［摘要］以傳播學(xué)“知識溝”的理論視角，審視城市景觀傳播中傳播者群體與受眾群體之間“知識溝”存在的必然性、特殊性和矛盾性。在城市景觀傳播中，應(yīng)把握傳播者群體與受眾群體對于“知識溝”的平衡點(diǎn)，尋求兩者精神的高度共鳴。

［關(guān)鍵詞］城市景觀；知識溝；傳播學(xué)

傳播學(xué)中的“知識溝”假設(shè)（KnowledgeGapHypothesis）是在1970年由美國明尼蘇達(dá)大學(xué)傳播學(xué)家蒂奇諾、多諾霍和奧里恩三人研究小組在一篇名為《大眾傳播流動和知識差別的增長》的論文中提出的（后稱為“明尼蘇達(dá)小組”）［1］。他們認(rèn)為，不同社會階層成員之間的知識差距（gapinknowledge），也稱知識溝，這一現(xiàn)象為知識溝假設(shè)。換言之，隨著大眾媒體向社會傳播信息日益增多，社會經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比社會經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的“知識溝”將呈擴(kuò)大而非縮小之勢。社會經(jīng)濟(jì)地位高的人在獲取知識和利用信息方面比社會經(jīng)濟(jì)地位低的人享有更大優(yōu)越性。“知識溝”主要表現(xiàn)在高學(xué)歷和富裕階層與普通大眾之間的鴻溝。體現(xiàn)在傳播者與受眾之間就是傳受之間的差異與兩者的受教育文化程度呈正比。在城市景觀設(shè)計的傳播中，設(shè)計師與普通民眾對于城市景觀設(shè)計的理念存在“知識溝”，換言之，景觀設(shè)計師和普通受眾對于城市景觀設(shè)計的相關(guān)專業(yè)知識儲備以及在城市景觀設(shè)計中的參與角色等多方因素不同造成“知識溝”；城市居民與鄉(xiāng)村民眾之間對于城市景觀信息（城市景觀包括真實的、建成的城市景觀和通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體報道的擬態(tài)城市景觀）的接觸、選擇和信息獲取也存在的差異，例如兩者的社會地位、經(jīng)濟(jì)條件興趣、動機(jī)等許多方面的差異造成天然的不同等等?？梢哉f，城市景觀傳播中“知識溝”的特殊性就是城市景觀傳播中的“知識溝”的客觀存在。但正因為有了差異才有傳播。彼得斯曾經(jīng)把沒有通約的傳播稱之為“向空氣中講”，這種既沒有相互通約又沒有實在端口的傳播稱之為“向空氣中講”?！半p向交流”不能成立，“中介空間”無法興起；“內(nèi)在視野”還未成型，“第三視野”更無從談起。因此，城市景觀傳播中傳播者和受眾的“知識溝”、差異構(gòu)成雙方溝通傳播的基礎(chǔ)。其強(qiáng)調(diào)尊重差異、尊重他者是對話的核心。他認(rèn)為，差異性既是對話得以進(jìn)行的前提又是通過對話所要達(dá)到的目的，只有確保他者與“我”之間存在差異并充分尊重這種差異的條件下，真正意義的對話才有實現(xiàn)的條件、保障、內(nèi)涵和達(dá)到延伸的目的。傳受雙方的差異性對話意味著自我對他者的寬容，對他者的理解和責(zé)任，在理解、幫助他者的基礎(chǔ)上發(fā)展自我，這與中國道家所說的“后其身而身先，外其身而身存”有異曲同工之妙。與此同時，城市景觀傳播中“知識溝”也具有矛盾性。即傳播者群體與受眾群體之間差異也是兩者之間的無形障礙，制約著城市景觀的傳播效果。即“知識溝”、差異是城市景觀傳播效果的基礎(chǔ)也是傳播效果的障礙：一方面，傳受之間有差異、有落差、有距離才有雙方的互動和溝通，才能提高受眾和傳播者對城市景觀的認(rèn)知觀念甚至整體景觀的發(fā)展。景觀設(shè)計師一方面不斷追求完美的城市景觀設(shè)計作品帶給受眾新的觸動，受眾接觸城市景觀其認(rèn)知逐漸提高，同時景觀設(shè)計師也吸取受眾觀點(diǎn)，在城市景觀設(shè)計階段的受眾參與就是兩者互為補(bǔ)充。只有差異存在才有共同提高；另一方面，傳受“知識溝”、差異的存在勢必造成城市景觀設(shè)計傳播的整體強(qiáng)勢傳播趨勢。那么，要追求和諧的城市景觀設(shè)計作品，就需要尋求兩群體之間的互動溝通，尋求城市景觀中傳播者群體和受眾群體之間的“知識溝”的平衡點(diǎn)來化解其中的特殊性和矛盾性。以受眾的期待為例，在城市景觀設(shè)計的傳播整體階段（城市景觀設(shè)計的傳播整體階段分為設(shè)計前期、中期和后期），在設(shè)計前期，受眾接觸、選擇和接受城市景觀信息之后，以城市景觀設(shè)計的立項書為媒介的傳播就結(jié)束了，但受眾的心理活動依舊沒有結(jié)束。受眾在這一階段基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了某種期待心理，這些期待影響受眾對城市景觀設(shè)計中期以景觀設(shè)計方案為媒介的接受態(tài)度，同時也是城市景觀設(shè)計的傳播過程得以繼續(xù)的方向和趨勢。

