自由主義文學論文范文
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篇1
20世紀90年代以來一直捅動著一股對自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關的思想文化界，陳寅格、顧準、儲安平等自由主義知識分子敢成為輿論與出版的焦點話題。然而，對自由主義文學從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進行歷史考察的專著尚未出現。劉川鄂先生歷數年教學與研究推出力作《
對
篇2
【關鍵詞】貢斯當；現代自由；個體自由；虛無主義
邦雅曼?貢斯當（Benjamin Constant，1767―1830），法國文學家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一，他非常重視現代個體自由的正當性。賽亞?伯林據在他的著名論文《兩種自由概念》中對法國l9世紀自由主義理論家邦雅曼?貢斯當大加贊賞，稱他是“自由的所有捍衛(wèi)者中最雄辯者?！必曀巩數拇_論證了個體獨立的權利是現代自由的主要特征，但同時對現代個體自由的弊病如虛無主義予以了深刻剖析。本文將論述貢斯當對現代個體自由的深入思考。
貢斯當十分強調現代人自由（“個人自由”）的重要性。貢斯當晚年在他的文集前言中寫道：“四十年來，我捍衛(wèi)同樣的原則：在一切方面的自由，宗教、哲學、文學、政治等方面的自由。至于自由，我指的是個體性對企圖通過專制來統(tǒng)治的權威所取得的勝利，以及個體性對聲稱有權利以多數來奴役少數的大眾所取得的勝利。”他指出的個體自由是“自由只是受法律制約，而不因某個人或若干個人的專斷意志受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權利，它是每個人表達意見、選擇并從事某一職業(yè)、支配甚至濫用財產的權利，是不必經過許可、不必說明動機或理由而遷徙的權利。它是每個人與其他個人結社的權利，結社的目的或許是討論他們的利益，或許是信奉他們以及結社者偏愛的宗教，甚至或許僅僅是一種最適合他們本性或幻想的方式消磨幾天或幾小時。最后，它是每個人通過選舉全部或部分官員，或通過當權者或多或少不得不留意的代議制、申訴、要求等方式，對政府的行政施加某些影響的權利?！备爬ㄕf來，現代人的自由就是獨立性在私人生活里的體現，個人應該擁有不受政府干涉的最低限度的私人空間，應該享有專有財產權、言論自由、遷徙自由、參政權等基本權利，但個人很少參與公共生活，這是個人所享有的最低限度的自由，也即“免于強制的自由”。由于現代人的自由強調個人私人生活的獨立性，因此貢斯當稱之為“個人自由”。實際上，這種自由是個人雙重身份存在形式的兩種狀態(tài)，也就是個人的單獨存在和個人聚合成社會共同體的類存在。相應地，個人以個體的方式與他人相對獨立的存在著，同時個人又與他人一起作為社會共同體的成員，是個體性與成員性的相互統(tǒng)一。這兩種存在形式以自由的狀態(tài)體現出來就是自由的判斷與選擇。人們只有享有了這種自由權利方能成為真正的現代人，才具有現代人的品格，即現代人是個人自由的人，是個體人格的彰顯。
貢斯當思想最為人熟知的一個方面就是對古代人的自由和現代人的自由的區(qū)分。歸納起來為：在古代人中，個人在公共事務中幾乎永遠是者，但在私人關系中卻是奴隸，古代人所希望的自由生活恰恰是現代人試圖遠離的。進入現代社會之后，國家規(guī)模的擴大降低了每個公民的政治重要性，每個公民分享在大多數情況下不過是抽象的假定，現代人不再能擁有古代人能夠在政治中運用自由而帶來的樂趣，同時現代人自由生活也是古代人所不可想象的。現代社會導致社會分工的產生并且形成私人領域。個人在其私生活中是獨立的，但即使在最自由的國家中。他也僅僅在表面上是者。
在貢斯當看來，他的現代自由并非完美無缺，現代自由可能導致的虛無主義：現代人往往不知道怎樣運用他們擁有的自由；即使現代人不存在外在約束，他們也可能無法掙脫內在的約束、發(fā)現人生的意義從而實現真正的自由。
貢斯當本人自年輕時就常常被一種深刻的懷疑主義和虛無主義所攫取，這種情緒貫穿了他的一生。而在他看來，他自己的懷疑主義和虛無主義不過是現代人的通病罷了?，F代人的虛無與古代人的信仰精神形成了鮮明的反差。貢斯當所勾勒的古今差異的圖景是很均衡的，在其中我們既能看到現代個體獨立取代了古代式的政治自由，也能看到古代人的堅定信念和為了共同體犧牲自我的德性在現代社會讓位于個體的利己主義、懷疑主義和虛無主義。在貢斯當看來，現代人已經被文明腐蝕得世故并且軟弱：“文明的進步通過削弱人的性格來使之變得精致”。經濟特別是商業(yè)的發(fā)展及其帶來的生活的舒適和安全、利己主義的膨脹和理性支配地位的確立，這一切侵蝕了古代的道德熱情：“各種各樣的熱忱都被消耗了……世界太古老了……物質生活日趨柔和，更加獨立、安全――所有這一切都會殺死熱忱。古代人可以享受的幸福已經不再能為我們掌握了。我們生活在一個被冷漠和自私的理性支配的時代”。與“孩子般單純”、“沒有幻想”的古人相比，現代人對一切都失去了熱忱：“古代人對一切事物都有某種完全的信念。而我們對一切事物卻僅僅有某種偽裝的信念”?，F代人被種種懷疑所支配：“現代人失去了持久的、不加檢驗地相信的能力。懷疑不斷處于他們的背后。”印這一懷疑的結果導致現代人被一種自我分裂所折磨，結果每個人內心深處都有一場內戰(zhàn)。缺乏信念而帶來的內在沖突導致自我陷入一種不斷質疑自我的虛無主義處境中，我們感到在心靈深處沒有真實的存在”。結果是雖然現代社會是“個體性取得勝利”的時代，但這種個體性常常成為人的重負，因為個體性的意義付之闕如。
個體自由因為符合人性的道德需求而最終在歷史的發(fā)展中于現代社會誕生，然而個體自由并不必然幫助現代個體成為道德主體。貢斯當審慎地揭示了現代自由的復雜，既拒絕極端保守派無視歷史潮流和人性之道德訴求而拒斥現代社會的偏執(zhí)，也批判那種理性至上的啟蒙主義無視人性和理性的軟弱而表現出的盲目樂觀。
參考文獻
[1] 余宜斌.貢斯當與伯林的自由觀比較[J].社科縱橫， 2011（26）.
[2] 高景柱.兩種自由的分與合――對貢斯當自由觀的理論定位[J].東方論壇，2008（5）.
