摘要：企業(yè)如人，也需要養(yǎng)生。企業(yè)養(yǎng)生需要從物質資源、人力資源、環(huán)境資源、技術資源、財務資源和文化資源等各方面去涵養(yǎng)。本文從文化資源角度論述文化資源在企業(yè)養(yǎng)生中的重要作用，以期引起企業(yè)對文化的重視。

關鍵詞：文化企業(yè)養(yǎng)生作用

一個企業(yè)有沒有生機與活力，首先要看其是否具有名牌產品和廣闊市場；其次要看其內部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個企業(yè)具備了以上三個條件，那么，它就是有生機和活力的企業(yè)；反之，就是不具有生機與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質量好，知名度與美譽度高，并帶來持續(xù)利益的牌號，其附著體一為產品一為企業(yè)，當然名牌企業(yè)也是以名牌產品為支柱的。擁有名牌產品的企業(yè)必定是具有生機與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關。

首先，從宏觀上來說，要創(chuàng)造一種真正的名牌產品，永久的名牌，就必須調動全員積極性，把名牌意識，一流意識深深地烙在員工的腦海里，把生產名牌產品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為，建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨特的文化精神作保證，真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

20世紀90年代末,健康花園的研究尚處于早期階段,出版了3部關于健康花園方面的英文著作,克萊爾•庫珀•馬科斯是這一領域的代表人物,曾出版《康復花園:理論與實務》一書,認為健康花園應從傳統(tǒng)醫(yī)學中尋求幫助,因為園林設計師幾乎沒有接觸過傳統(tǒng)醫(yī)學,所以迄今為止健康花園的設計也幾乎沒有任何突破[1-2].中醫(yī)藥學濫觴于遙遠的神農、黃帝時代,經無數(shù)醫(yī)家的不斷探索與創(chuàng)新,逐步形成一門內涵豐富、療效卓著的傳統(tǒng)醫(yī)學科學體系,在現(xiàn)代科技日新月異的今天,中醫(yī)藥學這棵參天古樹仍顯示出強大的生命力,其中蘊含著博大精深的養(yǎng)生保健理念和技術[3].中醫(yī)對養(yǎng)生的定義為:根據生命發(fā)展規(guī)律,采取能保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的手段進行的保健活動[4].隨著風景園林設計行業(yè)的發(fā)展,建設可持續(xù)發(fā)展的具有地域和文化特征的園林項目逐步成為城市園林建設的發(fā)展方向[5].北京市東城區(qū)獲批成為國家中醫(yī)藥發(fā)展綜合改革試驗區(qū),在地壇公園內建設國內第一個以中醫(yī)藥養(yǎng)生文化為主題的專類公園,就是順應國家“繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化”、“振興中醫(yī)”的要求,依托北京的文化、資源和政策優(yōu)勢而建成的養(yǎng)生文化園,可看作是一個有特色的“健康花園”,為人們營建了一個健康養(yǎng)生和教育培訓基地.

1現(xiàn)狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個公衛(wèi);南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設計理念及指導思想

2•1設計理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學的精髓在于通過“時間養(yǎng)生”和以經絡連接的“臟腑養(yǎng)生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、時間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內涵與景觀營造相結合,打造集養(yǎng)生知識宣傳、養(yǎng)生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

摘要：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與產品設計有十分密切的關聯(lián)。本文從人、產品與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的關系出發(fā)，從而得出養(yǎng)生文化在產品設計中具有不可忽視的作用。研究產品設計與養(yǎng)生的問題，有利于綠色設計、可持續(xù)性設計研究內容的提高和充實。

關鍵詞：養(yǎng)生文化；產品設計；綠色設計；可持續(xù)性設計

隨著社會結構的轉型與生產力的提高，人們的需求模式逐漸由功能型向精神型過渡。精神需求的內涵是產品給予人身心愉快的體驗，這一點與我國古代的養(yǎng)生文化具有內在同一性。中國養(yǎng)生文化源遠流長，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分析中國養(yǎng)生文化在產品中的運用有助于拓展產品設計的思路，充實綠色設計、可持續(xù)性設計研究內容。

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的概述

中華文化自古素有貴生、重生、便生的思想。養(yǎng)生文化也并非是人們生活中的思想與意識，它的理論價值在于融合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，是我國勞動人民的智慧結晶。

