣劷虒W(xué)中提高德育的研究路徑。

一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識(shí)不強(qiáng)。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識(shí)，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個(gè)行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對(duì)德育的根本性認(rèn)識(shí)與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識(shí)傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌借鑒

論文摘要：亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想是經(jīng)濟(jì)自由主義思想的一面旗幟。在我國經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想對(duì)我國社會(huì)倫理道德建設(shè)、市場(chǎng)主體建設(shè)、理論研究開展和政府行為實(shí)施等方面都有借鑒意義。

一、斯密經(jīng)濟(jì)自由主義思想的產(chǎn)生背景

亞當(dāng)·斯密(1723--1790)是英國產(chǎn)業(yè)革命前期工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立者。斯密所處的時(shí)代是英國資本主義的成長時(shí)期，一方面殘余的封建制度和重商主義的限制政策束縛著英國產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)一步發(fā)展，另一方面，基督教的謙恭順從、禁欲、忍耐等傳統(tǒng)信條也束縛著商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。處于青年時(shí)期的英國資產(chǎn)階級(jí)，為了清除前進(jìn)道路上的障礙，迫切要求一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。在英國資產(chǎn)階級(jí)力求實(shí)現(xiàn)商業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)的呼聲中，斯密從理論上論述了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)自由思想。1759年，斯密在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上整理出版了《道德情操論》，反映了斯密早期的經(jīng)濟(jì)思想;1776年他的巨著《國富論》出版，總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述，被許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者奉為至寶。在實(shí)踐中，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;在理論上，它成為了經(jīng)濟(jì)自由主義的一面旗幟。經(jīng)濟(jì)自由主義，競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)價(jià)值論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征，斯密的思想是這一學(xué)派的重要部分，而且成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，對(duì)處于轉(zhuǎn)軌期的我國的政策選擇有著重要的借鑒意義。

二、斯密經(jīng)濟(jì)自由主義思想的內(nèi)容

一種經(jīng)濟(jì)思想總是有它的哲學(xué)基礎(chǔ)的，斯密在《天文學(xué)史》中集中表達(dá)了他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于自然界相互聯(lián)系規(guī)律的科學(xué)，而哲學(xué)體系在很多方面就像機(jī)器，發(fā)明它是為了在想象之中把現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生的不同活動(dòng)和后果連接起來。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以自然法則的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。斯密受到赫奇森的哲學(xué)思想影響，赫奇森特別強(qiáng)調(diào)分工的重要性，主張人人都有為自身經(jīng)濟(jì)利益而活動(dòng)的自由。斯密還受到大衛(wèi)·休漠思想的影響，特別是其“同情學(xué)說”。休漠認(rèn)為一切科學(xué)都或多或少與人性有關(guān)，在其著作《人性論》中認(rèn)為人的德行是利他的，人的同情心使“利己”和“利他”相一致。經(jīng)濟(jì)自由主義思想扎根于斯密的哲學(xué)思想之中，這種哲學(xué)思想也構(gòu)成了《國富論》的一個(gè)基本部分。

馬克思曾經(jīng)說過：“自由不僅包括我靠什么什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由?！保?］77在馬克思那里，作為人的本質(zhì)的自由，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人類的歷史就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，自由是一個(gè)被不斷實(shí)踐的過程，即是一種價(jià)值取向。馬克思把人理解為實(shí)踐的存在，人類在實(shí)踐上的歷史進(jìn)行就是對(duì)自由探求的過程。自由沒有終點(diǎn)，但是是有方向的，馬克思主義體系的宗旨是達(dá)到全人類的解放，并不是個(gè)人、集團(tuán)或者某個(gè)階級(jí)的解放。自由的指向就是人類的全面發(fā)展。但是馬克思主義的根基就是個(gè)體的自由。馬克思曾經(jīng)提出“每個(gè)人的自由是全體人自由的前提”，“自由人的聯(lián)合體”之類諸概念。因此，脫離類的自由的存在主義的個(gè)體自由是不切實(shí)際的?？梢愿爬ǖ卣f，馬克思所謂的自由是人通過揚(yáng)棄異化的力量對(duì)自己的外在支配達(dá)到的自律。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論已經(jīng)被群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［1］P460。由此可見，馬克思的自由是與行動(dòng)、革命相結(jié)合的。馬克思認(rèn)為，自由王國在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，而不是一種知識(shí)論的自由。因?yàn)橹R(shí)論的自由僅僅是認(rèn)識(shí)了的必然，但“這個(gè)領(lǐng)域始終是個(gè)必然王國”［1］P927共產(chǎn)主義在馬克思思想里，是一種具體的歷史的理想，他要求解決人類最基本的問題，永恒的革新世界。馬克思的自由思想是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜的實(shí)踐過程，但也不缺乏形而上的價(jià)值維度，它擁有著人類最美好的憧憬。