期待是受眾對接受城市景觀的一種感性定向，產(chǎn)生對其的期待態(tài)度，決定了受眾對其的期待和選擇，直接影響到城市景觀傳播的最終效果。期待也是心理的一種預(yù)期反應(yīng)，受眾的期待心理指受眾對傳播媒介持有一種能滿足其需要的希望和要求的一種心理現(xiàn)象。在具體的城市景觀信息接受過程中，對于在城市景觀設(shè)計階段參與其中的受眾，在接觸到城市景觀設(shè)計信息之后，不同受眾群體對城市景觀設(shè)計有不同的期待，具體如表1所示。受眾的期待心理包括期待目標(biāo)和期待水平。其中期待目標(biāo)，即受眾期待從傳播所獲得的滿足需要的內(nèi)容；期待水平，即受眾期待獲得需要滿足的程度。如果城市景觀中傳播者所傳播的內(nèi)容能滿足受眾需要，而且滿足程度較大，傳播將會取得積極的效果；如果傳播內(nèi)容不能滿足受眾的期待目標(biāo)和期待水平，則受眾就會容易產(chǎn)生認(rèn)知層面的“知識溝”，有可能形成消極的城市景觀傳播效果。同時，當(dāng)城市景觀傳播中的傳播者與受眾進(jìn)行活動而相互發(fā)生關(guān)系時，自身都會依照雙方的角色規(guī)則對其完成情況進(jìn)行評估和約束，希望成員遵照角色行事，有社會約定俗成的角色規(guī)則和對其完成情況進(jìn)行品評的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成一個角色期待［2］。即人們都會對他人有所期待，傳受雙方對對方都有期待。受眾對傳播者有角色期待，即希望傳播者將自己的意愿反映在具體的景觀設(shè)計方案并實施。同樣傳播者對受眾也有角色期待。即希望受眾理解、配合，在互動中完成景觀設(shè)計階段的任務(wù)，追求的景觀設(shè)計中傳與受的相互趨近也是一種理想化的雙方互相的角色期待。期待取決于三個因素：社會規(guī)范、我們以往對他人的了解和體驗、行為出現(xiàn)的具體情境。朱迪•伯古恩（JudeeBurgoon）認(rèn)為期待破壞常常得到負(fù)面的評價。期待破壞理論的假設(shè)是：如果期待得以滿足，那么他人的行為就可以得到正面的評價；反之，如果被破壞，那么其行為就會被判為負(fù)面的。如果在城市景觀設(shè)計中有傳播者破壞了受眾的期待，受眾將做出怎樣的回應(yīng)？或者受眾破壞了傳播者的期待，傳播者做出何種反應(yīng)？根據(jù)受眾的期待視野與接觸的媒介（城市景觀設(shè)計方案）之間的關(guān)系（如表2所示），也會影響受眾對媒介的最終接受效果。從接受心理角度講，受眾通常會理解并接受熟悉和有所了解的城市景觀而忽略其他。受眾的接受經(jīng)驗越豐富，對城市景觀知識的儲存越多，接受的深度和廣度也會得以提升。受眾因自身不同的需要有目的的選擇滿足自己不同層次的需要。傳播者在盡量滿足受眾的多層次需要的基礎(chǔ)上，追求城市景觀和意蘊(yùn)。我們無法預(yù)先選擇歷史，也無從選擇受眾對城市景觀的口味和興趣。從城市景觀經(jīng)濟(jì)意義上講，受眾是不能受到責(zé)備的。因為他們是城市景觀的消費(fèi)者，是城市景觀領(lǐng)域的服務(wù)對象，憑個人趣味選擇城市景觀是天經(jīng)地義的事情。筆者認(rèn)為：1.我們不能把某一特定時代的受眾群體的欣賞習(xí)慣、審美趣味、認(rèn)識能力作為設(shè)計師創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，以此來規(guī)范設(shè)計師的創(chuàng)作活動，來限定藝術(shù)作品的表達(dá)方式、形式等。這就等于預(yù)先設(shè)立一個先驗的接受主體，然后從中抽出一種固定的審美心理定勢，并以此約束設(shè)計師的創(chuàng)作方向。等于把具有強(qiáng)烈個性特征的創(chuàng)作行為變?yōu)橐环N適應(yīng)先驗主體的共性要求為藝術(shù)終極目標(biāo)的消極適應(yīng)行為。事實上，受眾的審美心理既是一個相對穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，又是一個不斷變異、更迭的文化歷史現(xiàn)象、僅滿足以消極方式適應(yīng)大眾的審美和認(rèn)知，就是對大眾不斷發(fā)展的文化心里的漠視，其最終結(jié)果導(dǎo)致受眾審美心理的靜態(tài)概括，以此為基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，必然是作品流于投合受眾一般趣味，滿足受眾一時嗜好的趨時之作。在一定時期受眾喜愛的和真正優(yōu)秀的景觀作品，分別代表兩種不同的價值尺度和什么法則。前者以特定受眾群體的某種心理滿足為尺度，后者以整個景觀藝術(shù)歷史上占獨(dú)特地位為標(biāo)準(zhǔn)。在人類藝術(shù)發(fā)展史有一個普遍事實：要適應(yīng)、迎合受眾已經(jīng)定型化了的審美趣味，在某種意義上就必須取消作品獨(dú)特的表達(dá)方式和個性化為代價，反之要進(jìn)行藝術(shù)的探討，必然要以暫時犧牲一定受眾為代價。2.我們不能把城市景觀總體特征和普遍功能理解為每一處城市景觀都應(yīng)有的個性特征和功能。廣義上，城市景觀是一種大眾藝術(shù)，但這并非表示每一處城市景觀都一經(jīng)建成就受到受眾的理解、喜愛。如同我們在整體上強(qiáng)調(diào)城市景觀的價值和功能，但并不等于我們要每一處城市景觀都有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和教育意義一樣。我們不能以某一門藝術(shù)的整體特征為原則取代對其中各個藝術(shù)品的具體要求。有些城市景觀一時超越了受眾的接受水平，理解能力和欣賞習(xí)慣，并不意味著城市景觀背離了它的本質(zhì)屬性，而是一種對發(fā)展中的受眾的欣賞能力和接受水準(zhǔn)在創(chuàng)造意義上的超前反映。3.我們不能把城市景觀藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的社會理想、歷史認(rèn)識、人文精神與大眾的認(rèn)識水平置于同一層次，同一水準(zhǔn)上。城市景觀藝術(shù)作品對歷史和現(xiàn)實的超越性，在思想觀念上可能完全超越了我們賴以生存的現(xiàn)實世界。人類文明史已經(jīng)證明確實存在這樣一些具有超意識的偉大哲學(xué)家和藝術(shù)家，他們對藝術(shù)有著比常人更加深刻、透澈的認(rèn)知能力和更為敏感的體驗。城市景觀設(shè)計的深入淺出，即城市景觀設(shè)計的普及性需要立意“和普通人發(fā)生交涉”，則更須放低身段，寓教于樂，使人在歡喜中領(lǐng)悟至善至美的微妙的城市景觀。這是一個極高的要求，關(guān)鍵在于深入才行。有深度才有高度和廣度。雅能通俗，則重點(diǎn)在雅。受眾對城市景觀設(shè)計的要求高，傳播者就要拿出高水準(zhǔn)的設(shè)計精品，如果僅是空泛的廣場、政績綠化等就誤導(dǎo)了受眾，破壞了其對城市景觀的興趣。普及一詞的提及就潛意識認(rèn)為只是普及一點(diǎn)，水準(zhǔn)低下，隨便一些沒有關(guān)系?？鬃幼苑Q十五歲“有志于學(xué)”，到七十歲才做到“從心所欲，不逾矩”，從容灑脫的背后是五十年的克己修為。設(shè)計也一樣，要做到揮灑自如，須將既存成果融會貫通，學(xué)養(yǎng)深邃。其次，當(dāng)今學(xué)界有深度見解的研究增多，能提供給專門普及的人員做參考，普羅大眾的之時興味也能持久不衰。景觀設(shè)計師的作品初衷就是設(shè)計精品，有深度的景觀才能持久，才能提高受眾的修養(yǎng)，對其才有持久吸引力和興味。不同的人對相同的城市景觀也存在相同的認(rèn)知，這緣于對美有某種一致的潛在的追求，美是可以跨越邊界和領(lǐng)域達(dá)到人類心靈的至高至上至美境界。換言之，總有一種雙方都贊同和欣賞的氣質(zhì)存在于完美的城市景觀作品之中，城市景觀獨(dú)特的氣質(zhì)沁潤著我們的心靈，溝通著、甚至滲化蔓延到傳播者和受眾的兩極。