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“叢書”突出的特點是涉及中國新文學的性質、主潮等問題，這些問題的爭論，由來已久，近幾年來再起波瀾，有的論著已作介紹，不再重復。如何看待這些分歧呢？作者們的看法如何？
他們認為中國新文學的產生同的興起分不開，是有一定的國際及國內背景的，這就是說，“是當時無產階級世界革命的一部分”，“帶著為還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協地反帝國主義和徹底地不妥協地反封建主義”，而這些特點同國際、國內的無產階級登上政治舞臺息息相關。作為觀念形態(tài)的新文學，必須反映當時政治革命和經濟革命。因之，他們認為中國新文學應是服務于無產階級領導下的民族解放與民主革命事業(yè)的人民文學，是改造民族靈魂的文學，概言之，新文學是人民的文學。作者們又指出，新文學還具有現代性、民族性、大眾性、多樣性的特點。這就點明新文學的共性與個性。對此，作者們從幾個方面進行闡發(fā)，如萬平近同志的《新文學比較研究》從五四文學到延安文學的歷程加以論述；鄭楚同志的《新文學主潮論綱》，系統(tǒng)地論述新文學的主潮，指出新文學的主流、支流、逆流，及其不同作用；其他作者從新文學代表人物魯迅、茅盾、丁玲等文學成就佐證了新文學的特點；還從新文學對東南亞華文文學的影響，說明中國新文學的威力。可見作者從不同側面論證中國新文學的性質、主潮，頗有說服力。雖然說，這些結論不是全新的，然而在闡發(fā)時不乏己見。例如，關于五四文學主潮問題，通常認為是現實主義，作者卻贊成這樣的看法，認為應該是現實主義和浪漫主義兩個主潮，關于三十年代文學問題，作者在論及左翼作家文學創(chuàng)作時，不像有的論著那樣只是籠統(tǒng)地說那是現實主義，而是明確指出從主體上說是屬于革命現實主義，論及當時自由主義作家創(chuàng)作時，作者不像有的書的做法，把其中代表人物提升為民主主義作家，而是按照本來面目加以論述，關于延安文藝座談會興起的新的人民文學，作者給予充分肯定，也恰如其分地指出其不足，不像有的論著那樣或否定多于肯定，或抽象肯定，具體否定。論及四十年代九葉派在文學史上的獨特作用時，作者不同意將現代主義作為該派創(chuàng)作方法的主導，而是認為既有現實主義、革命現實主義成分，又有現代主義濃厚色彩。
作者們敢于發(fā)表己見，如果說上面提出的看法是正面闡發(fā)，那么，下面便是他們在針鋒相對中提出的。如蘇永延同志以大量材料為據對非難魯迅傳統(tǒng)的傾向發(fā)表自己的看法，同時提出魯迅傳統(tǒng)延續(xù)不斷永放光芒的論斷；又如陳天助同志于茅盾誕生一百周年之際，指出“拒絕茅盾”的做法是不足取的，因為“茅盾是個繞不過去的存在”，他的大批杰作的“強大的藝術生命力還將長久地教育和鼓舞著我國青年”。此文在《讀書》發(fā)表后即被《茅盾研究》轉載。他還在自己的著作中提出茅盾新文學精神的特點，并作了充分的論證。同志寫的《丁玲筆下的母親形象》一書，從丁玲作品中的母親畫廊入手，闡發(fā)丁玲在創(chuàng)作上獨特成就、價值及意義，其中部分章節(jié)面世后引起注意，陳明同志極為稱贊，并向我打聽作者情況。當社會上出現曲解丁玲時，她和蘇永延同志曾分別撰文予以辯證，都受到某些刊物的拒絕，但有的刊物還是給予刊出，這說明堅持爭鳴是非常重要的，惟有如此，學術才能發(fā)展、繁榮。
這幾本書的研究方法是多樣化的。萬平近同志以運用比較方法研究新文學作家作品著稱，在學術界頗有影響，這本書便是他在這方面的研究成果；陳天助、紅、蘇永延諸同志采用的研究方法，除了歷史的、美學的方法外，還有近幾年盛行的文學語言、比較文學方法，頗有新穎感；鄭楚同志主要是采取歷史的方法，論述問題有時代感。
幾位作者力求在理論聯系實際的原則指導下，采用多種方法闡述自己的見解，具有一定的說服力。如何在見解上、論述上及表達上等方面更上一層樓，還需要進一步努力。
“叢書”無論是系統(tǒng)研究的論著，還是專題探討的專書，都力求在內容上有新意，在研究方法上多樣化，在表達形式方面有所革新，按照一般的常規(guī)，在表達方式上總是要求要有中心、有層次、有邏輯，不過在具體操作上，“叢書”的作者們各有特點，萬平近同志的書用比較方法研究對新文學作家作品進行廣泛而深入的分析，不是一般的論文集，而是屬于專題性的論集；陳天助、紅、蘇永延三同志的論著，與萬平近同志的帶有專題性的書相似，然而同他又有不同之處，他（她）們以某一個問題為中心，展開論述，不同層面聯系密切，各書可以成為獨立的專著；鄭楚同志的書與以上四位作者的書做法也不同，它是以新文學主潮為中心，按歷史的發(fā)展論述，層層深化，自成一體，這幾本書在體制上的新探索，有待進一步完善！
“叢書”的出版，表明中國新文學的研究大有可為。以往已研究的課題，可以重新研究，不過要用新的視角，進行探討，如近年來盛行的文學語言研究方法，“叢書”多位作者采用它進行研究，頗有新意；在女性研究中，較少人探討母親形象，“叢書”中有的作者注意到了，并作了論述，且有自己特點；海外華文文學特別是東南亞華文新文學是在中國文學，尤其是新文學的影響下逐步走上本土化的，這方面的研究很少見，“叢書”幾位作者有所論述，值得肯定。
“叢書”的作者成果可觀，如萬平近同志已出版過幾部有影響的著作，其他幾位學者出書前都在國內外文藝報刊上發(fā)表過論文，如《光明日報》《讀書》《文藝報》《文藝理論與批評》《新文學史料》《魯迅研究月刊》及東南亞華文報刊，如菲律賓《世界日報》，新加坡《新加坡文藝》等，有些文章發(fā)表后還有一定影響。
篇4
關鍵詞：屠格涅夫；散文詩；小說；藝術
伊凡?謝爾蓋耶維奇?屠格涅夫是19世紀第一個為俄國文學贏得世界聲譽的現實主義藝術大師，他以小說創(chuàng)作聞名于世。屠格涅夫在20世紀初被介紹到中國，進入了中國學者的研究視野，我國對屠格涅夫文學的研究一直延續(xù)到至今，是我國學術研究的一個恒久性課題。屠格涅夫在他的文學創(chuàng)作生涯中，對一些與文學相關的問題提出了自己的觀點和看法，同時其作品的構建也體現了一定的文學觀念，他雖然以小說創(chuàng)作聞名于世，但他所寫的關于愛情的散文詩能夠充分的表達他對愛情的那種既深刻又獨到的理解，是他對愛情觀的詩意表達和哲學沉思。因此我們可以說屠格涅夫的文學實踐體現了文學創(chuàng)作與詩學觀念的融合與統(tǒng)一。文學的本質問題是支配作家的根本性的問題，它能夠決定和影響作家對其它創(chuàng)作問題的態(tài)度和理解。屠格涅夫對文學本質的理解，充分體現在他的文學創(chuàng)作和散文詩中，蘊涵在其文學作品的內容和形式中，需要我們努力地去挖掘和梳理。