1.1養(yǎng)生的內涵

摘要：通過敘事設計方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產品設計中的運用。以文化元素轉換、產品敘事設計等方法，將養(yǎng)生文化通過產品這一載體進行展現(xiàn)，借助構建的文化事件使受眾感知蘊含的文化意象，引起受眾的情感體驗與精神共鳴。經設計得出養(yǎng)生智能手環(huán)產品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設計方法能更加凸顯文化內涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關聯(lián)愈加密切。從設計角度出發(fā)，豐富敘事設計實踐，為現(xiàn)代產品設計的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強了文化延伸性及認同感。

關鍵詞：產品設計;;敘事設計;養(yǎng)生文化

在體驗經濟時代，消費者選擇所需產品，不僅局限于產品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產品去體驗感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產品與消費者之間產生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設計所重視的著眼點。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產品相結合，一方面有助于提高人民對民族文化的認同感，傳播弘揚優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質健康與生活水平質量，滿足人們的消費需求。

一、敘事學理論概述

敘事是文學概念中的理論，所謂的敘事學是關于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產品的理論[1]，重點在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內容和方式的兩個部分，其過程上有物質與精神的雙重意義。敘事學及其理論與越來越多的學科交叉結合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設計領域，敘事理論已經在建筑學、服裝設計、產品設計加以運用。（一）敘事設計。敘事設計與敘事學對應，也具有訴諸物質性與精神性的特點。從本質上講，敘事設計以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設計因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實踐設計的一種系統(tǒng)性產品設計研究方法。目的在于通過組織、安排、表達一系列活動，以滿足觀眾在物質、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內心感受，記憶和聯(lián)想，進而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗的感知和理解[2]。當敘事發(fā)生時，設計作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設計的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設計案例進行分析，探討敘事理論在產品中的相關方法。文獻[3]以地域文化主題為設計的重心，從形態(tài)、色彩、材質和功能四個方面進行敘事設計。文獻[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個角度分析總結了如何運用敘事原理提出設計概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻[5]將產品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產品的形態(tài)、功能、體驗三方面進行敘事設計。本文基于以上文獻為基礎，試將養(yǎng)生文化通過敘事設計方法進行產品設計的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內涵，助于文化的傳播與發(fā)揚。（二）文化主題下敘事設計方法。文化主題下的敘事設計首先確定與用戶使用場景對應的文化主題并將文化進行解構重組。其次解析舊事件及產品的關鍵問題后，通過文化元素進行新情境的構建。最后將重構后的設計元素按照產品的四要素進行情節(jié)設置，由形態(tài)敘事與功能敘事進行概念設計。1．敘事設計要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個要素進行構建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設計中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設計的核心。受眾會根據產品所包含的“事件”對情境產生共鳴。設計師借助“產品”這一載體來構建“文化主題事件”。因此文化主題作為產品敘事設計的前提，要按照文化的特性進行設置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達分散給受眾帶來不知所謂的意象表達。敘事的主題可參照文學寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關聯(lián)。敘事設計確定文化主題后，進行該文化的元素提取解構，再通過重設計元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設計事件中的場景或環(huán)境，由文化、產品、事件組成，關系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產品將文化主題與“事件”間的情境進行論述時，需要設計師通過主觀判斷與客觀分析。設計師主觀上要觀察、總結、感受文化主題（文化所包含的內容、意象、特征）、客觀上要調研目標用戶資料（行為、需求、情感）與產品的設計分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當與否，在于設計師對于文化的挖掘程度與模擬產品在受眾使用時的情境。（3）情節(jié)要素：產品敘事設計要通過產品的形態(tài)、功能來闡釋文化內涵與意義，完成受眾對敘事的體驗。即通過設計來處理產品與文化之間的關聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動設計師預設事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設置。清晰合理地傳達設計的內涵，在于產品各要素之間的情節(jié)構建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設計階段，對情節(jié)的設置需利用文化形態(tài)、內涵的關聯(lián)、相似意象轉化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經過巧妙轉化后，可以讓產品敘述更加連貫和準確，能夠令用戶較為準確地接收設計師的預設故事和情境。2.敘事設計途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產品本身固有的造型、色彩、材質等屬性。在敘事中，作為道具表達所構建的故事，把要傳達的文化意象通過產品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達產品應自然綠色為主的設計概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預設的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗感?；蛲ㄟ^時間軸下，產品自發(fā)在情節(jié)中推動作品事件變化，以達到超過設計對象自身表現(xiàn)的內容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設計和體驗過程中成為設計敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內容，加深用戶的體驗和情感共鳴。如深澤直CD播放器設計，產品外觀借鑒通風扇的造型與通過開關設定的連續(xù)動作——拉下線繩開關，CD轉動，音樂隨即播放。將兒時記憶中拉線情境設定融入其中進行敘事，如圖3。3．敘事設計模型：文化主題敘事設計構建，由三部分進行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產品后，獲取用戶的需求，以此進行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進行改進，重新設計情境構建。設計師將文化概念進行文化特征提取與篩選后解構，重新將情節(jié)進行構思，解構文化特征設計元素以及為新產品的設計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉化為設計概念，最后應用于實踐，如圖4。文化主題敘事設計構建，由三部分進行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產品后，獲取用戶的需求，以此進行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進行改進，重新設計情境構建。設計師將文化概念進行文化特征提取與篩選后解構，重新將情節(jié)進行構思，解構文化特征設計元素以及為新產品的設計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉化為設計概念，最后應用于實踐。

