一、幼兒自我控制能力的意義

“我們希望兒童由自己控制而不是由別人控制,原因在于,能控制自己的人可靠而負(fù)責(zé)任,能指望他正確的行事。不管有無交通警,他們都不會(huì)去闖紅燈”。(喬安·亨德里克)

21世紀(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造性智力,更需要?jiǎng)?chuàng)造性人格。當(dāng)我們探討兒童社會(huì)化問題時(shí),重在研究創(chuàng)造性人格。它包括開拓性、合作的意識(shí)和能力、獨(dú)立意識(shí)、自信心、進(jìn)取心、堅(jiān)韌不拔的毅力、自我控制的能力、社會(huì)交往的能力和創(chuàng)新意識(shí)等必備品質(zhì)。自我控制能力的發(fā)展直接影響兒童的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)交往和人格品質(zhì)及社會(huì)性的發(fā)展。有人認(rèn)為,自我控制的能力對21世紀(jì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)非常重要;自我延遲的滿足是未來20年的前沿課題。

二、幼兒自我控制能力的內(nèi)涵

在分析自我控制能力的內(nèi)涵之前,有必要探討一下自我的概念。自我是知、情、意三方面統(tǒng)一構(gòu)成的高級反映形式?！爸奔醋晕艺J(rèn)識(shí),包括自我感覺、自我概念等;“情”指自我的情緒體驗(yàn),包括自我感受、自尊、自愛等;“意”指自我控制和調(diào)節(jié),包括自我控制和自我掌握。

由此不難看出,自我控制是自我意識(shí)的下位概念,是自我意識(shí)的重要組成部分,它是個(gè)人對自身的心理與行為的主動(dòng)掌握,是個(gè)體自覺的選擇目標(biāo),在沒有外界監(jiān)督的情況下,抑制沖動(dòng)、抵制誘惑、延遲滿足,控制、調(diào)節(jié)自己的行為,從而保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。它表現(xiàn)為意識(shí)對自我的協(xié)調(diào)、組織、監(jiān)控、校正、調(diào)節(jié)的作用,使自己整個(gè)心理活動(dòng)系統(tǒng)作為一個(gè)能動(dòng)的主體,與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用,以成功地適應(yīng)社會(huì)。

在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對必然的認(rèn)識(shí)，后來又有人補(bǔ)充說，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過程是由人參加的，是由無數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過程來說，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可以簡稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來的沒有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對于這樣一種機(jī)制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長的。到現(xiàn)在為止，其增長的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個(gè)時(shí)代來說，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產(chǎn)品積累的問題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過程。這是因?yàn)椋?dāng)社會(huì)開始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長的過程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動(dòng)者之外的某種力量來決定分配的狀況。

其次，這種分配體系必須是一種特定的勞動(dòng)組織的組成部分，即以某種特定的勞動(dòng)組織為基礎(chǔ)。也就是說，只有這種力量能將勞動(dòng)過程控制起來才有可能控制分配的狀況。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來的沒有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對于這樣一種機(jī)制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長的。到現(xiàn)在為止，其增長的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個(gè)時(shí)代來說，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產(chǎn)品積累的問題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過程。這是因?yàn)?，?dāng)社會(huì)開始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長的過程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動(dòng)者之外的某種力量來決定分配的狀況。

其次，這種分配體系必須是一種特定的勞動(dòng)組織的組成部分，即以某種特定的勞動(dòng)組織為基礎(chǔ)。也就是說，只有這種力量能將勞動(dòng)過程控制起來才有可能控制分配的狀況。

第三，一定的勞動(dòng)組織又是以生產(chǎn)的經(jīng)營者和生產(chǎn)的勞動(dòng)者之間的某種確定的關(guān)系為基礎(chǔ)。這種確定的關(guān)系決定了生產(chǎn)的經(jīng)營者對勞動(dòng)組織和分配的控制權(quán)。因此控制機(jī)制在這里就表現(xiàn)為通過一種外部力量把勞動(dòng)者置于這種關(guān)系當(dāng)中來。

內(nèi)容提要：在人類的社會(huì)生活中存在著兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)；一個(gè)是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會(huì)自我控制系統(tǒng)。人類社會(huì)的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。正確地處理這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會(huì)主義的實(shí)踐。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)科學(xué)永恒性的任務(wù)。