一、藝術的永恒源泉來自生活。
屠格涅夫的詩學本質觀是創(chuàng)作來自生活，他認為文學作品是對生活的摹寫、反映和隱喻。屠格涅夫對文學本質的理解和考察來自現實生活，他認為作家的創(chuàng)作離不開自然，離不開生活，藝術創(chuàng)作的前提和基礎是變動不定的社會生活。
屠格涅夫從客觀生活上去闡明藝術的真正源泉，既是其哲學世界觀邏輯發(fā)展的必然結果，也符合其文學創(chuàng)作的實際。屠格涅夫的青年時了很多浪漫主義抒情詩，他能夠在詩中充分表達他對愛情的那種既深刻又獨到的理解，他當時沉迷于浪漫主義，極為推崇庫科爾尼克和別涅季克托夫的抒情詩。他的第一部作品詩劇《斯節(jié)諾》受拜倫作品的影響，帶有浪漫主義色彩，題材取自意大利生活，從詩劇中的主人公斯節(jié)諾身上明顯看到了拜倫筆下曼弗雷德的影子，這部劇中的模仿成分過高，因此受到了評論家的批評，但是我們可以從這部作品中看出屠格涅夫是在浪漫主義的影響下走上文學道路的。在四十年代中后期，屠格涅夫受普希金和萊蒙托夫詩歌積極抒寫現實的影響，并在別林斯基的引導下，逐漸將創(chuàng)作的視點聚焦于現實生活和社會問題，創(chuàng)作了《帕拉莎》、《獵人筆記》、《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》及其他一些中短篇小說，這些作品都是屠格涅夫植根生活和關注現實的結晶，給他帶來了巨大的文學聲譽和社會影響?！东C人筆記》是俄國自然派的重要收獲，作者在《獵人筆記》中懷著深厚的人道主義情感，描寫了農奴制下農民的不幸，展示出了主人公們豐富的內心世界，塑造了各類地主形象，揭示了貴族地主的殘酷和行將滅亡的必然性，具有鮮明的反農奴制傾向。于此同時，屠格涅夫創(chuàng)作的《食客》和《鄉(xiāng)村一月》被稱為“抒情心理劇”，為當時蕭條的俄國劇壇注入了清新的空氣。 屠格涅夫在作品中為讀者提供了大量的生活實錄，對生活的無限多樣性給予了充分的表現和說明，鮮明地體現了藝術的永恒源泉來自生活的詩學觀。
二、在文學創(chuàng)作中準確而有力地表現真實。
文學的本質問題也必須考慮文學與真實的關系問題，文學創(chuàng)作植根于現實生活，是對社會生活的摹寫、再現和隱喻。1862年3月，屠格涅夫的長篇小說《父與子》在《俄國導報》刊載，從而引起文藝界長達10年的激烈爭論。
《父與子》中所謂父輩是以巴威爾為代表的貴族自由主義者，子輩是以巴扎羅夫為代表的革命民主主義者。革命民主主義陣營認為《父與子》是對革命民主主義者的惡毒毀謗，文中巴扎羅夫是對杜勃羅留波夫的攻擊，在文中的巴扎羅身上表現出了出身于平民，熱愛科學，腳踏實地的俄國文學新人形象。而保守陣營則指責屠格涅夫向革命民主主義者獻媚，說巴扎羅夫形象是對《現代人》同仁的頌揚。面對來自文藝界保守和革命兩邊陣營的責難，屠格涅夫于1869年發(fā)表了《關于(父與子)》的詩學論文，力圖通過對《父與子》的創(chuàng)作過程的說明，為自己辯護，回應來自文藝界保守和革命兩邊的批評和攻擊。屠格涅夫在論文中堅定地指出：“對一個文學家來說，準而有力地表現真實和實際生活是作家的最大的幸福，即使這真實同他個人的喜愛并不符合”。這就是屠格涅夫表現真實的詩學觀。他認為文學創(chuàng)作不僅要從現實生活出發(fā)，而且要在描寫時堅持真實性的原則，忠于現實，決不能以個人喜好為轉移。
文學藝術是基于生活的反映，生活的內容千變萬化，生活的現象紛繁復雜。一部成功的作品必須要透過生活的表象反映時代的本質精神，作家要博覽群書，不斷學習，深入理解生活中的一切，捕捉生活的各個層次，在作品中不裝腔作勢和弄虛作假，揭示生活的真諦。屠格涅夫是一位抒情大師，他眼中的大自然在他的筆下都充滿了詩情畫意，在他的作品中大自然的情調是隨著人物的情緒而變化的，通過對大自然的描寫有力地襯托人物的心情，表現人物的心理。
屠格涅夫1859年的《貴族之家》是對俄羅斯貴族階級的一曲無盡的挽歌，作為一個貴族自由主義者，屠格涅夫清醒地意識到，包括自己在內的俄國貴族，作為一個曾經的革命階級，它的歷史作用已經消失，因此主人公拉夫列茨基的命運和愛情悲劇是不可避免的。文中作者并沒有直接描寫主人公們不平靜的內心世界，而是通過外化的描寫來表現主人公們激動不已的內心世界。那么，肩負歷史前進重任的人又在哪里呢?更好的生活由誰來創(chuàng)造呢?屠格涅夫沒有一味的徘徊和憂傷于肩負歷史重任的人在哪里和更好的生活有誰創(chuàng)造的問題上，而是深入社會生活，關注現實中活的和不斷成長起來的東西。屠格涅夫說過：“我從來不憑腦子去杜撰。每當我需要描寫一個想象的人物時，我必須先找一個活人，以他的活動作為我的描寫的線索。
三、藝術是把生活上升到理想。
1880年6月7日，屠格涅夫在《關于莫斯科普希金紀念像揭幕的講話》中說：“任何藝術都是把生活上升到理想：站在普通的日常生活基礎上的人，一般低于這個水平。這是需要攀登的頂峰?！痹谶@里，屠格涅夫提出了“藝術是把生活上升到理想”的詩學觀點。屠格涅夫在這里提出的詩學觀點是對前人理論成果的繼承和發(fā)揚，是立足于新的時代和實踐，要求藝術表現理想化的現實，以表現時代的本質精神。
生活是一切藝術的永恒源泉，了解生活、熟悉生活、全面地把握生活是創(chuàng)作的必要前提。屠格涅夫認為真正成功的作品是將生活上升到理想的結果，因為作家觀照現實生活并非是白板攝影，也不是如實照搬，而是集中反映，焦點透視，有選擇有規(guī)律的表現。也就是說，作家在藝術中塑造的生活，既是現實生活的投影，又是現實生活的升華，是對時代生活的提煉和發(fā)掘。屠格涅夫這種詩學觀念也較好地體現在他的創(chuàng)作實踐之中，他的《獵人筆記》等在這一系列作品中，作家善于觀察和研究生活現象，堅持把生活上升到理想的原則，真實、敏銳地感應現實的神經，將自己的作品提到了歷史必然性的高度，揭示了19世紀俄國不同社會階段的歷史發(fā)展趨勢，深刻地表現了19世紀不同階段的時代生活和時代精神，很好地實踐了他的把生活上升到理想的詩學觀念。
四、結束語。
屠格涅夫是一位具有獨特藝術風格的作家，他擅長細膩的心理描寫與抒情。小說結構嚴整，情節(jié)緊湊，人物形象生動，對旖旎的大自然的描寫也充滿詩情畫意。格涅夫的生活乃是一切藝術的永恒源泉、準確而有力地表現真實、任何藝術都是把生活上升到理想等文學本質理論，是對普希金、果戈理的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，是對別林斯基創(chuàng)立的美學原則和詩學觀念的堅守，并且以自己的創(chuàng)作實踐和批評見解豐富了這一詩學觀念。
參考文獻:
[1] 梁桂平；《屠格涅夫散文詩淺論》{J}湛江師范學院學報（社會科學版）2000年02期.