城市景觀作品靜靜地矗立在那里，其上面刻上“設(shè)計說明”或者通過電子演示標(biāo)牌來表達(dá)景觀設(shè)計師想要闡述的思想觀念用以作為溝通傳播者與受眾的方式，亦或作為表述出受眾所理解不了或者不會理解的景觀設(shè)計師的觀念而存在。受眾千變?nèi)f化，傳播者千方百計地在城市景觀作品完成以后再多做附加說明用以減少傳受之間的落差。我們最終目的并非僅僅局限在傳受之間“知識溝”的趨同，更多是追求一致上的“知識溝”，這種“知識溝”，這種差異是建立在一定的一致基礎(chǔ)上的趨同之上的。有“知識溝”，有差異才能獨(dú)特。不論是局限在城市景觀設(shè)計的過程中，還是景觀設(shè)計領(lǐng)域的其它方面，甚至是西方與東方國家審美信息的加速流轉(zhuǎn)和不斷融合與匯聚領(lǐng)域，在追求趨同基礎(chǔ)上差異最大化都是殊途同歸。同時應(yīng)該認(rèn)識到，“知識溝”（差異）也是不斷變換不斷呈現(xiàn)增長趨勢的，在某一高度上的“知識溝”（差異）就是另一高度上的一致。城市景觀作品在本質(zhì)上是一種理性與感性的完美融合。一件完美的城市景觀作品本身就很打動人，所產(chǎn)生的效果最終是在受眾心靈深處受到觸動之后的外化反應(yīng)。不打動人心，沒有給受眾留下強(qiáng)有力的震撼的城市景觀再如何傳播，再附加條件，在外在因素上再做其修飾收效都顯甚微。打動人心的城市景觀，不在于用新奇光亮的外在形式吸引受眾眼球，那種吸引只能起到短暫的受眾注意效果。只有真實的、真誠的全身心為受眾著想的城市景觀，甚至是城市景觀的某一處細(xì)節(jié)都足以讓我們感受得到景觀設(shè)計師樸實的投入。讓人們（包括傳播者和受眾）時刻感受得到景觀設(shè)計師的關(guān)懷和體貼的城市景觀就可以直指人心，讓人們身心為之感動，為之贊嘆。瞬間體會到的觸動不是暫時的效果，不是過目即忘，不是短暫停留，它是瞬間在我們心靈深處的凝固，是瞬間感動的永恒，是城市景觀精品帶給人們靈魂震顫的效果。