在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對必然的認(rèn)識(shí)，后來又有人補(bǔ)充說，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過程是由人參加的，是由無數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過程來說，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可以簡稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來的沒有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對于這樣一種機(jī)制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長的。到現(xiàn)在為止，其增長的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個(gè)時(shí)代來說，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產(chǎn)品積累的問題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過程。這是因?yàn)?，?dāng)社會(huì)開始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長的過程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動(dòng)者之外的某種力量來決定分配的狀況。

論文關(guān)鍵詞:中職教師教學(xué)質(zhì)量教學(xué)目標(biāo)教學(xué)過程自我控制

論文摘要:提高教學(xué)質(zhì)量是中等職業(yè)學(xué)校生存和發(fā)展的需要，也是職業(yè)學(xué)校教師自我提高和完善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。本文就中等職業(yè)學(xué)校教師在教學(xué)過程中通過自我控制提高教學(xué)質(zhì)量提出了思考和建議。

教學(xué)質(zhì)量是職業(yè)學(xué)校教學(xué)管理的常規(guī)要求，是保證中等職業(yè)學(xué)校長盛不衰的祛碼，因此提高教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校教學(xué)工作的一個(gè)永恒主題。中等職業(yè)學(xué)校服務(wù)的對象是學(xué)生、企業(yè)、政府，所以教學(xué)質(zhì)量主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:一是滿足學(xué)生個(gè)人需求的程度，即學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、師資水平等要滿足受教育者的求學(xué)和就業(yè)需求以及可持續(xù)發(fā)展的需求;二是滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求的程度，即專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等要滿足用人單位的需求和學(xué)校自身可持續(xù)發(fā)展的需求;三是滿足政府需求的程度，即專業(yè)的設(shè)置與開發(fā)要滿足政府產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和就業(yè)與再就業(yè)的需求。教學(xué)質(zhì)量本身具有多元性，它與學(xué)校的專業(yè)建設(shè)、課程開發(fā)、教學(xué)過程、資源管理等多個(gè)方面有關(guān)。對中職教師而言，提高教學(xué)質(zhì)量，主要應(yīng)把握住職業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程的自我控制兩個(gè)方面。

一、職業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)

1.國家對職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求

我國勞動(dòng)和社會(huì)保障部對90個(gè)工種實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)人制度，職業(yè)學(xué)校屬于90個(gè)技術(shù)工種的畢業(yè)生，必須取得國家職業(yè)資格證書后，方可就業(yè)上崗。中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)由培養(yǎng)技術(shù)型人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)技能型人才。

摘要：在人類的社會(huì)生活中存在著兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)；一個(gè)是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會(huì)自我控制系統(tǒng)。人類社會(huì)的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。正確地處理這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會(huì)主義的實(shí)踐。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)科學(xué)永恒性的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：人為系統(tǒng)非人為系統(tǒng)社會(huì)自我控制機(jī)制社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累

在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對必然的認(rèn)識(shí)，后來又有人補(bǔ)充說，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過程是由人參加的，是由無數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過程來說，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可以簡稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來的沒有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對于這樣一種機(jī)制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長的。到現(xiàn)在為止，其增長的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個(gè)時(shí)代來說，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產(chǎn)品積累的問題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過程。這是因?yàn)?，?dāng)社會(huì)開始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長的過程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

摘要：自我控制能力是大學(xué)生提升自身專業(yè)能力和綜合素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是其適應(yīng)社會(huì)環(huán)境必備的基本能力，會(huì)對自我效能感產(chǎn)生一定影響。為針對性地提升大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力及自我效能感，隨機(jī)抽取178名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。結(jié)果表明，大學(xué)生的自我控制能力及其自我觀察、自我判斷、自我反思、自我實(shí)現(xiàn)維度與自我效能感之間存在顯著性正相關(guān)。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我實(shí)現(xiàn)對自我效能感具有預(yù)測作用。為此，高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中認(rèn)知情緒，不斷提高情緒控制能力；認(rèn)知自我，不斷提高自我效能感。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；英語學(xué)習(xí)；自我控制；自我效能感