篇5
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篇6
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地方政府與治理
關于大城市空間擴展的幾個問題陳玉光 (18)
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政治·行政
英國全面績效評價體系：實踐及啟示包國憲 周云飛 (32)
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從自逼機制到他逼機制——政治體制改革取得突破的一條途徑李習彬 (43)
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辯證思維及其當代意義馮國瑞 (53)
《黑格爾法哲學批判》的四大哲學創(chuàng)新——兼評“《黑格爾法哲學批判》不成熟論”林鋒 (59)
提升國家文化軟實力的哲學思考童萍 (65)
經濟·管理
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技術價值、歷史遺產與分配正義于曉媛 (76)
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法律殉道者之法律接受與抗拒的現代性反思——以蘇格拉底與安提戈涅為例孫曙生 (84)
臺灣房屋拆遷的立法、補償與沖突解決機制劉文忠 朱松嶺 (90)
社會救助制度變革方向段美枝 (94)
哲學·人文
弗洛姆人道主義的基礎：尋求與弗洛伊德主義的結合杜麗燕 (98)
周予同與經今古文學劉永祥 (104)
文本闡釋的多元與同一孫際惠 (109)
省域文化品牌建設的思路與對策——以山東為例劉文儉 (1)
特大城市政府公共服務制度供給能力提升的路徑探析陳奇星 胡德平 (6)
地權糾紛與鄉(xiāng)村治理的“困境”——來自湖北S鎮(zhèn)的調查郭亮 (10)
政治·行政
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后冷戰(zhàn)時期世界社會黨發(fā)展與變革考量秦德占 鐘文 (24)
論行政倫理的價值與建構——基于公共危機治理中自由裁量權合理運用的分析向波 (29)
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公共行政120年：從“雙螺旋演化”到“治理的績效管理理論”尚虎平 王菁 (40)
與當代
試論社會建設的生態(tài)方向張云飛 (46)
科學發(fā)展觀人學思想探要寇東亮 (50)
新自由主義與國際金融危機——西方國家思想界的反思與評析譚揚芳 (54)
社會主義意識形態(tài)建設的投入機制研究秦維紅 (59)
經濟·管理
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領導者自我精神資本管理問題探析韓勇 (67)
低碳經濟——新的財富之源劉治蘭 (71)
首都研究
中關村科技園區(qū)石景山園非公企業(yè)黨建工作的調查與思考 (74)
法律·社會
壓力型稅收征收管理體制與我國稅法的價值理念沖突李曉安 (78)
我國勞務派遣法律制度的反思與完善徐麗雯 (83)
論民辦高校黨建工作的定位張治銀 程美東 (88)
制度價值觀與社會主義和諧社會建設伍先斌 (92)
哲學·人文
關于“五四”運動的若干認識問題張翼星 (95)
科學與人文的互動——論懷特海的科學文化觀孟建偉 彭彥 (99)
論塞爾日·莫斯科維奇對生態(tài)主義思想的貢獻王莉莉 (104)
俄羅斯發(fā)展道路對中國的借鑒意義拉古諾夫·弗拉季米爾·博里索維奇 楊青（編譯） (109)
行政學院科學發(fā)展研究——論貫徹落實《行政學院工作條例》的若干問題 (1)
地方政府與治理
大部制改革后的完善路徑探析——兼以重慶市大部制改革為研究個案傅廣宛 (7)
非常態(tài)治理：關于建立“準大部門制”應急管理體制的思考——來自煙臺市的調研報告胡象明 魏慶友 (12)
政治·行政
基于政治協調的區(qū)域公共治理的問題緣起及其應對臧乃康 (16)
當代中國行政區(qū)經濟表現的再探討劉小康 (22)
自決與民主的異同比較及關系梳理王英津 (28)
關于我國目前政府績效評估的現狀、問題和政策建議周美雷 董武 (34)
高風險社會中的自然災害管理——以“2008年南方雪災”為案例張海波 (38)
與當代
《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思對費爾巴哈的超越安啟念 (43)
論的社會正義原則羅克全 (49)
馬克思恩格斯民族性思想探析郭現軍 (53)
經濟·管理
多元化經營的利弊分析及選擇要素彭新武 (58)
企業(yè)行為倫理標準的消解與建構曹鳳月 (64)
北京金融服務業(yè)輻射力實證研究張輝 朱光楠 馮中越 (68)
首都研究
北京市基層群眾自治的現狀及問題王維國 周小華 (73)
法律·社會
正當程序中的自然法因素史彤彪 (78)
政府信息公開制度實施的問題及對策建議——以上海為例李瑜青 張善根 (83)
刑事被害人國家補償的理論基礎與本土實踐譚志君 (88)
行政事業(yè)單位國有資產管理制度研究張江莉 (92)
安居基金：住房保障模式創(chuàng)新楊之光 楊家義 (96)
哲學·人文
論中國哲學中的“和”是對“多樣性”的一種追求——與陶德麟先生討論“和”與“矛盾解決方式”張耀南 (100)
文化軟權力化與中國對外傳播戰(zhàn)略李智 (105)
論珠三角文化一體化的必然趨勢劉建中 (108)
民族區(qū)域自治地方行政管理的特點與改革李俊清 (1)
以程序規(guī)范權力推動湖南省地方政府行政改革翟校義 (5)
選舉民主、政治合法性與地方治理——鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主發(fā)展的若干命題初論馬得勇 (10)
政治·行政
深化十大社會管理體制改革的具體構想何增科 (16)
基于危機管理模式的政府應急管理體制研究滕五曉 夏劍霺 (22)
哈薩克斯坦民族政策的變遷與思考張友國 伺俊武 (27)
政策制定中的電子參與：質量、滿意度和效率李亞 韓培培 (33)
與當代
哲學是正確解釋世界與能動改造世界功能的統(tǒng)一——評《“知識經濟”批判》楊生平 (38)
對20世紀80年代初期異化問題爭論的反思徐春 (44)
法蘭克福學派的大眾文化批判理論及其啟示王小巖 (48)
何種文化？誰之霸權？——從蘇聯與中國的政治實踐看葛蘭西的文化霸權理論張羽佳 (51)
首都研究
北京市局級領導干部勝任力狀況及培訓對策研究 (56)
經濟·管理
多元化用工制度下的企業(yè)文化建設——寧波遠東碼頭經營有限公司個案分析鄭湘娟 任春曉 鄭春牧 (61)
國外負所得稅理論研究的十大啟示李慶梅 聶佃忠 (67)
收入分配的稅收調控模式轉變：從經濟效率型到公平正義型歐斌 (71)
基于戰(zhàn)略地圖的戰(zhàn)略性績效管理研究——以GW公司為例阮平南 邵亞平 (74)
法律·社會
“非直接利益沖突”的規(guī)律及制度性應對思考——對重慶萬州事件、四川大竹事件、貴州甕安事件的反思吳傳毅 唐云濤 (77)
五四青年教育探析——倡導者的青年教育特點李毅紅 (82)
論制作、販賣、傳播物品罪的立法完善呂華紅 (87)
哲學·人文
存在決定意識基礎上對學術和政治統(tǒng)一性的關注——高校師生思想變化特點探求李凱林 (90)
科舉制對臺灣社會的影響吳惠巧 (94)
數十載融會貫通 曾幾番啟路辟航——周一良先生對魏晉南北朝史學的研究胡喜云 (98)
吉田松陰“巡狩”的視野與日本近代化政治資源的整合魯霞 (104)
海外學術
確保俄羅斯經濟競爭力的戰(zhàn)略思考特魯尼·維克托爾·伊萬諾維奇（俄） 孫玉秀（譯） (109)
關于行政學院加快四大體系建設問題周文彰 (1)
地方政府與治理
以地方政府改革創(chuàng)新論行政管理體制改革——2009年地方政府改革典型調研分析石亞軍 (6)