作者:韓凝玉 張 哲 單位:南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

【內(nèi)容摘要】以“五形態(tài)”論為主體；在邏輯上規(guī)定和包容對社會歷史發(fā)展過程的多層面的考察；全面把握時代的性質(zhì)和特征間的關(guān)系，正確昭示時展的總脈絡(luò)；科學(xué)揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時展的必然性和復(fù)雜性，這四個方面構(gòu)成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的方法論功能。在我們所處的風(fēng)云變幻的時代中，必須要確立科學(xué)的時代觀。在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”中存在著一種背離科學(xué)的時代觀的傾向，即把從技術(shù)經(jīng)濟(jì)或科學(xué)技術(shù)角度對社會歷史發(fā)展過程的把握視為對社會歷史發(fā)展過程的總體把握。因此，對“知識經(jīng)濟(jì)”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思時代觀的一個重要契機(jī)。

從社會認(rèn)識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關(guān)系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認(rèn)識的深層上看，“時代”是人們認(rèn)識社會發(fā)展的時空坐標(biāo)系。這樣，就產(chǎn)生了歷史哲學(xué)視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學(xué)與非科學(xué)之分，正因為如此，在人們認(rèn)識社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實重大社會問題的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上也概莫能外。近些年來，學(xué)術(shù)界有不少關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的“時代提法”，如：“知識經(jīng)濟(jì)時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”、“數(shù)字化時代”、“虛擬時代”、“新經(jīng)濟(jì)時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上科技和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質(zhì)的根本變化或時代性質(zhì)即將發(fā)生根本變化的標(biāo)志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關(guān)知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現(xiàn)時代應(yīng)確立和發(fā)展什么樣的時代觀。

一

科學(xué)的時代觀有兩個重要且相互聯(lián)系的方法論功能：一是從靜態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，揭示人類社會不同發(fā)展階段或時代的性質(zhì)；二是從動態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的演變發(fā)展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發(fā)展的規(guī)律。但科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的呢？我以為，必須首先認(rèn)識和把握科學(xué)時代觀的基本邏輯框架?？茖W(xué)的時代觀的基本邏輯框架集中地體現(xiàn)在馬克思的社會歷史發(fā)展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發(fā)展“圖式說”，也就明確了科學(xué)的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的。

1．克思“時代觀”的主體是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論

我曾在有關(guān)文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態(tài)”是屬于同構(gòu)的范疇。（參見拙文：《關(guān)于馬克思世界歷史理論發(fā)展的歷史和邏輯研究中的幾個問題》，載《社會科學(xué)研究》2000年第5期）“世界歷史”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的空間規(guī)定性，“社會形態(tài)”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的性質(zhì)，而具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程就是所謂的“時代”。馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展過程的“五形態(tài)”（指原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產(chǎn)主義社會）論就是從總體上對人類社會發(fā)展的階段性以及時代演變發(fā)展規(guī)律的邏輯論證。可以說，沒有“五形態(tài)”論，就談不上對“時代”的科學(xué)把握。當(dāng)然，僅確定上述之點(diǎn)還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論。筆者之所以認(rèn)為馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論，還基于以下幾個方面的原由。

【內(nèi)容摘要】以“五形態(tài)”論為主體；在邏輯上規(guī)定和包容對社會歷史發(fā)展過程的多層面的考察；全面把握時代的性質(zhì)和特征間的關(guān)系，正確昭示時展的總脈絡(luò)；科學(xué)揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時展的必然性和復(fù)雜性，這四個方面構(gòu)成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的方法論功能。在我們所處的風(fēng)云變幻的時代中，必須要確立科學(xué)的時代觀。在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”中存在著一種背離科學(xué)的時代觀的傾向，即把從技術(shù)經(jīng)濟(jì)或科學(xué)技術(shù)角度對社會歷史發(fā)展過程的把握視為對社會歷史發(fā)展過程的總體把握。因此，對“知識經(jīng)濟(jì)”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思時代觀的一個重要契機(jī)。

從社會認(rèn)識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關(guān)系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認(rèn)識的深層上看，“時代”是人們認(rèn)識社會發(fā)展的時空坐標(biāo)系。這樣，就產(chǎn)生了歷史哲學(xué)視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學(xué)與非科學(xué)之分，正因為如此，在人們認(rèn)識社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實重大社會問題的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上也概莫能外。近些年來，學(xué)術(shù)界有不少關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的“時代提法”，如：“知識經(jīng)濟(jì)時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”、“數(shù)字化時代”、“虛擬時代”、“新經(jīng)濟(jì)時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上科技和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質(zhì)的根本變化或時代性質(zhì)即將發(fā)生根本變化的標(biāo)志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關(guān)知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現(xiàn)時代應(yīng)確立和發(fā)展什么樣的時代觀。