引言:大學(xué)階段是學(xué)生人生發(fā)展及能力養(yǎng)成的黃金關(guān)鍵期。自我控制能力主要體現(xiàn)為大學(xué)生在校期間實(shí)現(xiàn)自我管理、自我規(guī)劃和自我監(jiān)督等方面的能力［1］。自我效能感是大學(xué)生進(jìn)行自我能力主觀判斷和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的自信程度，自我效能感高的大學(xué)生通常會(huì)以積極樂觀的心態(tài)面對一切事務(wù)［2］。自我控制能力和自我效能感均會(huì)對大學(xué)生的基本能力和綜合素質(zhì)提升產(chǎn)生積極影響。為針對性地提升大學(xué)生的自我控制能力和自我效能感、促進(jìn)其身心健康發(fā)展，對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力和自我效能感展開研究，通過數(shù)據(jù)揭示二者間的關(guān)系，具體研究思路為：①對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中自我控制能力及自我效能感方面的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，選定測量工具及研究對象，提出研究假設(shè)。②根據(jù)大學(xué)生自我控制能力量表和自我效能感量表設(shè)計(jì)問卷進(jìn)行調(diào)查，并利用SPSS27.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，驗(yàn)證研究假設(shè)是否成立。③分析研究結(jié)果，提出可行性建議。研究框架如圖1所示。

1研究假設(shè)

對象及工具假設(shè)1：大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力及自我效能感均處于中等偏上水平。假設(shè)2：大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力與自我效能感間存在正相關(guān)關(guān)系，自我控制能力得分越高自我效能感越好。隨機(jī)抽取178名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共收回有效問卷138份，其中男生占44.90％，女生占55.10％；大一學(xué)生占25.40％，大二學(xué)生占24.60％，大三學(xué)生占26.80％，大四學(xué)生占23.20％。采用大學(xué)生自我控制能力量表［3］和一般自我效能感量表［4］開展問卷調(diào)查，其中自我控制能力量表包含4個(gè)要素和對應(yīng)的10個(gè)因素。問卷采用五級計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高代表大學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的自我控制能力和自我效能感越好。

2研究結(jié)果

摘要本研究通過對我國城鄉(xiāng)560名3～9歲兒童的調(diào)查，對其道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作了探討，結(jié)果表明：（1）兒童道德發(fā)展隨年齡增長而增長，具有較為明顯年齡特征，但無明顯的性別特征。學(xué)齡階段的城鄉(xiāng)差異顯著。（2）兒童道德各因素的發(fā)展是不平衡的，其發(fā)展具有明顯的年齡特征和城鄉(xiāng)差異，但無顯著性別差異。

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一、問題的提出

道德發(fā)展是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是兒童社會(huì)化的一條重要途徑。關(guān)于道德發(fā)展的研究，正如美國學(xué)者R.M.利伯特等人所言：“道德發(fā)展的研究有一度至多只被放在心理學(xué)的邊緣，但近來它已處于顯著地位，成為值得研究的、具有重要社會(huì)意義的課題?！保郏?）］在兒童道德發(fā)展的研究上，相對而言，國外起步較早。早在1894年，美國的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學(xué)開創(chuàng)了道德判斷的研究。后來皮亞杰、柯爾伯格等人關(guān)于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國內(nèi)本世紀(jì)60年代有一些關(guān)于青少年道德發(fā)展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評價(jià)能力的一些研究》。［（2）］但真正大規(guī)模的協(xié)作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學(xué)成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發(fā)展研究組，之后在全國范圍內(nèi)，立足于我國國情，在皮亞杰框架的基礎(chǔ)上，應(yīng)用科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行了一系列大樣本的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類：一是大范圍地檢驗(yàn)皮亞杰模式，同時(shí)對它進(jìn)行一定的修正和發(fā)展；二是結(jié)合我國道德教育方針，探索我國兒童青少年以國民公德為核心的道德觀念的發(fā)展；三是國內(nèi)各民族兒童青少年道德發(fā)展的跨文化研究；四是結(jié)合我國道德教育實(shí)踐，進(jìn)行影響兒童青少年道德發(fā)展的因素研究；五是道德價(jià)值觀和品德結(jié)構(gòu)的研究。［（3）］北京師范大學(xué)章志光教授為首的心理學(xué)同行，對學(xué)生的品德形成進(jìn)行了教育心理學(xué)的持續(xù)研究，他們提出為建立我國德育心理學(xué)體系而組織的研究大致上沿著三條路線來進(jìn)行：一是采用間接故事法測查我國3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發(fā)展水平與特點(diǎn)；二是運(yùn)用教育心理實(shí)驗(yàn)法探索學(xué)生道德行為表現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)及其與教育條件、方式的關(guān)系；三是通過教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，了解學(xué)生的問題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學(xué)韓進(jìn)之教授為首的關(guān)于青少年理想形成和發(fā)展的系列追蹤研究以及西南師范大學(xué)曾欣然關(guān)于小學(xué)生品德認(rèn)識(shí)心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的追蹤模擬調(diào)查研究均顯示了各自的特點(diǎn)。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學(xué)家朱智賢教授的組織和指導(dǎo)下，我國中小學(xué)生品德心理發(fā)展研究協(xié)作組采用問卷調(diào)查、情緒回憶、實(shí)驗(yàn)、觀察等綜合方法，從分析品德心理結(jié)構(gòu)入手，在較大樣本的基礎(chǔ)上，調(diào)查和研究了兒童青少年道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志行為的發(fā)展趨勢、特點(diǎn)及其相互關(guān)系，取得了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來，我國教育和心理學(xué)工作者在積極引進(jìn)、吸收國外最新研究成果的基礎(chǔ)上，對幼兒品德心理展開了大量的理論與實(shí)驗(yàn)研究，并取得了一些突破性的進(jìn)展。［（6）］所有這些研究都為我國兒童青少年道德發(fā)展的研究提供了豐富的材料。然而，國內(nèi)外有關(guān)道德發(fā)展的研究更多的是圍繞道德發(fā)展的認(rèn)知方面進(jìn)行的，關(guān)于道德情感和道德意志的研究并不多見，關(guān)于3～9歲這一年齡段兒童道德發(fā)展的連續(xù)研究更是少見。