社會復合主體與城市治道變革——以杭州市為例毛壽龍 李文釗 (11)
政治·行政
批判性研究：行政學領域亟待拓展的研究路徑顏佳華 朱逢春 (15)
從古希臘到近代德國的整體國家觀解析舒紹福 (20)
篇7
關鍵詞：李白 傳統(tǒng)寫法 創(chuàng)新 藝術魅力
古有杜甫《寄李十二白二十韻》中對李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的高度頌揚，今有《白話文學史》“樂府到了李白，可算是集大成了”的由衷贊嘆。的確，李白引領唐代詩文走向了文學藝術的巔峰。正所謂“沒有李白，我們今天對于盛唐的認識就要降低；沒有李白，盛唐的就要為之減色”。
李白用他飄逸的美在盛唐文學中騰云駕霧，以他獨特的思維和風格來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)詩文的束縛。羅丹說過，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛?？梢院翢o疑問地說，古詩之美在唐，唐詩之美在盛唐， 盛唐之美在李白。余光中《尋李白》贊云：“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”李白的詩文等天地，齊日月，吞吐萬象，大氣磅礴，呈現出一種令人震撼、敬仰的壯觀之美。
一、形飄意渺顯奇思
相比杜甫的沉郁頓挫，白居易的樸素直陳，柳永的婉轉纏綿，蘇軾的大氣豪放，陸游的愛國憂民來說，李白詩文顯示出獨有的形式和意象之奇美。
1.從雄奇的超常意象到生活化的普通意象應有盡有
李白在創(chuàng)作中偏好碩大的意象，在詩中表現為對雄奇闊大、奇?zhèn)延^的意象的追求。他筆下的山峰高危壯險，崎嶇挺拔：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁?！保ā妒竦离y》）他筆下的江河奔騰咆哮，雄渾壯闊：“黃河之水天上來，奔流到海不復回?！保ā秾⑦M酒》）這些巨大的意象遠遠超出了我們的視覺所能觀賞的程度，讓人眼前為之一亮。
同時，生活中的普通意象在李白詩文里隨處可見，如酒、劍和月。李白是詩仙，更是酒仙。他的酒可以“與爾同銷萬古愁”，也可以“且飲美酒登高樓”。在李白的筆下，劍象征著俠義，又代表濟蒼生、安黎元的犧牲精神。他“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”，他也“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。而月則表現出他的空靈與雋永，月光的清輝籠罩著大地。酒之狂放與劍之桀驁，在月下皆回歸于心靈的安寧與靜穆：“舉杯邀明月，對影成三人。”
2.在夸張變形的手法中信手拈來數字思維的轉換
李白詩中的事物與現實的事物不同，他擅長夸張變形手法，通過改變事物的大小、多少甚至形體規(guī)模，來獲取震撼的視覺藝術效果。例如：使數目變小為大，變少為多：“白發(fā)三千丈”（《秋浦歌》其十五），“桃花潭水深千尺”（《贈汪倫》），“危樓高百尺，手可摘星辰?！保ā段褰^·夜宿山寺》），“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），這些形象超越現實而存在，人為地扭轉事物的本貌而鑄就壯美的效果。
3.強烈明麗的玄幻色彩呼之欲出
李白是詩文中大量出現鮮艷色彩詞匯的詩人，如“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）。在李白詩里，用得最多的色彩字是“白”，其次是金、青、黃、綠、紫等。這跟李白開朗的性格是不無關系的。正是這些明麗的色調和不加修飾的詞語，反映了李白不屈的高潔人格。
4.清新單純的語言使人眼前一亮
李白的詩歌追求簡潔美與純凈美，用筆簡潔凝練，欲寫小處而從大處落筆，簡筆勾勒刻畫細節(jié)，展現具有強烈藝術效果的圖畫。每一個意象總是力求鮮明，耐人尋味。例如：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”（《獨坐敬亭山》），“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）。他的語言如清水芙蓉，不飾雕琢，脫口而出，《靜夜思》就是一個婦孺皆知的極佳例子。
5.節(jié)奏韻律的駢散交相輝映
李白對散文把握自如，骨氣剛健，內容充實，情感充沛。他摒棄了六朝駢文過分追求形式，語言浮艷，內容空洞的特點，創(chuàng)出自己的文風。他在《上安州李長史書》中寫道：“退思狂愆，五情冰炭，罔知所措，晝愧于影，夜愧于魄，啟處不遑，戰(zhàn)局無地。”語勢加強，更能體現李白因誤闖長史儀仗誠惶誠恐的心情。
二、性直言白吐真情
李白的天性爽直暢快，行詩成文并無多慮，習慣把第一直覺抒發(fā)出來。他的氣質灑脫不羈、傲世獨立，感情易于觸動而又爆發(fā)強烈，奔涌而出宛若噴溢的火山。但同時，他的思想又十分復雜，因為他受到了諸子百家的深刻影響。他心理素質中的精華部分是人格獨立，對自由的熱愛和追求是最光輝的亮點?？梢哉f，李白是一個個性十足的自由主義者，從思想到行為再到成作，無不體現出他飄逸奔放的氣質。
李白自由思想的內容具體明確，以自我為中心，特立獨行，不受限制。他有崇高的理想，向往自由的生活，而這種生活在當時是超前又不可想象的。當他自信十足時，則高歌“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》）；當他應詔入京求官，則宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）； 當他政治失意，則大呼“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。雖然后者寫于他被貶后，有點“吃不著葡萄說葡萄酸” 的味道，但同時也反映了他隨遇而安、心胸豁達、不戀功名的一面。
三、尋根溯源探成因
究竟是什么原因促成了李白詩文這種獨樹一幟的獨到美呢？我們在古籍中是可以發(fā)現一些線索的。
首先，李白的族叔李陽冰在《草堂集序》中記載了李白神話般的出生情形：“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之?！鼻也徽撜鎸嵟c否，但它確實為李白的出身蒙上了一層神秘和浪漫色彩，也暗示了他與凡人的與眾不同。
其次，李白在《上安州裴長史書》中寫道，“五歲誦六甲，十歲觀百家”；在《贈張相鎬其二》中也寫出“十五觀奇書，作賦凌相如”。由此可以看出，李白天資聰穎，觸類旁通，對中國的歷史文化和儒佛道等諸家之學都有著廣泛而深入的涉獵，有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，足見其吸收中國傳統(tǒng)文化的廣度與深度。這樣的教育、熏染，使他從小就兼收并蓄，使其思想無所不包，而又擺脫了任何一家思想的束縛，從而造就了狂放的胸懷、雄偉的魄力和曠達的性格。
綜上所述，李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負與自信，狂傲不羈的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，為詩成文，都站在盛唐詩人的前列。所有的這一切，都在李白的詩文和思想人格中得到了充分的體現，其詩文不拘泥于“傳統(tǒng)寫法”也就在情理之中了。
注釋：
在李白詩中，這些字出現的頻率為：“白”463次，“金”333次，“青”291次，“黃”183次，“綠”128次，“紫”128次。參見（日）中島敏夫《對李白詩中色彩字使用的若干考察》，《中日李白研究論文集》，中國展望出版社，1986年版。
“觀百家”，即指習讀諸子百家之學。
“觀奇書”，則指誦讀正統(tǒng)儒學之外的諸子典籍，多為佛、道、黃老、縱橫之學的書籍。
參考文獻
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王琦注.李太白全集[M].北京：中華書局，2006.
沈松勤等.唐詩研究[M].杭州：浙江大學出版社，2006.
陳文華.詩酒李太白[M].北京：中華書局，2004.