一

科學(xué)的時代觀有兩個重要且相互聯(lián)系的方法論功能：一是從靜態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，揭示人類社會不同發(fā)展階段或時代的性質(zhì)；二是從動態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的演變發(fā)展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發(fā)展的規(guī)律。但科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的呢？我以為，必須首先認(rèn)識和把握科學(xué)時代觀的基本邏輯框架。科學(xué)的時代觀的基本邏輯框架集中地體現(xiàn)在馬克思的社會歷史發(fā)展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發(fā)展“圖式說”，也就明確了科學(xué)的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的。

1．克思“時代觀”的主體是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論

我曾在有關(guān)文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態(tài)”是屬于同構(gòu)的范疇。（參見拙文：《關(guān)于馬克思世界歷史理論發(fā)展的歷史和邏輯研究中的幾個問題》，載《社會科學(xué)研究》2000年第5期）“世界歷史”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的空間規(guī)定性，“社會形態(tài)”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的性質(zhì)，而具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程就是所謂的“時代”。馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展過程的“五形態(tài)”（指原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產(chǎn)主義社會）論就是從總體上對人類社會發(fā)展的階段性以及時代演變發(fā)展規(guī)律的邏輯論證?？梢哉f，沒有“五形態(tài)”論，就談不上對“時代”的科學(xué)把握。當(dāng)然，僅確定上述之點(diǎn)還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論。筆者之所以認(rèn)為馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論，還基于以下幾個方面的原由。

摘要：新知識觀關(guān)于知識性質(zhì)的看法在本質(zhì)上內(nèi)含著它在學(xué)習(xí)方式上對研究性學(xué)習(xí)的必然選擇。世界經(jīng)合組織從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對知識的分類為我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)中的內(nèi)容選擇提供了方法論指導(dǎo)，顯性知識和緘默知識是我們重視研究性學(xué)習(xí)的一個理由，從私人知識轉(zhuǎn)化成社會知識需要研究性學(xué)習(xí)作為教學(xué)手段，小知與大知的分類為學(xué)生打破學(xué)科限制的課題研究提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：知識觀；研究性學(xué)習(xí)

知識觀是人們對什么知識最有用和掌握什么樣知識的根本看法，不同的知識觀會形成不同的教學(xué)觀、課程觀，如傳統(tǒng)知識觀重視陳述性知識，這便產(chǎn)生了接受性教學(xué)。一種什么樣的知識觀需要研究性學(xué)習(xí)，或者說，研究性學(xué)習(xí)是建立在什么樣的知識觀的基礎(chǔ)上的，這個的問題的思考對于深入開展研究性學(xué)習(xí)有重要的價值。

一、新知識觀關(guān)于知識性質(zhì)的看法，在本質(zhì)上內(nèi)含著它在學(xué)習(xí)方式上對研究性學(xué)習(xí)的必然選擇

傳統(tǒng)知識觀認(rèn)為知識具有客觀性、普通性和中立性。所謂“客觀性”，即指知識陳述正確地反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，與事物本身的屬性及事物與事物之間的本來關(guān)系相符合；所謂“普遍性”是指“普遍的可證實性”以及建立在其上的“普遍的可接納性”；所謂“中立性”，也稱“價值中立”，即知識是純粹經(jīng)驗和理智的產(chǎn)物，只與認(rèn)識對象的客觀屬性和認(rèn)識主體的認(rèn)識能力有關(guān)，而不與認(rèn)識主體的性別、種族以及所持的意識形態(tài)等等有關(guān)。在傳統(tǒng)知識性質(zhì)觀的影響下，形成了以知識傳授為基本特征的教育觀。

新知識觀認(rèn)為，認(rèn)識對象并不是獨(dú)立于認(rèn)識主體的客觀存在，缺乏認(rèn)識主體的認(rèn)識興趣及其他許多與認(rèn)識行為相關(guān)的條件，就不會有任何的認(rèn)識對象。正是這種建立在一定社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上的對知識的價值需要，以及其他許多與認(rèn)識行為有關(guān)的條件，使認(rèn)識主體“選擇”了認(rèn)識對象，建構(gòu)了認(rèn)識對象。而認(rèn)識活動也是以認(rèn)識主體的“先有”、“先見”為基礎(chǔ)的，這種“先在結(jié)構(gòu)”決定和制約著認(rèn)識主體在認(rèn)識活動中進(jìn)行著某種自覺或不自覺的選擇和取舍，它不可能是對純粹實體的純粹“復(fù)寫”和“描述”。從來不存在脫離社會歷史和現(xiàn)實的認(rèn)識主體，也從來不存在脫離社會歷史和現(xiàn)實的認(rèn)識活動、認(rèn)識產(chǎn)品和對認(rèn)識產(chǎn)品的辯護(hù)，它不可避免地要受到所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰不可分割。所以，新知識觀認(rèn)為“文化性”而非“客觀性”才是所有知識的基本屬性。緣此，沒有哪一種人類知識的客觀性是絕對、純粹而不需要進(jìn)一步質(zhì)疑的，任何一個時代的人們都需要對前人獲得的種種知識進(jìn)行新的審視、修正或拋棄，并發(fā)展出適合于自己這個時代需要的新知識。