達(dá)到全人類的解放一直是馬克思主義理論體系的宗旨。馬克思的諸多著作，與其說蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，不如說是政治斗爭(zhēng)史。人類只有獲得解放，才能達(dá)到彼岸的自由。馬克思主義的自由思想中，一再闡明和發(fā)揮“自由人的聯(lián)合體”的概念。1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確規(guī)定了共產(chǎn)主義的社會(huì)政治理想，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］P273。1867年在《資本論》中再一次把“自由人的聯(lián)合體”作為歷史運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)，馬克思指出：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！保?］P95“自由人的聯(lián)合體”是馬克思偉大的政治抱負(fù)，它表明了馬克思如何理解人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向，以及將共產(chǎn)主義與人類本身的發(fā)展緊密結(jié)合。“自由人的聯(lián)合體”在馬克思主義發(fā)展的不同階段，有著不同的含義。在馬克思的青年時(shí)代，他把世界歷史分為不自由的時(shí)期和自由的時(shí)期。馬克思認(rèn)為自由既是人的目的也是歷史的目的。不自由的時(shí)期是指封建專制以前的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期人類之間是一種不平等的關(guān)系。這時(shí)的馬克思主義自由觀明顯受到了黑格爾歷史哲學(xué)的影響。在黑格爾看來，理性是世界的主宰，世界歷史是合理的完成的。自由作為一種抽象的客觀意識(shí)發(fā)揮著作用。而馬克思以自己的實(shí)踐的自由觀區(qū)別于黑格爾，馬克思強(qiáng)調(diào)自由的歷史的目的性，為了現(xiàn)實(shí)中的人獲得自由。另外，青年的馬克思也受到了民主主義的影響。馬克思認(rèn)為，自由是人的天性，“各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。

歷史的任務(wù)在于把自由的本質(zhì)表現(xiàn)為普遍的自由。青年馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)人的自由需要設(shè)立合理的政治機(jī)構(gòu)，必須變革封建政治。盡管此時(shí)馬克思的自由觀不是徹底的唯物主義，但它賦予自由的革命意義諸如爭(zhēng)取民主的革命精神、反對(duì)封建統(tǒng)治等等，是確定無疑的，正是由于馬克思偉大的出發(fā)點(diǎn)，才使他的自由觀更加科學(xué)化。馬克思還研究了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論。亞當(dāng)?斯密的理論體系以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，勞動(dòng)分工是人類改造自然創(chuàng)造財(cái)富的基本方式。馬克思從分工理論看見了人的自由在現(xiàn)實(shí)生活中受到的限制。分工在現(xiàn)實(shí)生活中受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制。分工有著強(qiáng)制的性質(zhì)，隨著大工業(yè)的發(fā)展，人們只有通過分工勞動(dòng)才能獲取基本的生活資料。分工所導(dǎo)致的社會(huì)生活一方面“聚合為一種通知我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為無憂的物質(zhì)力量”。［2］P38另一方面，又“擴(kuò)大了生產(chǎn)力”。人們的勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的變?yōu)楫惣旱?、外在的力量，壓迫者人類自身，。這不是人類的“自身聯(lián)合的力量”，不是人的自由。私有制的存在導(dǎo)致了分工，精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，城鄉(xiāng)的分工使人們屈從與分工，成為受局限的“動(dòng)物”，喪失了自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，高度的分工促成了人們的不自由。所以只有占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，才能獲得去的自由的條件。而這個(gè)主體只能是無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)力的總和是無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，只有無產(chǎn)階級(jí)才有適應(yīng)生產(chǎn)力的能力。但是由于占有都是有局限性，有限的生產(chǎn)工具和交往束縛著人的自主活動(dòng)。占有要通過聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，聯(lián)合要通過革命才能真正實(shí)現(xiàn)。所以，只有在集體中才能有個(gè)人自由。無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來，才能對(duì)抗異己的力量。人類自由地實(shí)現(xiàn)要消滅分工，重新駕馭物的力量，而“沒有集體，這是不能實(shí)現(xiàn)的。