二、敘事設計下養(yǎng)生文化主題分析

前言

太極拳是一種融哲理，醫(yī)理和拳理于一身，并且有強身簡體，娛樂表演等多種功能的傳統(tǒng)武術拳種。他以中國古典哲學，中醫(yī)學為理論基礎，以各家拳法為技術基礎，于明末清初得以成型，人民對太極拳健身價值的認識，可以追溯到一個世紀以前。隨著人們“健康第一”指導思想的樹立，獨具民主特色的太極拳已成為大眾化、全民性的傳統(tǒng)健身項目。太極拳的開展和普及既可強身健體，促進身心健康發(fā)展，又可終身受益，對于培養(yǎng)人們體育健身觀念具有長遠意義。

1太極拳理對養(yǎng)生的闡述

太極拳理包括的方面眾多，眾多拳家在自身的練習過程中把自己的多年積累的經驗和心得予以總結，使太極拳理內容豐富，內涵深遠，也使學習者收益終身。

1．1“根”的健身作用

“千變萬化有我運，下體兩足定根基”（陳鑫：《陳氏太極圖說》）；“步者，乃一身之根基，運動之樞紐也！”（陳長興：《太極拳十大要論》）：“其根在腳，發(fā)于腿”（武禹襄：《十三勢說略》）這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。

[內容摘要]企業(yè)如人，也需要養(yǎng)生。企業(yè)養(yǎng)生需要從物質資源、人力資源、環(huán)境資源、技術資源、財務資源和文化資源等各方面去涵養(yǎng)。本文從文化資源角度論述文化資源在企業(yè)養(yǎng)生中的重要作用，以期引起企業(yè)對文化的重視。

[關鍵詞]文化企業(yè)養(yǎng)生作用

一個企業(yè)有沒有生機與活力,首先要看其是否具有名牌產品和廣闊市場；其次要看其內部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個企業(yè)具備了以上三個條件,那么,它就是有生機和活力的企業(yè)；反之,就是不具有生機與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質量好,知名度與美譽度高,并帶來持續(xù)利益的牌號,其附著體一為產品一為企業(yè),當然名牌企業(yè)也是以名牌產品為支柱的。擁有名牌產品的企業(yè)必定是具有生機與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關。

首先,從宏觀上來說,要創(chuàng)造一種真正的名牌產品,永久的名牌,就必須調動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產名牌產品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

[摘要]桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)本身就是一個“中心”，應該圍繞這個中心建設若干個具有較強示范和輻射帶動作用的旅游示范區(qū)。建立各類旅游示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用，在推動桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)發(fā)展的同時，引導更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。永福是聞名遐邇的“長壽之鄉(xiāng)”，福壽文化獨具魅力，同時又是“養(yǎng)生產業(yè)示范基地”，在創(chuàng)建養(yǎng)生旅游示范區(qū)方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

[關鍵詞]桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)；永福；養(yǎng)生旅游示范區(qū)

2009年12月，國務院了《國務院關于進一步促進廣西經濟社會發(fā)展的若干意見》，其中明確提出了“建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)”。這是我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)。這項殊榮為桂林乃至廣西經濟注入了一劑興奮劑。桂林轄區(qū)內的永福縣距離桂林市區(qū)45公里，是有名的長壽之鄉(xiāng)。在社會熱議如何建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)時，筆者也在認真思考，并萌發(fā)了在桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)框架下創(chuàng)建永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)的構想。

