《馬克思恩格斯全集》第三卷第275頁有這樣一段話：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！?/p>

這段話是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判青年黑格爾派成員施蒂納的思想時(shí)所說的。因此，正確理解馬克思、恩格斯的思想，首先應(yīng)了解施蒂納及其被馬克思、恩格斯批判的思想。

施蒂納是德國青年黑格爾派代表人物之一。他積極從事社會(huì)活動(dòng)的年代主要在十九世紀(jì)上半葉。當(dāng)時(shí)，普魯士官方共和派要求一切人自我犧牲，反對(duì)利己主義；新興資產(chǎn)階級(jí)主張一切為了自我，呼吁個(gè)人利益；空想共產(chǎn)主義者也不能正確對(duì)待個(gè)人利益和自我犧牲的關(guān)系。一言以蔽之，那是普魯士資產(chǎn)階級(jí)自由主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展并走向反面的年代。受德國各種社會(huì)思潮的影響，且在黑格爾哲學(xué)的滋養(yǎng)下，施蒂納寫作并出版了《唯一者及其所有物》一書。它集中反映了施蒂納的社會(huì)歷史與倫理思想。

施蒂納從人性出發(fā)去認(rèn)識(shí)人生過程及社會(huì)歷史。他認(rèn)為，自保、自愛是包括人在內(nèi)的一切事物的本性。一個(gè)人自呱呱墜地的那一刻起，就力圖從混亂的世界中找出自己、獲得自己、保衛(wèi)自己。他把人生分成兒童、青年和成人三個(gè)階段。施蒂納認(rèn)為：“兒童是現(xiàn)實(shí)主義的，拘泥于這一世界的事物，以后兒童才漸漸洞悉事物背后的情況；青年是理想主義的，為思想所鼓舞，以后他在工作中成長(zhǎng)為成人，隨心所欲地處理事物和思想并將他們的個(gè)人利益置于一切之上?！保ㄗⅲ菏┑偌{《唯一者及其所有物》20頁）可見，他的人生三階段對(duì)應(yīng)著三種處世態(tài)度，即兒童——現(xiàn)實(shí)主義、青年——理想主義、成人——利己主義。在此，現(xiàn)實(shí)主義的兒童缺乏理性，為事物世界所束縛。理想主義的青年擁有精神，卻又在精神世界作繭自縛，把自己的思想作為行為準(zhǔn)則而教條化地喪失了自我。只有利己主義的成人才是事物世界與精神世界的真正主人。他把個(gè)人利益置于一切之上并以此為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，達(dá)到了精神與肉體的統(tǒng)一。與人生過程相類似，社會(huì)歷史也可分成古代人、近代人、現(xiàn)代人三階段。施蒂納指出，古代人是人類的兒童時(shí)期，近代人是人類的青年時(shí)期，而現(xiàn)代人則是人類的成人時(shí)期。人類歷史的發(fā)展也經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、利己主義的過程。所以，施蒂納從抽象的人性出發(fā)，就得出了利己主義的成人（他的術(shù)語為唯一者）不僅是個(gè)人生命發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果?！罢嬲睦褐髁x者是過去全部歷史的目的”。（注：《馬克思恩格斯全集》第三卷269頁）

在對(duì)人生和社會(huì)歷史作了主觀虛構(gòu)之后，施蒂納把自己的社會(huì)歷史思想擴(kuò)展到道德領(lǐng)域。他認(rèn)為，在道德生活中，現(xiàn)實(shí)主義的兒童或古代人表現(xiàn)為“庸俗的利己主義者”，理想主義的青年或近代人表現(xiàn)為“自我犧牲的利己主義者”。這兩類人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中都有具體例證，前者如資產(chǎn)者，后者如吝嗇者。庸俗的利己主義者（通常理解的利己主義者）“不符合利己主義者的理想、概念、本質(zhì)、使命，不是作為自己的絕對(duì)否定來對(duì)待自己”。（注：《馬克思恩格斯全集》第三卷271頁）他們是個(gè)人利益的代表。而自我犧牲的利己主義者則是“為了一個(gè)目的、一個(gè)意志、一個(gè)欲望而把其他一切犧牲掉的人”。（注：《馬克思恩格斯全集》第三卷270頁）他們是普遍利益的代表。個(gè)人利益由于一種神圣的力量而不得不屈服于普遍利益。這種神圣的力量在于普通的利己主義者“感到自己太微不足道”。（注：《馬克思恩格斯全集》第三卷273頁）施蒂納這是從情感的形式去理解普遍利益與個(gè)人利益的對(duì)立。他把對(duì)立的根源歸結(jié)為宗教的、神秘的力量。要擺脫兩者的對(duì)立，關(guān)鍵在于找到全面的、開展的、非局限的利己主義。而它就是“自我一致的利己主義者”。

