導(dǎo)語：小議馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)自由思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（文中簡稱《手稿》）是馬克思在青年時(shí)期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行探索的結(jié)果，也是對(duì)其自身的政治哲學(xué)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行思考總結(jié)的結(jié)果。長久以來，人們只看到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所涉及到的各個(gè)細(xì)節(jié)，但未從整體來仔細(xì)思考馬克思的自由思想。本文擬從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》涉及到的人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系和共產(chǎn)主義三個(gè)方面進(jìn)行具體的論述。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；自由

一、馬克思的自由思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的體現(xiàn)

（一）馬克思“自由思想”與“異化”的關(guān)系

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》建立在對(duì)黑格爾的批判和對(duì)費(fèi)爾巴哈的推崇之上。馬克思繼承吸收了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人道主義和自然主義才是實(shí)證的，是其批判的基礎(chǔ)。在序言中，馬克思說到：“對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久，費(fèi)爾巴哈的著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！痹凇妒指濉分校R克思對(duì)人的本質(zhì)的思考是從“異化勞動(dòng)”開始的。馬克思認(rèn)為，“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！瘪R克思對(duì)于異化勞動(dòng)的批判是從四個(gè)層次：勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人的類本質(zhì)和人自身四個(gè)方面層層遞進(jìn)進(jìn)行論述。馬克思從資本主義當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越大，他就越變成廉價(jià)的商品?！瘪R克思認(rèn)為勞動(dòng)的對(duì)象化是工人貧窮的原因，工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。因此，工人無法把握自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，其生產(chǎn)出來的商品與工人之間的關(guān)系是一種異己的關(guān)系。工人在勞動(dòng)中消耗的勞動(dòng)越多，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于工人的反抗力量就越強(qiáng)大。

在分析勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化的同時(shí)，馬克思認(rèn)識(shí)到，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對(duì)于工人來說，不是工人自身的東西，而是用來否定工人的東西。勞動(dòng)不再屬于人的本質(zhì)。工人參加勞動(dòng)不是感到幸福，而且感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。

異化勞動(dòng)首先使人脫離外部世界，自然界不再為人類所把握。其次，異化又使人自身，使其生命活動(dòng)同人相異化，使人的本質(zhì)與人相異化。最后，馬克思從人的類本質(zhì)與人相異化進(jìn)入社會(huì)的全面異化階段，即人與人的相異化。馬克思指出，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)，自己的類本質(zhì)向異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！盵1]在馬克思看來，人與自身的關(guān)系，只有通過對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)。異化勞動(dòng)導(dǎo)致工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的，站在勞動(dòng)之外的人。工人生產(chǎn)出的與自身異化的人——資本家，控制整個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人的勞動(dòng)。異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)更加導(dǎo)致了異化。馬克思指出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)介意外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵1]因此，工人要得到解放，必須解除異化勞動(dòng)，才能達(dá)到整個(gè)人類的解放。只有通過工人解放，才能將社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來，從奴役制解放出來，從資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，進(jìn)入共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系中，此時(shí)，整個(gè)人類才能解放。人才能重新獲得其本質(zhì)，才能有真正的自由。此時(shí)，勞動(dòng)也不會(huì)成為痛苦折磨，而成為人們必須的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）馬克思的“自由”思想在人與自然關(guān)系中的體現(xiàn)

在探討人的本質(zhì)的時(shí)候，馬克思首先指出，“人直接地是自然存在物”，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力，生命是，是能動(dòng)的自然存在物，這些理論作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上”[1]，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以實(shí)物、燃料，衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！颜麄€(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”[1]在此，馬克思直接表明了人與自然的第一重關(guān)系。人是自然人。人的存在依賴于自然產(chǎn)品，人是自然界的一部分。同另一方面，馬克思也認(rèn)為人是對(duì)象性的存在物。“作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物,人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。[1]馬克思認(rèn)為，自然界與人的關(guān)系是統(tǒng)一的。在人與自然關(guān)系中，自然界處于基礎(chǔ)的地位?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人的生命也不能創(chuàng)造，他是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)，工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！蓖瑫r(shí)，自然界一方面為工人提供了生存資料，另一方面為工人提供了生產(chǎn)資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”最后，人通過勞動(dòng)與自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一。人類通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，證明人是有意識(shí)的類存在。人改造自然界的過程就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程。從這一點(diǎn)上說，人的活動(dòng)是自由的活動(dòng)，是有意識(shí)的活動(dòng)，人按照自己的需要自由的進(jìn)行生產(chǎn)，只有在改造對(duì)象世界中，人才能夠真正證明自己。自然界與人在何種程度上能夠達(dá)到統(tǒng)一？馬克思在《手稿》中也給出了答案，他認(rèn)為“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人，因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/p>