一、關于建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)的若干思考

隨著桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)投入建設，桂林旅游的改革創(chuàng)新和發(fā)展模式將在全國產生巨大的影響。目前，社會各界紛紛為桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)出謀劃策，其中不乏真知灼見。桂林市經濟學會會長顏邦英提出了“中心說”，認為桂林應該發(fā)展成為中國南方、華南的旅游中心，以及旅游公共服務中心、旅游經營和管理示范中心、旅游教育培訓中心、旅游研究中心、旅游交流與合作中心等。陽國亮在顏邦英“中心說”的基礎上，增加了將桂林建設成世界旅游集散中心、世界著名生態(tài)旅游休閑勝地、旅游文化產業(yè)與發(fā)展示范區(qū)、旅游區(qū)域合作與交流示范區(qū)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化試驗區(qū)等設想。筆者贊同以上專家學者的觀點，并大受啟發(fā)。筆者認為桂林在建設國家旅游綜合改革試驗區(qū)時應該整合周邊旅游資源，構筑自己的核心地位，形成強有力的輻射效應。

正如社會各界熱議，建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)離不開這些內容，如制度創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、產業(yè)結構調整、產業(yè)升級等等。從更微觀的角度思考，筆者認為桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)本身就是一個“中心”，應該圍繞這個中心建設若干個旅游示范區(qū)(圖1)。建立示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用。為更好地發(fā)揮桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)的“中心”作用，應重點建設對同類地區(qū)有較強的示范和輻射帶動作用的示范區(qū)。在推動桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)發(fā)展的同時，引導更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

摘要：鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游不僅有效拉動了農村經濟發(fā)展，也滿足了城市人群的個性化養(yǎng)生要求。針對現(xiàn)階段鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游發(fā)展過程中存在的問題，要以市場發(fā)展為重要導向，以政府政策支持為重要依托，發(fā)揮養(yǎng)生文化資源的核心作用，促進鄉(xiāng)村旅游資源的深度融合，為鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游的健康持續(xù)發(fā)展保駕護航。

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；養(yǎng)生度假；實現(xiàn)策略

近年來，我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，旅游形式不斷創(chuàng)新，催生了新型的旅游品種。隨著城市化進程的不斷加快，人們的養(yǎng)生觀念不斷提高，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游作為新的經濟支撐應運而生。因城市消費者養(yǎng)生需求而生的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游，受到社會各界的廣泛歡迎，突破了傳統(tǒng)產業(yè)的約束性，對于經濟效益的增長具有深遠影響，加強了城鄉(xiāng)居民的互動交流，促進了農村地域經濟的可持續(xù)發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游發(fā)展中存在的問題