可以說，自我一致的利己主義者是施蒂納面對(duì)普遍利益與個(gè)人利益的矛盾對(duì)立而感到束手無策時(shí)的救命稻草。在他看來，無論是普通的利己主義者，還是自我犧牲的利己主義者，都不僅不是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的典范，甚至還是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的某種畸形。只有自我一致的利己主義者才能克服個(gè)人利益與普遍利益的對(duì)立，達(dá)到個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我一致的利己主義者是普通的利己主義者與自我犧牲的利己主義者的對(duì)立統(tǒng)一。他有著這兩者之長(zhǎng)，而無這兩者之短，既占有事物世界又占有精神世界。自我一致的利己主義者是施蒂納社會(huì)歷史領(lǐng)域唯一者的化身，實(shí)際上已成為他的理想人格。

在看到這個(gè)書名的時(shí)候，我以為這本書的內(nèi)容會(huì)是講一個(gè)人在面臨重重困難的時(shí)候是如何地做到意志堅(jiān)強(qiáng)，去排除萬難達(dá)到自己的目標(biāo)，去自我實(shí)現(xiàn)。真正接觸這本書之后才知道，我的想法未免有點(diǎn)“望文生義了”。

實(shí)際上，《自我實(shí)現(xiàn)的人》這本書是從心理學(xué)的角度來科學(xué)地分角度地詳細(xì)地論述了有關(guān)“自我實(shí)現(xiàn)”的心理知識(shí)。我在讀了這本書之后主要增長(zhǎng)以下幾方面的知識(shí)：

一、對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”含義的進(jìn)一步理解。

這本書主要圍繞“人的自我實(shí)現(xiàn)問題”這個(gè)中心來論述，馬斯洛——本書的著者，對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”有特定的含義。從馬斯洛的需要層次論來看自我實(shí)現(xiàn)，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后，其優(yōu)勢(shì)才一般會(huì)出現(xiàn)的最高層次的基本需要。自我實(shí)現(xiàn)大致可以描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛力等。也就是說，“自我實(shí)現(xiàn)”作為一種最高級(jí)的基本需要，要在其它相對(duì)低級(jí)的基本需要得以實(shí)現(xiàn)后，才有實(shí)現(xiàn)的可能。

自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。從自我實(shí)現(xiàn)的概念我們可以知道，勞動(dòng)者創(chuàng)造性的發(fā)揮，也可以說是勞動(dòng)者自我需要被激勵(lì)時(shí)所表現(xiàn)的特征。自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是勞動(dòng)者能力發(fā)揮的最佳狀態(tài)。那么，要調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，必須適應(yīng)勞動(dòng)者的基本需要，促進(jìn)勞動(dòng)者向自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。由此可見，我們的工作單位可以借鑒這一點(diǎn)，要想讓員工更好地工作崗位上服務(wù)就必需先滿足他們的基本生活需要，盡可能地提高一個(gè)檔次，效果更佳。社會(huì)發(fā)展的最終目的還是為了人的幸福，而人的幸福莫過于人的最高層次的需要的滿足。因此，重視人的需要，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)于中國的現(xiàn)代化是有意義的。

二、自我實(shí)現(xiàn)的方式。在實(shí)際的行為中，自我實(shí)現(xiàn)是怎樣體現(xiàn)的呢？也就是引導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的種種行為：