[論文摘要]科學(xué)知識社會學(xué)是在解構(gòu)傳統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它提出以強(qiáng)綱領(lǐng)摧毀科學(xué)知識的客觀性，以信念研究張揚(yáng)科學(xué)知識的社會性，以實驗室研究揭示科學(xué)知識的境域性。科學(xué)知識社會學(xué)觀照下的科學(xué)教育堅持如下基本理念：否定知識的客觀性和普遍性，張揚(yáng)相對的科學(xué)知識觀；重視全面的科學(xué)素養(yǎng)，追求多元的目的觀；貫通科學(xué)與社會，倡導(dǎo)綜合的課程觀；摒棄簡單的知識灌輸，堅持建構(gòu)與對話的教學(xué)觀。

[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識社會學(xué)；科學(xué)教育；科學(xué)教育觀

科學(xué)知識社會學(xué)(SociologyofScientiifcKnowledge。簡稱SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，作為當(dāng)代社會學(xué)的主要思潮，它以其獨(dú)特的視角對科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識的形成機(jī)制進(jìn)行了社會學(xué)分析，并以“知識的社會建構(gòu)”為核心，對傳統(tǒng)科學(xué)觀和客觀主義知識觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，深化了人們對科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識本質(zhì)的認(rèn)識。被譽(yù)為美國科學(xué)教育改革“圣經(jīng)”的《面向全體美國人的科學(xué)》中，關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)在社會中的運(yùn)作的觀點(diǎn)，與SSK的觀點(diǎn)是一致的，可見，SSK的觀點(diǎn)正在對科學(xué)和科學(xué)教育產(chǎn)生重大影響。

一、科學(xué)知識社會學(xué)的產(chǎn)生

SSK的思想產(chǎn)生的淵源主要有：1)19世紀(jì)，德國的圖賓根學(xué)派有一個“教會編史學(xué)”，認(rèn)為應(yīng)該把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都給予中肯的對待。SSK的倡導(dǎo)者認(rèn)為這一觀點(diǎn)對他們很有啟發(fā)；2)知識社會學(xué)。知識社會學(xué)屬于歐洲哲學(xué)跟社會學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，但它在19世紀(jì)二三十年展起來以后就停滯不前了；3)1962年科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn)所著的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)>；4)維特根斯：t_fl(Wittgenstein)后期的哲學(xué)；5)對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反思。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要是邏輯經(jīng)驗主義和批判理性主義。SSK認(rèn)為這些正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)的描述是過分理想化的。

SSK真正起源于20世紀(jì)70年代英國的愛丁堡大學(xué)(愛丁堡學(xué)派)。其主要成員有巴里·巴恩斯(BarryBarnes)、大衛(wèi)·布魯爾(DavidBloor)和柯林斯(Coollim)，其中巴恩斯和布魯爾屬于創(chuàng)始性人物，柯林斯則是愛丁堡學(xué)派的領(lǐng)軍人物。SSK自英國起源以后，馬上影響到法國。20世紀(jì)80年代中期，法國的拉圖爾(Latour)受SSK的啟發(fā)，運(yùn)用人類學(xué)方法對科學(xué)家的研究工作進(jìn)行觀察，寫出了《實驗室生活》這部名著，奠定了巴黎學(xué)派的基礎(chǔ)。如今，愛丁堡學(xué)派的主要成員大都分散在歐美的其他大學(xué)，起源于歐洲的科學(xué)知識社會學(xué)已在美國落戶，后者已成為科學(xué)知識社會學(xué)研究的中心。

【提要】：本文從知識溝理論入手，詳細(xì)闡述了信息和知識的區(qū)別以及知識和信息融合轉(zhuǎn)化過程中的作用條件，在傳媒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)化背景下的集中趨勢。信息從生產(chǎn)溝通要素變?yōu)橹匾a(chǎn)業(yè)部門和核心競爭力的進(jìn)程中，個人對于信息的利用開發(fā)能力——媒介素養(yǎng)高低加劇了社會分層，媒介自身對于受眾需要的淺層把握則造成了媒介同質(zhì)化，面對買方市場，傳媒組織應(yīng)將關(guān)注目標(biāo)受眾深層需要，以“整合營銷”的新理念經(jīng)營媒體扭轉(zhuǎn)不利局面，同時培養(yǎng)受眾的媒介使用開發(fā)能力，造就大批合格的高媒介素養(yǎng)人群。媒體和教育合作將有助于實現(xiàn)個體間知識與命運(yùn)的良性互動。

【關(guān)鍵詞】：知識鴻溝媒介素養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化議程設(shè)置環(huán)境監(jiān)測信息壟斷

【Abstract】

ThisarticleisbasedontheKnowledge-gaptheoryandthrowslightonthedifferencesbetweeninformationandknowledgeindetails,includingthepreciseintheprocessofmelting-potandinteracting,thepaperhavealsotouchedontheconcentrationtrendencyunderthebackgroundofindustrializing.Tosomeextent,informationarenotonlythebridgingelements,butalsothecorecompetition,orsculptinganimportantindustrialdepartment.Followingthisprocess,themediumexploitinganddevelopingcapacitydifferencesbetweensingleaudienceshaveenforcedthesocialclassification.