篇8
閱讀和寫作，從來就是一對形影不離的孿生姊妹。從信息論上說，讀是接受信息，寫是發(fā)出信息。讀是寫的基礎和先導，寫是讀的動力和深化。教育家葉圣陶先生說過：“多讀筆生花，多寫讀入里?！边@一精辟論斷深刻地揭示了讀與寫的辯證關系。在語文教學中，我們應將二者有機結合，實行“閱讀寫作并軌”，以收一箭雙雕之效。
陸機在《文賦》開篇就說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》?！倍鸥σ舱f過：“讀書破萬卷，下筆如有神?！惫湃诉€說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”這些充分說明，學生只有多讀古今中外優(yōu)秀作品，吸收其語言精華，模仿其體式布局，博覽廣貯，才能厚積薄發(fā)。閱讀對寫作的促進作用，大致表現在以下幾方面：一是通過閱讀可以積累寫作的語言，提高語言表達能力。在語言的積累上，首先應讓學生通過閱讀，積累大量的詞匯，包括這些詞語的精確含義、細微差別、感彩以及在具體語言環(huán)境中的運用等；其次應掌握作品中體現的一些修辭技巧，包括選詞煉字，語句的組合構成，句式的選擇搭配，常見的修辭手法。二是通過閱讀可以豐富寫作素材，免為“無米之炊”。在閱讀中督促學生建立讀書筆記或資料卡片，格言警句，天文地理，政治歷史，名人軼事，歷史掌故，兼收并蓄，一并拿來，為“我”所用。三是通過閱讀可以揣摩寫作技法，提高構思水平。通過閱讀，可以借鑒他人在布局謀篇、開頭結尾、過渡照應等方面的成功經驗，可以學習諸如抑揚、烘托、反襯、伏筆、懸念、托物言志、借景抒情等文章表現技法，從而提高學生的構思水平。可見，多讀是提高寫作水平的有效途徑。但真正把“以讀促寫”落到實處，決非一日之功，這就要求學生在閱讀時要不斷地咀嚼、品味、消化、吸收和運用，將閱讀作品中的精華變?yōu)椤拔摇钡摹?/p>
在閱讀過程中，建立讀書筆記、制作資料卡片、寫讀后感、寫文評等，都是促進寫作的有效形式。對于那些極富特色的“美文”，教師則應有目的地指導學生仿寫（實際上，仿寫是讀寫之間的一個最佳的結合點），或仿其內容，或仿其語言，或仿其結構，或仿其技法，或仿其語句，或仿其文段，或仿其全篇，不拘一格，務求實效。
寫作可以促進閱讀，反過來又可以帶動閱讀。在進行閱讀教學時，我們亦可借助寫作學的有關原理和方法來加深對所讀文章的理解。例如：就文章寫法而言，記敘文的要素、線索、人稱、順序及綜合運用的表達方式等，說明文的說明對象的總體特征、說明順序、說明方法以及說明的語言等，議論文的三要素、一般結構形式及論證方法等；就文學角度而言，散文的神韻，詩歌的意境，小說的人物形象，戲劇的矛盾沖突等；所有這一切，在閱讀和寫作中都是相通的。如果學生在寫作訓練中已經具備了這些文體寫作知識，無疑可以用來指導他們的閱讀實踐。
閱讀與寫作教學，當然應以課堂教學為主要組織形式，但僅僅依靠課堂遠遠不能適應強化基礎、發(fā)展能力、提高效率的現代化教學的需要。因此，必須實行課內課外銜接，將語文教學延伸到課外，延伸到生活，延伸到社會，在課外更要注意閱讀與寫作的有機結合。
開展語文課外活動，主要是開展課外讀寫活動，其形式是多種多樣的。如：列出古今中外優(yōu)秀書目供學生選讀，讀書時要建立讀書筆記，要寫讀后感，定期召開讀書報告會；列出一些適合學生閱讀的報紙雜志，供學生閱讀；鼓勵學生背誦詩詞散文和名言警句，并使之成為經常性活動，可以不定期舉行背誦比賽；發(fā)動學生剪貼、摘抄，把自己認為精彩而又實用的片段或文章抄在本子上，還可以動員全班同學互相轉抄；制作閱讀分類卡片，經常組織學生交換卡片，定期舉行優(yōu)秀閱讀分類卡片評選活動；開辦“時文欣賞”或“古詩文欣賞”講座，激發(fā)學生興趣，開闊學生眼界；鼓勵學生寫日記、周記、隨筆等，開展課外練筆活動；成立班級日報編委會、散文寫作協會、詩歌愛好者協會、班級板報編委會等，大力開展課外寫作活動；成立文學社，開展課外寫作輔導課，聘請名家名師講學、談心，定期編印社刊社報；組織作文競賽，刊印優(yōu)秀作文；鼓勵學生積極向報刊、廣播電臺投稿；組織學生觀看電影、電視劇等，開展影評、劇評活動；建立班級圖書角或班級讀書筆記庫……如此等等，不一而足。
開展豐富多彩的課外讀寫活動，能充分利用課外時間，有效解決學生知識單一.見識狹窄、讀寫興趣不濃的問題。開展課外讀寫活動，必須加強引導，精心組織，同時要建立監(jiān)督制度，力避盲目性、無序性和自由主義、形式主義的傾向。
需要指出的是，課外讀寫和課堂教學并不是截然分開、彼此孤立的。課外讀寫要服從和服務于課堂教學，是課堂教學必要的補充和完善。課內打基礎，課外求發(fā)展。課內加強基本訓練，使學生形成技能；可讓學生運用課堂里獲得的讀寫能力去實踐，去創(chuàng)造。課外閱讀寫作活動的開展，能極大地促進課堂教學，從而從根本上保證了課堂教學的快速高效。
最后要強調的是，閱讀與寫作是相互滲透、相互融合的，在教學中與課堂外，我們要以讀促寫，以寫帶讀，使二者相互促進，協同發(fā)展。
篇9
一切，都純屬偶然。
洪晃是查建英多年的好朋友。有一天，洪晃把正在北京的查建英找去，對她說，想讓她給自己那本吃喝玩樂的《樂》雜志出出主意，順便也看看有什么好的素材可以為查建英要寫的《China Pop》提供一些幫助。查建英覺得，這真是個好主意，很積極地跑去參加他們的選題會，結果卻“大呼上當”?！稑贰冯s志和她的寫作可以說是南轅北轍，幾乎沒有什么可以“順手牽羊”的，結果糊里糊涂就成了《樂》雜志的編外策劃。
在《樂》雜志的工作也不是一無是處。查建英說有一天，選題會上通過了一個選題，想找一些上世紀80年代的風云人物做一個系列的人物訪談。幾個毛頭小伙子小姑娘都說這個選題他們做不了，這一定還得“查老師”出馬，才能手到擒來。查建英說她騎虎難下，于是開始著手這個訪談計劃。做了幾個之后，查建英發(fā)覺這是一本書的篇幅，而不是幾個人物速寫就可以對付過去的事。結果“雪球”越滾越大，于是就有了出版后立即成為一個熱門文化話題的《八十年代訪談錄》。
雖然多年過去了，這本書依然被人們津津樂道，至今仍是三聯書店的暢銷書，顯然已經成為了有關80年代的一個經典文本。但事實上，查建英對于80年代的中國文化熱并不是一個全程見證者。1978年，查建英考入北京大學中文系，1982年赴美，先后就讀于美國南卡羅來納大學、哥倫比亞大學。在更多的時間里，她身居異國，與大洋彼岸的祖國神交之余也逐漸隔膜。她說自己其實并不能算一個特別合適的訪談候選人，但是作為一個旁觀者，也許她有她自己獨特的優(yōu)勢。
從北京到紐約
留學生：為什么要取筆名扎西多？聽上去怎么都像個人的名字。
查建英：關于這個筆名還有一笑話，一位老先生叫舒蕪，他第一次看到我在《讀書》上發(fā)的文章，還給當時《讀書》的主編沈昌文打一電話，說這個藏族小伙子是誰呀？漢語寫得真蠻不錯的。要揪辮子的話我也可以說他犯了兩個錯誤：第一，把我的民族給搞錯了；第二，把我的性別給搞錯了。至于這個筆名的來歷，我覺得不太合適在公開場合講，因為同樣是一個非?；男υ?。這個筆名我只在寫散文隨筆時用，我在90年代的時候有兩三年的時間在香港一本文學雜志《90年代》（現已?？┥蠈憣?，這是我在專欄上用的筆名，后來我給《讀書》、《萬象》寫雜文就沿用至今，但在寫小說或者寫英文著作時，我都只用本名。
留學生：你在北大的時候就開始寫小說了嗎？