【摘要題】道德·利益

【關(guān)鍵詞】施蒂納/利己主義/自我實(shí)現(xiàn)

【正文】

一

《馬克思恩格斯全集》第三卷第275頁有這樣一段話：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！?/p>

這段話是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判青年黑格爾派成員施蒂納的思想時(shí)所說的。因此，正確理解馬克思、恩格斯的思想，首先應(yīng)了解施蒂納及其被馬克思、恩格斯批判的思想。

【摘要題】道德·利益

【關(guān)鍵詞】施蒂納/利己主義/自我實(shí)現(xiàn)

【正文】

一

《馬克思恩格斯全集》第三卷第275頁有這樣一段話：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”

這段話是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判青年黑格爾派成員施蒂納的思想時(shí)所說的。因此，正確理解馬克思、恩格斯的思想，首先應(yīng)了解施蒂納及其被馬克思、恩格斯批判的思想。

反方一辨辯詞

謝謝主席！尊敬的評(píng)委、對(duì)方辯友，大家好！對(duì)方辯友陳詞時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個(gè)青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個(gè)明確的信息：那就是人的自我實(shí)現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會(huì)屬性決定了人是社會(huì)文明的創(chuàng)造者和享有者，對(duì)自身的發(fā)展有著更高的需求，對(duì)自身能力的實(shí)現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代漢語大詞典里對(duì)過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)最終結(jié)果，可是完成這一個(gè)結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長(zhǎng)過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：

其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計(jì)小流無以成江河；一個(gè)“積”字道盡了過程對(duì)結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人對(duì)自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個(gè)預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)人成長(zhǎng)各個(gè)階段的過程而非那一個(gè)個(gè)零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實(shí)現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對(duì)自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個(gè)體范圍的，超越動(dòng)機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會(huì)作為全世界各色人種的盛會(huì)，在白色的會(huì)旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動(dòng)世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會(huì)上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了作為一名運(yùn)動(dòng)員的自我價(jià)值!

其三，人的自我實(shí)現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個(gè)過程的完結(jié)都對(duì)下一個(gè)過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動(dòng)和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)起決定性作用。讓我們走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不噬氖僑俗暈沂迪值娜誦怨餉ⅰH說淖暈沂迪止討賾誚峁?

謝謝大家！

反方一辨辯詞

謝謝主席！尊敬的評(píng)委、對(duì)方辯友，大家好！對(duì)方辯友陳詞時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個(gè)青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個(gè)明確的信息：那就是人的自我實(shí)現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會(huì)屬性決定了人是社會(huì)文明的創(chuàng)造者和享有者，對(duì)自身的發(fā)展有著更高的需求，對(duì)自身能力的實(shí)現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代漢語大詞典里對(duì)過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)最終結(jié)果，可是完成這一個(gè)結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長(zhǎng)過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：

其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計(jì)小流無以成江河；一個(gè)“積”字道盡了過程對(duì)結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人對(duì)自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個(gè)預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)人成長(zhǎng)各個(gè)階段的過程而非那一個(gè)個(gè)零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實(shí)現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對(duì)自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個(gè)體范圍的，超越動(dòng)機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會(huì)作為全世界各色人種的盛會(huì)，在白色的會(huì)旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動(dòng)世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會(huì)上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了作為一名運(yùn)動(dòng)員的自我價(jià)值!

其三，人的自我實(shí)現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個(gè)過程的完結(jié)都對(duì)下一個(gè)過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動(dòng)和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)起決定性作用。讓我們走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不噬氖僑俗暈沂迪值娜誦怨餉ⅰH說淖暈沂迪止討賾誚峁?