Ontheotherhand,becauseofthesurfacialandunsufficientmanagementcapabilityofwhattheaudienceswant,themediumtakeonthesingle-qualityperspect.Infaceofthemarketintendingtocustomers,themediaorganizationsshouldfocusonthedeepsideneedsoftheirclients,makinguseofthenewperspectiveofintegratedmarketinginordertochangethepessimisticexistence,

tocultivateusinganddevelopingcapacityof

【摘要】以“五形態(tài)”論為主體；在邏輯上規(guī)定和包容對過程的多層面的考察；全面把握的性質(zhì)和特征間的關(guān)系，正確昭示時展的總脈絡(luò)；揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時展的必然性和復(fù)雜性，這四個方面構(gòu)成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的論功能。在我們所處的風(fēng)云變幻的時代中，必須要確立科學(xué)的時代觀。在學(xué)術(shù)界關(guān)于知識的種種“時代提法”中存在著一種背離科學(xué)的時代觀的傾向，即把從技術(shù)經(jīng)濟(jì)或科學(xué)技術(shù)角度對社會歷史發(fā)展過程的把握視為對社會歷史發(fā)展過程的總體把握。因此，對“知識經(jīng)濟(jì)”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思時代觀的一個重要契機(jī)。

從社會認(rèn)識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關(guān)系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認(rèn)識的深層上看，“時代”是人們認(rèn)識社會發(fā)展的時空坐標(biāo)系。這樣，就產(chǎn)生了歷史視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學(xué)與非科學(xué)之分，正因為如此，在人們認(rèn)識社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實重大社會的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上也概莫能外。近些年來，學(xué)術(shù)界有不少關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的“時代提法”，如：“知識經(jīng)濟(jì)時代”、“時代”、“數(shù)字化時代”、“虛擬時代”、“新經(jīng)濟(jì)時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質(zhì)的根本變化或時代性質(zhì)即將發(fā)生根本變化的標(biāo)志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關(guān)知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現(xiàn)時代應(yīng)確立和發(fā)展什么樣的時代觀。

一

科學(xué)的時代觀有兩個重要且相互聯(lián)系的方法論功能：一是從靜態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，揭示人類社會不同發(fā)展階段或時代的性質(zhì)；二是從動態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的演變發(fā)展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發(fā)展的。但科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的呢？我以為，必須首先認(rèn)識和把握科學(xué)時代觀的基本邏輯框架?？茖W(xué)的時代觀的基本邏輯框架集中地體現(xiàn)在馬克思的社會歷史發(fā)展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發(fā)展“圖式說”，也就明確了科學(xué)的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的。

1．克思“時代觀”的主體是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論

我曾在有關(guān)文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態(tài)”是屬于同構(gòu)的范疇。（參見拙文：《關(guān)于馬克思世界歷史發(fā)展的歷史和邏輯中的幾個問題》，載《社會科學(xué)研究》2000年第5期）“世界歷史”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的空間規(guī)定性，“社會形態(tài)”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的性質(zhì)，而具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程就是所謂的“時代”。馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展過程的“五形態(tài)”（指原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產(chǎn)主義社會）論就是從總體上對人類社會發(fā)展的階段性以及時代演變發(fā)展規(guī)律的邏輯論證。可以說，沒有“五形態(tài)”論，就談不上對“時代”的科學(xué)把握。當(dāng)然，僅確定上述之點(diǎn)還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論。筆者之所以認(rèn)為馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論，還基于以下幾個方面的原由。

《德育原理》是為教育學(xué)、初等教育專業(yè)設(shè)置的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程,也為師范生開設(shè)的一門公共選修課程。作為分層次與分支學(xué)科的研究,德育科學(xué)有德育哲學(xué)、德育課程理論、德育方法論與德育工藝學(xué)等;作為交叉學(xué)科的研究,德育科學(xué)有德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育人類學(xué)、德育文化學(xué)、德育美學(xué)等。[1]15學(xué)生學(xué)習(xí)目的是在系統(tǒng)掌握德育知識基礎(chǔ)上,具有遵循德育規(guī)律的思想觀念,進(jìn)而在學(xué)校實踐中提升德育智慧,減少德育盲目性和隨意性。

一、德育知識

德育知識是以該學(xué)科領(lǐng)域為研究對象,按照專門術(shù)語和方法建立起來的概念一致、邏輯嚴(yán)密、結(jié)論可靠的專門化知識體系。它主要體現(xiàn)在兩方面:一是“德”的知識,一是“育”的知識。

“德”的知識是關(guān)于道德方面的知識,是對道德本源、意義、特征、評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和敘說。就其意義來說,道德與人類生活是相攜相生、緊密相連的,其旨趣在于發(fā)展人而不是規(guī)約人;就其內(nèi)容來說,觀點(diǎn)不一,認(rèn)為知識是美德、實踐是美德、和諧是美德等。基于我國傳統(tǒng)文化,道德價值的核心內(nèi)容是廉恥、寬容、仁愛、尊重、誠信、責(zé)任、孝敬、公正等,承載著中華民族基本價值追求,是優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感和良好民族禮儀的總和。[2]1道德的知識學(xué)習(xí)既是可能的,也是必要的?？赡苄允且驗槿司哂邢蛏频谋灸?帶有先天道德文化的遺傳“因子”,知善并能行善,如孟子認(rèn)為:仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之,弗思耳矣;必要性在于人的品德主要是在后天環(huán)境影響和教育引導(dǎo)下產(chǎn)生的,道德認(rèn)知定勢往往對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德性格傾向有一定影響,個體的道德發(fā)生是基于體驗而成長的,此外,判定道德行為與否還要訴諸情感和態(tài)度因素。勿庸置疑,作為一種生存智慧的道德知識必定是有助于德性的生成,只要通過個人努力,就一定成長為有道德理想的人。