從某種意義上講，個(gè)體道德發(fā)展過程，就是一種道德行為的學(xué)習(xí)過程，是社會(huì)道德規(guī)范經(jīng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐演變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程。這既是一種接受教育的過程，又是一種自我教育的過程。換言之，個(gè)體道德發(fā)展的狀況，可以通過其自我教育能力的發(fā)展?fàn)顩r加以反映。依據(jù)品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情、意三方面著手，結(jié)合實(shí)際，查閱資料，編制了調(diào)查問卷，進(jìn)行測試。在道德認(rèn)知方面，著重考察自我評價(jià)能力的發(fā)展?fàn)顩r；在道德情感方面，著重考察自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展?fàn)顩r；在道德意志方面，著重考察自我控制能力的發(fā)展?fàn)顩r；然后綜合三方面的資料，對3～9歲兒童道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作出評價(jià)，旨在為對兒童進(jìn)行道德教育，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展提供一些科學(xué)依據(jù)。由于道德認(rèn)知方面有許多可資借鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點(diǎn)研究了兒童道德行為與道德體驗(yàn)的發(fā)展。

為了幫助人們更好地了解本研究，將有關(guān)概念在此略加說明，是很有必要的。

摘要：高校傳統(tǒng)的健美操教學(xué)方法不注重學(xué)生情感引導(dǎo)，不僅不利于健美操技術(shù)動(dòng)作的教學(xué)，也不利于健美操情感引導(dǎo)功能的發(fā)揮。本文首先對情感引導(dǎo)教學(xué)法進(jìn)行了介紹，并對現(xiàn)階段高校健美操的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，最后設(shè)計(jì)了對比實(shí)驗(yàn)對情感引導(dǎo)教學(xué)法在健美操教學(xué)中的應(yīng)用效果進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)情感引導(dǎo)教學(xué)法可以通過學(xué)生情感要素的引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生健美操技能的提升。

關(guān)鍵詞：高校；體育教學(xué)；健美操；情感引導(dǎo)教學(xué)法

隨著高校體育教育改革力度的不斷提升，許多現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目成為高校體育教育的重要項(xiàng)目，健美操就屬于一種現(xiàn)代化的高校體育教學(xué)項(xiàng)目。健美操項(xiàng)目進(jìn)入高校體育教學(xué)的時(shí)間并不長，大部分教師對于健美操教學(xué)中所遇到的相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)還存在著一定的誤區(qū)，從而限制了健美操教學(xué)效率的進(jìn)一步提升。同時(shí)大部分教師在進(jìn)行健美操教學(xué)時(shí)僅僅是以提升學(xué)生完成規(guī)定技術(shù)動(dòng)作的能力為教學(xué)目標(biāo)，逐漸與健美操教學(xué)的本質(zhì)發(fā)生了偏離[1]。根據(jù)已有研究結(jié)果顯示，情感引導(dǎo)教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生處理好學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所遇到的各種問題，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，從而有效達(dá)到教育目標(biāo)。