謝謝大家！

一、需求層次理論下高校教育管理需求層次分析與對(duì)策

（一）需求層次理論對(duì)教育管理的作用

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高校教育管理工作面臨很多調(diào)整，當(dāng)前需要對(duì)教育體制中不適合教育發(fā)展的問題進(jìn)行消除，從傳統(tǒng)應(yīng)試教育逐步向素質(zhì)教育方向轉(zhuǎn)變，改變教育管理觀念，用創(chuàng)新思維去推動(dòng)高校教育管理工作的不斷發(fā)展。不同的環(huán)境高校的教育管理存在不同的需求，因此需要不斷激化學(xué)生興趣，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)能力轉(zhuǎn)變，提升學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。高校需要在需求層次理論的引導(dǎo)下，積極研究培養(yǎng)什么樣人才的問題，不斷優(yōu)化教育方式，從教育管理的規(guī)律出發(fā)，讓每個(gè)學(xué)生都能感受到教育管理的價(jià)值。從需求層次理論角度看，需求要按照不同層次采取不同的方式，按照低級(jí)逐步向高級(jí)過渡。因此，高校在教育管理過程中需要針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方案，設(shè)置不同的教育需求滿足不同層次學(xué)生的具體要求，從而能夠促使教育管理更加科學(xué)合理，提高高校教育質(zhì)量，為高校教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造良好的平臺(tái)。自我實(shí)現(xiàn)的需求是人生最高級(jí)別的需求，因此人的希望能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值，高校教育管理中需要改變傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式，逐步培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

（二）需求層次理論下高校教育管理對(duì)策

需求層次理論對(duì)高校教育管理產(chǎn)生了重要的影響，高校教育管理需要堅(jiān)持以學(xué)生為主體地位不動(dòng)搖，才能更好地滿足不同層次的教育需求，從而能夠全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生全面發(fā)展?fàn)I造良好的平臺(tái)。學(xué)生需求是一種自我實(shí)現(xiàn)的過程，需要從不同角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，全面提升學(xué)生的綜合思維能力。為了達(dá)到高等教育管理的要求，需要采取有效的措施，積極探索教育管理規(guī)律，引導(dǎo)教育管理方案改革，全面提升教育管理的質(zhì)量和水平，為教育管理工作水平提高創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。在需求層次理論的引導(dǎo)下，需要讓學(xué)生主動(dòng)探索實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)自身需求。在需求層次理論的引導(dǎo)下，學(xué)生需要?jiǎng)?chuàng)造性的學(xué)習(xí)，不斷滿足學(xué)生主體的需要，客觀地掌握各種學(xué)習(xí)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而能夠尊重學(xué)生的主體意愿，為高校教育管理水平提升創(chuàng)造良好的條件。

二、需求層次理論下高校自我實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理應(yīng)用研究

摘要：自我控制能力是大學(xué)生提升自身專業(yè)能力和綜合素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是其適應(yīng)社會(huì)環(huán)境必備的基本能力，會(huì)對(duì)自我效能感產(chǎn)生一定影響。為針對(duì)性地提升大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力及自我效能感，隨機(jī)抽取178名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。結(jié)果表明，大學(xué)生的自我控制能力及其自我觀察、自我判斷、自我反思、自我實(shí)現(xiàn)維度與自我效能感之間存在顯著性正相關(guān)。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我實(shí)現(xiàn)對(duì)自我效能感具有預(yù)測(cè)作用。為此，高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中認(rèn)知情緒，不斷提高情緒控制能力；認(rèn)知自我，不斷提高自我效能感。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；英語學(xué)習(xí)；自我控制；自我效能感

引言:大學(xué)階段是學(xué)生人生發(fā)展及能力養(yǎng)成的黃金關(guān)鍵期。自我控制能力主要體現(xiàn)為大學(xué)生在校期間實(shí)現(xiàn)自我管理、自我規(guī)劃和自我監(jiān)督等方面的能力［1］。自我效能感是大學(xué)生進(jìn)行自我能力主觀判斷和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的自信程度，自我效能感高的大學(xué)生通常會(huì)以積極樂觀的心態(tài)面對(duì)一切事務(wù)［2］。自我控制能力和自我效能感均會(huì)對(duì)大學(xué)生的基本能力和綜合素質(zhì)提升產(chǎn)生積極影響。為針對(duì)性地提升大學(xué)生的自我控制能力和自我效能感、促進(jìn)其身心健康發(fā)展，對(duì)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力和自我效能感展開研究，通過數(shù)據(jù)揭示二者間的關(guān)系，具體研究思路為：①對(duì)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中自我控制能力及自我效能感方面的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，選定測(cè)量工具及研究對(duì)象，提出研究假設(shè)。②根據(jù)大學(xué)生自我控制能力量表和自我效能感量表設(shè)計(jì)問卷進(jìn)行調(diào)查，并利用SPSS27.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，驗(yàn)證研究假設(shè)是否成立。③分析研究結(jié)果，提出可行性建議。研究框架如圖1所示。