查建英：寫小說比較早。北大還沒畢業(yè)就開始寫，那時候只是寫了幾個短篇我就出國了。在美國留學的那段時間沒有寫什么。1987年我回到北京，和一幫朋友辦刊物，開始比較集中地寫一點小說，《叢林下的冰河》中的篇什，多半就是在這一時期（1987-1989年）寫成的?；貒笪也庞X得接上地氣，回到母語環(huán)境里來了，而且當時的北京文化氣氛很濃，很多新小說家出來，“順流而下”，我就開始寫小說了。我們77級北大中文系有一大半的同學有“作家夢”，寫小說，寫詩，寫各種各樣的，并沒有那么多的人準備日后搞研究搞教學，這也是時代的產物吧。
留學生：到了美國以后生活上適應嗎？
查建英：剛到的時候完全是昏掉了，我是中文系畢業(yè)的，那時的北大中文系根本看不起學英語的，大家就是糊弄。上那種公共英語，大家都是混個通過，學完了大家都把英文書一丟，我也沒認真學。一個偶然的機會，聽說可以申請自費到美國留學，就報了名。我申請的是南卡羅來納州立大學英文系，英文系的系主任當時給我拍了封電報來，說我們可以給你獎學金，你馬上來。恰好我去的時候是托福來中國前的幾個月前，不用考托福，所以我“蒙混過關”就到了美國，還拿了一筆大學英文系研究生的獎學金。我的英文當時甭提多爛了，幸虧我去的時候也很年輕，才21歲，現學還來得及。頭半年完全是“坐飛機”，老師講的都是喬叟啊、莎士比亞啊，頭疼得要死。還好，那位英文系主任對我特別好，每個節(jié)日我都在他們夫婦家里和他們一塊過，他就對我說：你必須過這關。我沒有辜負他們的期望，第一年我非常用功，背水一戰(zhàn)，交了一批當地南方的美國朋友（那邊幾乎沒有中國人），而且我覺得我的語言感覺還是不錯，所以半年以后就覺得說英語和他們交流已經沒什么大的問題了。
留學生：后來為什么會去紐約？你已經拿到了碩士學位，為什么還一定要再去拿一個哥倫比亞大學的碩士學位？
查建英：紐約是我一直向往的一座城市，覺得肯定也是美國最有意思的一座城市。我記得哥倫比亞大學和中國很多自由主義者有關系，、羅隆基都曾在那兒留學，但我當時的想法沒這么具體，就是想去紐約看看。
我在哥大讀的是比較文學，當時比較文學系主任是寫《東方學》的薩義德。我對紐約印象很好，改革開放沒多久的中國雖然擺脫了一窮二白，但物質上仍然非常貧窮，我們都是窮學生，但是覺得美國真舒服啊，可以自己租房，很自由，我買了輛破車，夏天我也打工，各種各樣的快餐對于我們這樣在國內沒吃過多少油水的人來說真是美味佳肴，不像現在，幾乎所有的中國人都在聲討美式快餐。
師從夏志清
留學生：你和導師夏志清教授的關系如何？
查建英：我去紐約哥大，夏先生當然也是一個很重要的原因。當時看《中國現代文學史》，讀到張愛玲、錢鐘書，都是國內從來沒有讀到過的，文學史上也不說他們，可是一讀之下，就覺得驚為天人，覺得比當時左翼的許多作家都要厲害得多?！吨袊F代小說史》在美國是研究中國現代文學的開山之作，學術圈內都很認它，當時已經可以說是大學里的經典教材，所以我的想法是跟他讀書應該很不錯。我去的是比較文學系，跨系，英美文學要讀，東亞系的科目也要念，東亞系的導師是夏志清先生。夏先生一見到我就說：你一開始走的路是對的，沒有馬上到紐約來，紐約太多的華人會讓學英語的人產生惰性。
紐約的經驗和南方完全不同。紐約的大學都是沒有圍墻的校園，學生的時間可以自己支配，學生和老師的交往也不像在南方那么密切。夏志清還保留著中國老師的一些習氣，他對自己的研究生比較重視，而且大陸女研究生我不是第一個，但可以說是很早的一個，所以對我會“另眼相看”。夏老師是個性情中人，他批評起人來完全不留情面，上課也是天馬行空。我們之間關系很好，現在想來我真有點對不起他老人家。最后我竟然成了一名“逃兵”，博士也沒拿，跑回了中國，然后再也沒有回頭。
在南方已經拿了一個英美文學碩士，在這又拿了一個比較文學碩士，其實我的博士課程已全部修完了，也考過了口試，口試成績很不錯，哥大因此給了我一筆做博士論文的獎學金，可是我沒寫論文，就回了國。我這個人從來不計劃未來，覺得好就去做，覺得自己終究不是一個能夠在學術研究上取得很大成就的人。比較文學系主任薩義德問我還回不回來。我覺得當時他已經看穿我了，我肯定是不可能再回哥大的，但最后還是給了我一筆錢。夏老師更加郁悶，他實在想不通，只要我對付一下就肯定能通過的，為什么我就是不愿意要這個唾手可得的學位。我爸也有博士情結，他老是對到我們家玩的同學說：你們先弄個博士干干再說，這已經成了我們家的一個段子流傳至今了。我就一哆嗦，結果沒有修成正果。因為我是一個非常喜歡自由的人，不論在哪，我都不愿意在圖書館看書，借一堆書然后抱回家去，在一個很私人的、隨時可以吃零食的空間里，我喜歡在床上看書寫作，至今依然保持著這個“壞習慣”。如果硬要我去做我不喜歡做的事，可能最后的結果只能是徒勞。
留學生：當時很多留學生在美國的生活都不如意，打工只能做些端盤洗碗的簡單工作，你在美國是否也經歷過捉襟見肘的日子？
查建英：也有人說我寫的留學生文學不像后來在大陸風靡一時的《曼哈頓的中國女人》、《北京人在紐約》那一類賺盡國人淚水的留學打工文學。我有獎學金，有幾千美元，對于25年前的我來說真是一個天文數字。我和幾個朋友在校外租了房子，一個人只要88美元。獎學金使我生活無憂。我當然也打工，但不是為了養(yǎng)家糊口，而覺得是增長人生閱歷的一種方式。自己開車上高速公路，然后到高速邊上的一個快餐店打工，我的朋友也都在暑假勤工儉學，感覺這是很正常的一件事，不像一些在國內工作過的人有想法，覺得自己在國內是個人物，到了美國就低人一等，成了服務生，我沒有什么心理負擔。
到南卡羅來納州立大學的第二年，我和南方三個特哥們的朋友（一共兩男兩女）去租了我們系一個教授的房子，他到歐洲講學去了，全家都走了，很大的房子，兩層樓，有后院有草坪，特別美國。在那里我有看到別人吸大麻的經歷，看貓王去世多年周年紀念的經歷，那些事都對我影響很大。
反省八十年代
留學生：對于《八十年代訪談錄》中的訪談對象是否有一定的選擇標準？許多80年代的風云人物并沒有進入這本書的訪談序列。
查建英：談到這個話題，我必須對上海的讀者賠罪。像孫甘露、吳亮、王安憶這樣重要的上海作家，還有像先鋒小說的格非、余華、殘雪我都沒有列入我的訪談計劃。這一方面和我的女兒有關。我2003年回北京，公事是拿了古根海姆的寫作基金給出版社寫《China Pop》的續(xù)集，私事則是想讓我的女兒能在中文學校中打下中文的底子。在美國，我們想讓她學中文，但完全是徒勞。但在中國的語境中，一個多月她就能說一口流利的普通話，這總算去了我一塊心病。我先生在美國，我一個人要照顧女兒，不可能天南地北地跑，只能選擇在北京的，上海就沒法去。
另一方面，我對先鋒派并不“感冒”。可能是出國比較早的緣故，我對形式實驗并沒有太多的興趣，那不是我的興奮點，我覺得這是一個階段的事，過去就過去了，雖然余華我和他也認識，但最后還是沒有和他做深入的對話。
留學生：訪談的過程都順利嗎？我和北島也有過接觸，我知道他一般不接受采訪，你訪北島好像也等了相當長的時間？
查建英：北島是個特例。在筆談之前，我們之間就是20多年的朋友。20多年前，我還是個小姑娘的時候，看他還有點仰望，但那時我們已是非常熟的朋友，我就是耍賴一定要訪他都行，但最后我還是“放了他一馬”。
北島當時就在北京。我們以前已經約好了，他到北京，我們就做一個訪談。但當時他剛剛結婚，新買了房子在裝修，他太太的肚子也已經很大了。他的簽證時間一般都很短，事情特別多，看到這樣的情況，我也不忍心堅持，最后只好改成筆談。這完全出乎我們最初的預料和安排。
甘陽也拖了一年，他一直不來北京那怎么辦？李陀也是如此。
篇10
關于美國新聞倫理教育
新聞教育是培養(yǎng)記者德性倫理的重要途徑。北卡羅萊納大學的趙心樹認為，“美國新聞傳播教育近20年來最顯著的兩大變化之一就是對職業(yè)道德和職業(yè)倫理的重視”。①