（三）馬克思的“自由”思想在共產(chǎn)主義思想中的統(tǒng)一

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思的理想社會(huì)模型的終極形式。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)及人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身，向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)作為自我異化的私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄是一種積極的否定,是對(duì)人的本質(zhì)的真正肯定(占有和復(fù)歸);這種復(fù)歸是一種保存,是對(duì)以往人的本質(zhì)發(fā)展成果的完全保存和肯定,是連續(xù)性上的中斷。同時(shí)共產(chǎn)主義作為對(duì)“歷史之謎”的解答,是對(duì)以往歷史之背離人的本質(zhì)的一種反動(dòng)和批判,因而它實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的存在狀態(tài)問題的一種解答和回應(yīng)。馬克思認(rèn)為“社會(huì)”就是“人的”社會(huì),是人的本質(zhì)的復(fù)歸,是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng);這就為我們把握馬克思的“社會(huì)”理論提供了一種契機(jī)。

二、馬克思“自由”思想對(duì)于黑格爾“自由”思想的超越

馬克思的自由思想在《手稿》中主要體現(xiàn)在以上三個(gè)方面，但是，不同于黑格爾純精神形式的自由的要求和思想活的解放的要求，馬克思的自由思想對(duì)于其的超越主要體現(xiàn)在自由思想的完成上。馬克思完成對(duì)黑格爾“自由”思想的批判，主要體現(xiàn)在其自由思想的實(shí)現(xiàn)上：通過揚(yáng)棄和自我異化的實(shí)踐勞動(dòng)來獲得自由。

黑格爾所謂的自由只是一種思想上的自由，思想上的無約束狀態(tài)，是思想成為自身的結(jié)果。黑格爾認(rèn)為“理性乃是有目的的行動(dòng)。”“精神的東西是本質(zhì)或自在而存在著的東西——自身關(guān)系著和規(guī)定了的東西。他在和自為存在——并且它是在這種規(guī)定性中或在它的他在性中仍然停留于其自身的東西。——或者說，他是自在而自為?！睆摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》可以看出，黑格爾的原意在于論述理性的目的就是通過自身而回到自身，回到經(jīng)過“異化”之后的更高層次的自身。而共產(chǎn)主義社會(huì)，在“異化”的過程來講，我們可以將其看作是資本主義社會(huì)與其自身相異化，不斷自為發(fā)展所達(dá)到的更高一個(gè)階段，是馬克思“自由”思想實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)。如何達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)？只有通過實(shí)踐勞動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。在《手稿》中馬克思強(qiáng)調(diào)了通過實(shí)踐勞動(dòng)來擺脫異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。馬克思分析了資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因”，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，使工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。因此，工人要實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，使自己真正成為人，只有重新掌握勞動(dòng)，掌握勞動(dòng)產(chǎn)品。使勞動(dòng)真正稱為自己的勞動(dòng)，成為獲得自身的手段，因?yàn)椤皠趧?dòng)是為每個(gè)

人設(shè)定的天職。”而另一方面，因此，我們可以看到，黑格爾的自由只是一種狹隘意義上的思想自由，不能解決時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，這正是馬克思超越黑格爾的地方。

總之，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不僅僅是馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)批判，更是馬克思“自由”思想的闡述與對(duì)黑格爾自由思想的發(fā)展，總體把握《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》才能更清楚黑格爾思想對(duì)于馬克思的影響和馬克思自身的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展，為理解馬克思提供總體性思路。

參考文獻(xiàn)

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[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,1997.