1研究假設(shè)

對(duì)象及工具假設(shè)1：大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力及自我效能感均處于中等偏上水平。假設(shè)2：大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力與自我效能感間存在正相關(guān)關(guān)系，自我控制能力得分越高自我效能感越好。隨機(jī)抽取178名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共收回有效問卷138份，其中男生占44.90％，女生占55.10％；大一學(xué)生占25.40％，大二學(xué)生占24.60％，大三學(xué)生占26.80％，大四學(xué)生占23.20％。采用大學(xué)生自我控制能力量表［3］和一般自我效能感量表［4］開展問卷調(diào)查，其中自我控制能力量表包含4個(gè)要素和對(duì)應(yīng)的10個(gè)因素。問卷采用五級(jí)計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高代表大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力和自我效能感越好。

2研究結(jié)果

【摘要題】道德·利益

【關(guān)鍵詞】施蒂納/利己主義/自我實(shí)現(xiàn)

【正文】

一

《馬克思恩格斯全集》第三卷第275頁有這樣一段話：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！?/p>

這段話是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判青年黑格爾派成員施蒂納的思想時(shí)所說的。因此，正確理解馬克思、恩格斯的思想，首先應(yīng)了解施蒂納及其被馬克思、恩格斯批判的思想。

摘要：從馬斯洛需要層次理論分析女書產(chǎn)生，更彰顯瑤族女性主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；需要層次理論下的女書折射了當(dāng)時(shí)瑤族女性缺失性需要的短缺，展現(xiàn)了瑤族女性特有的審美情趣和強(qiáng)烈的認(rèn)知需要，是瑤族女性成長(zhǎng)需要實(shí)現(xiàn)的途徑?？梢哉f，女書是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。從需要層次理論角度分析女書，為更深層次的探索女書其中的心理內(nèi)容拓寬了新視野。

關(guān)鍵詞：女書；需要；動(dòng)機(jī)；女性心理

女書是世界上唯一的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。女書作為一種特殊的文字載體，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，彰顯著瑤族女性一種精神魅力，那就是瑤族女性在創(chuàng)造、傳承、使用、發(fā)展女書過程中所體現(xiàn)出來的自尊、自強(qiáng)和創(chuàng)造精神及團(tuán)結(jié)互助、達(dá)觀的博大情懷。女書所體現(xiàn)的心理內(nèi)容無疑是豐富的。從心理學(xué)著名理論——馬斯洛需要層次理論角度來看，女書可以說是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。

馬斯洛是人本主義的創(chuàng)始人，其“需要層次理論”為全世界熟知。馬斯洛的需要層次理論有兩個(gè)基本前提：一是人類行為是由動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)起源于人的需要；一是人的需要是以層次的形式出現(xiàn)的，由高到低依次排列為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)需要，分屬缺失性需要和成長(zhǎng)性需要。隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的研究，馬斯洛又提出兩種基本需要：認(rèn)知需要和審美需要。

一、女書產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)理論解釋

關(guān)于女書的起源，目前研究界一般從以下方面考查，一是從語言學(xué)角度解釋；一是從社會(huì)學(xué)角度考證。心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的行為受動(dòng)機(jī)支配，動(dòng)機(jī)由需要和誘因而產(chǎn)生。馬斯洛理論的一個(gè)重要假設(shè)是：合理的動(dòng)機(jī)理論應(yīng)該考慮人所處的外部環(huán)境，包括文化等對(duì)人的作用和影響，但這必須以人為中心來考慮。該理論從研究人的需要出發(fā)來研究人的動(dòng)機(jī)和行為。