“育”的知識是關(guān)于德性培養(yǎng)方面的知識,是建立在對道德哲學(xué)和德育心理學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的,是喚醒和培育人們對義務(wù)感和道德良知的追求,強(qiáng)調(diào)從他律走向自律。我國古代德育有“內(nèi)求說”和“外鑠說”,目前國外具有代表性的德育模式,如柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展模式、紐蔓的社會行動模式、麥克費(fèi)爾的體諒模式,還有羅杰斯的人本主義、諾丁斯的關(guān)懷理論等。

那么,“育”的知識表達(dá)形式一般有兩種:1.理論的知識。涉及德育學(xué)科的概念、原理、方法、范疇、命題以及學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系。理論知識是以青少年品德形成規(guī)律為基點(diǎn),對我國學(xué)校德育問題做出系統(tǒng)的、多角度、多層次的剖析,為提高德育實效性服務(wù),從授受知識、啟迪智慧、潤澤生命的過程中展示個體生命的意義,讓學(xué)生在詩意般的德育中成長。尤其,在新媒體條件下青少年價值取向、交往方式、評價標(biāo)準(zhǔn)、道德行為等發(fā)生變化,如何培養(yǎng)適應(yīng)公民社會道德主體的人,促進(jìn)道德內(nèi)化機(jī)制生成應(yīng)是德育的任務(wù)。處于不同年齡段的青少年具有不相同的身心特點(diǎn),同一階段的青少年,其身心發(fā)展?fàn)顩r和思維方式也不相同。為此,把握品德差異,開展有效德育研究,就可以取得事半功倍的效果。此外,針對品德結(jié)構(gòu)的不同劃分,人們提出了主知說、主情說、主行說、主意說。2.經(jīng)驗的知識。是一種行動策略知識,在某一時期內(nèi)對特殊案例的認(rèn)識,具有實踐借鑒意義。長期以來,教育家們在實踐中積累的豐富德育知識,可以說是德育原理殿堂中的“瑰寶”,如我國孔子的仁愛教育目的論、榜樣示范方法論、因材施教原則論,近代陶行知生活教育理論與實踐,還有現(xiàn)代一些德育學(xué)者實踐經(jīng)驗等;在國外,亞里斯多德提倡和諧德育思想,蘇霍姆林斯基主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一,班杜拉認(rèn)為人道德行為是社會模仿來的,等等。

摘要：激烈的人才爭奪戰(zhàn)是知識經(jīng)濟(jì)時代的重要特征，企業(yè)的發(fā)展為綜合型、創(chuàng)造型、進(jìn)取型的人才搭建了最好的舞臺，這一社會現(xiàn)象推動了個人在知識追求和能力提升方面的努力，北大、清華的MBA的入學(xué)錄取率不足10%。

MBA之所以成為熱點(diǎn)，另一原因是其教育方式的轉(zhuǎn)變，知識與能力在MBA教育中同時得到體現(xiàn)，其知識結(jié)構(gòu)的合理性得到保證，觀察和發(fā)現(xiàn)商機(jī)，提出解決方案是MBA的培養(yǎng)重點(diǎn)。

由此，我們需要探討的是個人知識管理的重點(diǎn)所在，強(qiáng)調(diào)個人知識管理中的動態(tài)特性，提升能力的特性。

關(guān)鍵詞：知識管理、個人成長

知識價值觀

知識管理是一個非常熱門的話題，許多研究者都把目光放在企業(yè)知識管理方面，并希望從研究中發(fā)現(xiàn)商機(jī)，一些軟件公司也為知識管理開發(fā)了許多管理系統(tǒng)，不管這些系統(tǒng)是不是真正能達(dá)到理想的管理目標(biāo)，但新的概念已經(jīng)為包括咨詢顧問業(yè)在內(nèi)的行業(yè)帶來發(fā)展的機(jī)會，知識管理不再是一個概念，一些企業(yè)也開始進(jìn)行一系列的管理，以求能對獲得更多的競爭優(yōu)勢。

毫無疑問，教師的知識觀深刻影響著教師的教學(xué)行為。

讓我們從教學(xué)案例談起，它或許反映了當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中存在著的某些普遍性問題，進(jìn)而我想就片斷中教師所表現(xiàn)出的教學(xué)行為進(jìn)行深層分析，即教師的知識觀是在怎樣影響著教師的教學(xué)行為。

一、案例呈現(xiàn)

以下是我在北京市某小學(xué)的青年教師評優(yōu)課活動中記錄下的一個教學(xué)過程，課題是一年級第二冊中的《美麗的小山村》。

……

師：同學(xué)們，你們說這個小山村美不美呀？