只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展期才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由”。［1］P84馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的考察，也豐富了他的自由思想。盧梭曾認(rèn)為，人類不平等的起源就在于私有制的存在，私有制分化了階級(jí)。馬克思把現(xiàn)實(shí)中很多矛盾的對(duì)立歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)與人的對(duì)立?！蔼?dú)立的私有財(cái)產(chǎn)，及抽象的私有財(cái)產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的私人，是政治國家的最高構(gòu)成。政治的‘獨(dú)立’被說成‘獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)’和‘擁有這種獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)的人’”。［1］P375在這里，沒有人擁有自由。馬克思向往的自由是一切人的自由，是自由人的聯(lián)合體。在財(cái)產(chǎn)私有的條件下，人的自由遭到否定。這個(gè)否定的力量就是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)的對(duì)象作為異己的存在物與勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己，不是幸福，而是不行，不是自由地發(fā)揮自己的體力和之力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。［1］P93馬克思認(rèn)為，消滅私有制是回復(fù)人自由的關(guān)鍵。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！比说淖杂刹粌H有國家和法律即具體的人與人的關(guān)系來決定，而且生產(chǎn)方式也起著重要的作用。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是占有人的生命，氧氣一切異化，從而揚(yáng)棄宗教、國家，消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思的自由是一種積極的自由，是受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系制約的，是通過實(shí)踐中升華的狀態(tài)，而不是抽象的消極的自由。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，深刻的剖析了資本主義的生產(chǎn)方式，確立了勞動(dòng)價(jià)值論。資本主義中的商品生產(chǎn)和商品交換實(shí)現(xiàn)的自由是打破封建的桎梏、掙脫封建的人身依附而取得的人身的自由。而這個(gè)自由并不是“彼岸王國”中的自由。馬克思在《資本論》中研究剩余價(jià)值，是要找出真正束縛人類自由的原因。資本主義雖然掙脫了了封建制度人身限制。但是馬克思從資本總公式G-W-G’矛盾的解決說明勞動(dòng)力這種特殊商品能夠創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)所有者要把勞動(dòng)力當(dāng)做勞動(dòng)出賣，他首先是要成為自己的肉體的“自由所有者”。資本主義社會(huì)中，工人窮的一無所有，工人為了生存，只得出賣自身。馬克思深刻的揭示出資本中的“自由”的內(nèi)涵：“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西?！保?］P112要揚(yáng)棄資本主義國家政治自由的局限性，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，馬克思主張建立無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主的國家。首先，要享有政治自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其次，無產(chǎn)階級(jí)要獲得政治自由，不能依靠資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，不能通過資產(chǎn)階級(jí)的法律途徑。而是要拿起革命的武器，不能被資產(chǎn)階級(jí)的表象迷惑而動(dòng)搖實(shí)現(xiàn)真正自由的決心。馬克思賦予人的自由的本質(zhì)是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的解放，“克服這種障礙本身，就是自由地實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看做個(gè)人自我提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主題的物化，也就是實(shí)在的自由———而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。

馬克思在《資本論》中指出：“未來社會(huì)的基本原則是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展?！保?］649人的自由發(fā)展就意味著人不由任何生物所控制，充分發(fā)揮人的精神力量以及一切人自身的力量，到那時(shí)，人不是作為手段，而是作為一種目的。總之，馬克思政治哲學(xué)自由的觀點(diǎn)是建立在批判資產(chǎn)階級(jí)自有局限性基礎(chǔ)之上的，馬克思一針見血的指出資本主義社會(huì)虛假的政治自由，無產(chǎn)階級(jí)獲得政治自由，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，同時(shí)，真正的自由只有在“真實(shí)的集體”中即共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)理解自由，取決于兩方面的領(lǐng)會(huì)：一方面“自由是什么”，另一方面“自由不是什么”。從馬克思的這些思想中，我們可以看到，馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展史為實(shí)現(xiàn)人的自由的重要力量。恩格斯也指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物分離出來的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣不自由；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步……唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能去實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)制度，在這種制度下不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮?！保?］P154人對(duì)自然獲得了自由，對(duì)社會(huì)也就獲得自由。

內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當(dāng)政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當(dāng)政治思想復(fù)興、貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷胙芯?、貢斯?dāng)對(duì)法國大革命的態(tài)度以及貢斯當(dāng)對(duì)盧梭人民主權(quán)學(xué)說的反思等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當(dāng)；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對(duì)極權(quán)主義的反思，貢斯當(dāng)（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當(dāng)對(duì)兩種自由觀的區(qū)分、對(duì)代議制的追求以及對(duì)專制主義的批評(píng)在當(dāng)代自由主義者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對(duì)貢斯當(dāng)極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對(duì)貢斯當(dāng)做出了較高的評(píng)價(jià)（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里?！ゑT·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會(huì)提及貢斯當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強(qiáng)撰寫的《貢斯當(dāng)與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當(dāng)政治思想研究的文獻(xiàn)，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當(dāng)政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖?。二?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應(yīng)有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時(shí)間在法蘭西民族的政治認(rèn)同中處于邊緣位置。就貢斯當(dāng)政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當(dāng)為自由和代議制政府所做的辯護(hù)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在冷戰(zhàn)期間，社會(huì)主義和自由主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，使貢斯當(dāng)發(fā)出的警告具有了新的意義，因?yàn)樨曀巩?dāng)曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時(shí)提醒人們不要對(duì)市場(chǎng)社會(huì)的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。