一、情感引導(dǎo)教學(xué)法簡介

情感引導(dǎo)教學(xué)法是一種建立在現(xiàn)代心理學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的內(nèi)容，個(gè)體自我控制能力遵循雙系統(tǒng)模型，即個(gè)體為了達(dá)到長期目標(biāo)，而采取的主動(dòng)避免短期誘惑，實(shí)現(xiàn)自我控制的行為。這種行為必須要以“本我”戰(zhàn)勝“自我”為前提，所謂的“本我”是指個(gè)體對于長期目標(biāo)的認(rèn)知，而“自我”則是指個(gè)體對于短期誘惑的欲望[2]。傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)僅僅從雙系統(tǒng)的角度對個(gè)體的抉擇過程進(jìn)行了分析，在實(shí)際中大部分人選擇對“自我”的壓制來實(shí)現(xiàn)完美的抉擇。而根據(jù)自我控制能力能量耗散原則，對“自我”的嚴(yán)重壓制是一種對負(fù)面情緒的強(qiáng)烈控制，這種控制行為需要以大量的有意識(shí)自我控制資源消耗為代價(jià)，一旦個(gè)體的自我控制資源消耗殆盡則其下一步需要以自我控制為前提的任務(wù)就無法完成，最終導(dǎo)致決策失敗，陷入到一種痛苦或懈怠的狀態(tài)當(dāng)中[3]。情感引導(dǎo)教學(xué)法則是通過對學(xué)生情感的引導(dǎo)，避免學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面情緒，提升學(xué)生的自我控制能力，從而使得學(xué)生能夠長期專注于學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)目標(biāo)[4]。

二、高校健美操教學(xué)現(xiàn)狀

一、當(dāng)前稅收控制存在的問題

目前，稅收管理中遇到的一個(gè)主要問題就是對企業(yè)稅源難以有效控制，特別對涉農(nóng)加工納稅人自收、自開、自抵的農(nóng)副產(chǎn)品收購發(fā)票和廢舊經(jīng)營的廢舊收購發(fā)票更是管理難點(diǎn)問題。稅務(wù)機(jī)關(guān)一直無有效的方法予以解決，以致出現(xiàn)了將收購發(fā)票作為調(diào)節(jié)增值稅稅負(fù)、虛開進(jìn)項(xiàng)騙取退稅等重要工具，將收購發(fā)票變成“萬能抵扣憑證”，只要沒有抵扣發(fā)票都以收購以票代替。就目前的稅收管理手段來看，在這方面顯得力不從心，無能為力。目前，稅務(wù)機(jī)關(guān)對企業(yè)控管上，從控制的方法上，主要采取控制法，集中在以票控稅、以耗控稅、以稅負(fù)控稅這三個(gè)方面。從控制的類型上，主要采取得是開環(huán)控制，稅務(wù)機(jī)關(guān)直接對納稅人產(chǎn)、供、銷情況實(shí)施單向控制，也就是通過事后稅收分析、納稅評估、稅源監(jiān)控、稅務(wù)稽查的方式進(jìn)行控制。如下圖：

稅務(wù)機(jī)關(guān)→控制作用→納稅人→輸出

由于在開環(huán)控制系統(tǒng)中施控者—稅務(wù)機(jī)關(guān)不了解受控者—納稅人的輸出信息，自然難以了解自己的控制效果。目前對納稅人控制主要存在的問題：

一是控制標(biāo)準(zhǔn)制定的不科學(xué)。沒有標(biāo)準(zhǔn)，就談不上控制。如以票控稅，控制的標(biāo)準(zhǔn)是收購發(fā)票發(fā)售量，主要根據(jù)初加工設(shè)備來來確定收購發(fā)票的發(fā)售量，通過控制發(fā)票發(fā)售量，來控制總收購量，這種控制對有設(shè)備不生產(chǎn)者，難以有效；以稅負(fù)控稅，主要是以實(shí)現(xiàn)增值稅稅負(fù)為控制標(biāo)準(zhǔn)，但增值稅實(shí)現(xiàn)稅負(fù)受多方面因素的影響，受控者納稅人可以以種種理由來解釋稅負(fù)低的原因，說服力不強(qiáng)。

二是信息反饋不暢、不及時(shí)。由于目前對企業(yè)控制是單向控制，稅務(wù)機(jī)關(guān)主要對異常申報(bào)的納稅人實(shí)施重點(diǎn)管理，并且沒有制定后續(xù)管理措施，如稅務(wù)機(jī)關(guān)對納稅人評估、稽查后是否從制定措施進(jìn)行糾正，由于沒有信息反饋機(jī)制，稅務(wù)機(jī)關(guān)無從掌握，以致出現(xiàn)有的納稅人一年被評估多少次，年年被檢查，而有的企業(yè)幾年沒有被評估過的現(xiàn)象。