近年來，中外學界對新聞教育的交流對話日益增多。大衛(wèi)·卡拉特爾在一次演講中提到，“美國新聞人才培養(yǎng)的趨勢中，培養(yǎng)強烈的道德觀念是最基本的開始”。②黃鸝、吳廷俊在《美國新聞教育的職業(yè)化思想》一文中指出，“技能訓練、新聞專業(yè)主義精神和學術性三種因素構成了教育的職業(yè)化思想。”③此外，還有張詠華的《面向新世紀的新聞倫理道德教育——美國兩所大學新聞倫理學教學新嘗試之啟示》等，都對美國新聞倫理教育進行了一定的研究。
“密蘇里新聞學院成立于1908年，是世界上最早成立的新聞學院，也是有著世界范圍的影響力的新聞學院?！崩罱ㄐ碌摹睹芴K里新聞倫理教育的內涵及借鑒》（《新聞大學》，2012年第5期）在對密蘇里新聞教育實證研究的基礎上，探討了該院新聞倫理教育的諸多問題，并在對比中發(fā)現了我們自身的一些不足，給出了改進的建議。
關于西方新聞專業(yè)主義
關于新聞專業(yè)主義的研究，是中國新聞學界關注美國新聞倫理的一個重要方面。
鄭煒佳在《淺析美國新聞專業(yè)主義》（《視聽》，2011年第10期）一文中指出，“新聞專業(yè)主義是資產階級新聞學的一個重要概念，也是西方新聞工作者恪守的最主要的職業(yè)規(guī)范，其實質是新聞媒介和新聞從業(yè)者所追求的一種職業(yè)理想和操作理念”。吳果中在《西方新聞專業(yè)主義的歷史演變及其現實悖論》中指出，西方新聞專業(yè)主義“隨著新聞業(yè)史的發(fā)展及其專業(yè)水平、理想追求和職業(yè)倫理而發(fā)生衍變，并在專業(yè)追求與現實表現、新聞價值要求與社會需求、職業(yè)道德與效益利潤等方面漸漸形成悖論，由此體現出西方新聞與政府、大財團及個人利益之間相互依賴的關系”。④
中國新聞事業(yè)在借鑒西方新聞專業(yè)主義的合理成分時，必須解決好新聞專業(yè)主義與政府體制的矛盾關系。王學成在《“現實”與“理念”下的分裂——重思西方新聞專業(yè)主義》中指出，“新聞的商業(yè)化和市場化經營構成了西方新聞專業(yè)化的經濟基礎，服務公眾和西方自由主義理論下的新聞自由（獨立）成為新聞專業(yè)化的理念基礎，而大眾社會的興起成為新聞專業(yè)化合法化的社會基礎”。⑤黃旦在《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構與消解》中，通過對西方新聞和傳播實踐及其研究的深入思考，揭示了西方傳播者研究的基本取向，展示了傳播者研究的多樣化維度。
關于美國新聞界的自律途徑
中國學者對美國的新聞職業(yè)道德內部建設有一定的關注。
李良榮在《西方新聞事業(yè)概論》中，以專門的篇幅研究了美國的新聞職業(yè)道德內部建設的具體措施。肖志峰在《西方新聞自律的歷史演進對我國新聞道德建設的鏡鑒》一文中，從史學視角總結了以美國為主的西方新聞自律的途徑，然后轉向西方新聞自律發(fā)展對我國新聞道德建設的啟示的探討。⑥
關巖德在《美國新聞道德建設簡況》中對美國新聞道德建設的情況作了較全面、深入的介紹，具體涉及到美國新聞職業(yè)道德建設的理論基礎與發(fā)展、美國新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德規(guī)范、美國新聞行業(yè)的內部監(jiān)督機制等，同時指出美國新聞倫理的階級性色彩——為資產階級服務。⑦
對典型個案的研究與反思
中國學界對堅守職業(yè)理念的美國記者和學者也有一定的研究，如對普利策、威廉、李普曼等名人的新聞倫理思想研究等。
美國典型的職業(yè)道德案例是反思的熱門話題。2003年，《紐約時報》記者杰森·布萊爾編造假新聞，給美國新聞界聲譽造成惡劣影響，被認為是美國媒體的災難性事件。
董芳芳在2006年第8期《新聞知識》撰文《美國媒體如何走出“喪失信譽的一年”——析〈紐約時報〉重振公信力五大舉措》，強調真實性和客觀性是贏得讀者信任的根本保證。
陳俊妮在《理解阿巴斯譴責〈紐約郵報〉——美國學界對〈紐約郵報〉刊登地鐵死亡攝影作品的討論》（《新聞記者》，2013年第1期）中，綜合分析美國學界針對2012年12月4日《紐約郵報》以頭版整版方式刊登一名男子即將被地鐵列車碾軋的圖片，并配以聳人聽聞標題的爭議事件，認為媒體應通過全面審視可以利用的可能性選擇，以同情和尊重的情感報道，來實現講述事實與將傷害降低到最小的結果。
考察記者面臨的職業(yè)倫理沖突
商娜紅在2004年第5期《中國傳媒報告》上發(fā)表《美國新聞的職業(yè)危機和新趨向》，聚焦當今美國新聞職業(yè)面臨的危機和困境，并透視了新聞職業(yè)發(fā)展的新趨向。
黃旦在2000年秋季號《新聞大學》發(fā)表《負責任的公共傳播者：事業(yè)化和商業(yè)化沖突中的新探索——學習美國新聞傳播思想史札記》，指出了職業(yè)理想與現實的沖突。
沈浩在2002年夏季號《新聞大學》發(fā)表《新聞理念和市場理念——兩種新聞制作理念在當代美國的交鋒》，關注現實對新聞倫理的影響。
劉美君在《我們需要什么樣的“拿來主義”：淺析美國商業(yè)報紙以及探究現實中的新聞理想》中，分析了數字時代的美國報紙積極應對挑戰(zhàn)的現狀，剖析了中國報刊的商業(yè)化傾向和記者的社會角色認知。
中美新聞倫理的比較研究
他山之石，可以攻玉。對中美新聞倫理的比較研究既有理論價值，又有現實意義。
面對職業(yè)倫理與新聞實踐的沖突，美國新聞人如何恪守新聞專業(yè)主義，如何應對新聞界出現的新聞失范問題？潘青山在《中西新聞倫理道德比較》（《聲屏世界》，2003年第10期）一文中，比較了中西方新聞倫理道德的不同表現和相似問題。閆景芹的碩士論文《中美新聞采寫的新聞倫理比較研究》（中央民族大學，2005年）通過中美對比的方式，探討記者在新聞采寫中所面臨的新聞倫理現象及其解決的途徑和對策。
陶麗在《中西方新聞工作者職業(yè)道德標準之比較》（《新聞世界》，2013年第5期）中，以《中國新聞工作者職業(yè)道德標準》（2009年修訂）和《美國職業(yè)記者協會道德準則》（1996年修訂）為例，分析了中西方新聞倫理與法規(guī)的異同。
此外，還包括張殿元的《透視中西方大眾傳媒的倫理道德問題》（《新聞愛好者》，2002年第10期），姜玉華、郎勁松的《中西方新聞倫理道德的差異表現》（《新聞傳播》，2005年第4期）等。
綜上所述，對美國新聞倫理的研究已取得了一些學術成果，但連續(xù)性和體系性不強，大多集中在個別議題上，因此需要結合經濟、政治、科技、文化、歷史等多重因素進行深入系統(tǒng)的研究。
注釋：
①趙心樹 陰衛(wèi)芝：《“心中之規(guī)”最具道德權威——新聞職業(yè)倫理規(guī)范問題答問》，《新聞與傳播》，2006年第12期
②【美】大衛(wèi)·卡拉特爾著，黨芳莉編譯：《美國新聞人才培養(yǎng)的趨勢》，《新聞界》，2005年第5期
③黃鸝 吳廷俊：《美國新聞教育的職業(yè)化思想》，《現代傳播》，2005年第4期
④吳果中：《西方新聞專業(yè)主義的歷史演變及其現實悖論》，《湖南師范大學社會科學學報》，2006年第6期
⑤王學成：《“現實”與“理念”下的分裂——重思西方新聞專業(yè)主義》，《新聞與傳播研究》，2007年第1期
⑥肖志峰：《西方新聞自律的歷史演進對我國新聞道德建設的鏡鑒》，《湖南大眾傳媒職業(yè)技術報》，2006年第3期