旅游產業(yè)的迅速發(fā)展，不僅有助于增加農村經濟收入和勞動力就業(yè)，而且對于促進鄉(xiāng)村產業(yè)融合發(fā)揮了積極作用，在許多旅游資源豐富的鄉(xiāng)村地區(qū)已經成為經濟發(fā)展的重要支柱產業(yè)。在城鄉(xiāng)融合的發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游作為新型的經濟形式，是實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的重要路徑，有效拉近了城鄉(xiāng)距離，對于農業(yè)結構的積極轉型也具有重要意義。當前，我國經濟正處于快速發(fā)展階段，人民生活水平不斷提高，居民消費能力大幅提升，對生活的品質提出了更高的要求。一方面，我國65歲以上人口達1.5億左右，獨生子女政策催生了大量獨居空巢老人。退休后的中老年人群，不但擁有充分的資金和閑暇時間，同時受傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的影響，滋生出大量對健康養(yǎng)生旅游類產品的需求，為康養(yǎng)度假小鎮(zhèn)快速發(fā)展提供了條件。另一方面，伴隨城市的快速發(fā)展，城市環(huán)境破壞嚴重，高速的生活節(jié)奏使人們不斷處于高壓狀態(tài)，很多人在身體和心理方面出現(xiàn)了雙重“亞健康”，產生了“逃離城市”的想法，繼而產生了鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游。當前，我國的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游還處于初級階段，在發(fā)展過程中還存在很多一些問題，主要體現(xiàn)在以下三個方面：（一）鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游規(guī)劃缺乏整體性。我國幅員遼闊，廣大農村有著十分豐富的旅游資源。天然的旅游資源只有在合理開發(fā)的基礎上，才能更好地滿足消費者的需求。但現(xiàn)實情況是，政府科學指導的缺位、旅游專業(yè)規(guī)劃的缺乏使得許多鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游沒有整體規(guī)劃，與地方經濟發(fā)展特色契合程度不高，難以實現(xiàn)目標與制度的協(xié)調發(fā)展。地方旅游資源的開發(fā)重經濟效益輕社會效益，有些鄉(xiāng)村養(yǎng)生型旅游開發(fā)過程中，為了謀取更多的經濟效益，過度開發(fā)本地區(qū)稀有旅游資源，將其打造為旅游景點吸引游客，造成嚴重的資源浪費，大大損害了鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游的可持續(xù)性發(fā)展。無論是旅游資源的開發(fā)，還是旅游產業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，都是一個系統(tǒng)化的工程，需要國家進行積極的政策引導，與其他產業(yè)密切配合；要在宏觀上整體把握旅游資源開發(fā)，打造獨具地方特色的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游。從戰(zhàn)略目標上看，要讓鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游的各系統(tǒng)高效合作，各自發(fā)揮重要作用，才能提升地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展質量。（二）鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游管理機制不完善。相對于我國的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游而言，國外起步就比較早，大多是政府政策作為其重要引導。鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游作為一種新興的旅游方式，有著不同于其他旅游方式的獨到之處，溫泉放松、中藥養(yǎng)生等賦予了鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假游獨有的特色，旅游費用也相對較高。從整體發(fā)展來看，養(yǎng)生旅游資源存在局限性，開發(fā)手段缺乏多元化。隨著人造溫泉、中藥養(yǎng)生的普及，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游景點蜂擁而至，難以形成地區(qū)旅游指向標。有些鄉(xiāng)村養(yǎng)生型旅游在實際建設過程中，缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，旅游環(huán)境比較差，基礎設施建設不夠完善，難以滿足游客的個性化需求，缺少對游客的吸引力。除此之外，在鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游景區(qū)管理過程中，因為管理人員的整體素養(yǎng)不高，缺少相應的培訓，難以提供高質量的服務。在制度建設上，體系不夠完善，難以體現(xiàn)鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游品牌效應。（三）鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游和其他產業(yè)融合度不夠。目前我國鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游處于初級階段，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游產業(yè)單兵作戰(zhàn)、單打獨斗，忽視了和農村其他產業(yè)的鏈接與融合，系統(tǒng)化的產業(yè)鏈尚未形成。一方面，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游與傳統(tǒng)旅游業(yè)、中醫(yī)藥健康產業(yè)之間缺乏相互滲透，沒有形成完整的體系，產業(yè)資源開發(fā)途徑比較單元化，資源配置不合理，這些對鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游的發(fā)展產生不利影響。另一方面，基層政府在規(guī)劃地方養(yǎng)生度假旅游資源時，往往忽視旅游市場發(fā)展規(guī)律，過度挖掘旅游資源，這種竭澤而漁的開發(fā)模式嚴重損害了旅游的可持續(xù)性。此外，旅游資源的開發(fā)忽略了城鄉(xiāng)產業(yè)的融合互動，難以滿足本地區(qū)人們的個性化旅游需求。旅游消費者與旅游提供者沒有進行科學交流，引發(fā)了旅游產品的沖突，各類資源沒有充分發(fā)揮其實際價值，與城鄉(xiāng)融合的發(fā)展規(guī)律不符。

二、我國鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游的發(fā)展走向與發(fā)展趨勢

【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎課程，通過在中醫(yī)養(yǎng)生學課程中導入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識，把這些具有嶺南特色的中醫(yī)藥知識運用到中醫(yī)養(yǎng)生實踐中，去指導嶺南人民的養(yǎng)生活動。本研究就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學教學中的導入進行探討研究，以期為推動嶺南中醫(yī)藥文化在高校中的推廣普及和中醫(yī)養(yǎng)生學的教學改革積累經驗。

【關鍵詞】嶺南；中醫(yī)藥文化，中醫(yī)養(yǎng)生學；教學研究

中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)學理論的指導下，研究和探索中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、預防疾病、增強體質、延年益壽的理論和方法，并用這套理論和方法指導人們保養(yǎng)生命、維護健康的一門實用學科。中醫(yī)養(yǎng)生學是一門古老的中醫(yī)分支學科，它充滿活力與生機。中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎課程，是為適應大健康背景下國家大力鼓勵發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務而開設的一門專業(yè)課，深受學生喜歡。廣東高校大學生大多數(shù)來源于廣東本省，學生的成長與生活深受嶺南中醫(yī)藥文化的浸潤和培育。廣東某校通過在中醫(yī)養(yǎng)生學課程中導入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識，把這些具有嶺南特色的嶺南中醫(yī)藥知識運用到中醫(yī)養(yǎng)生實踐中，指導嶺南人民的養(yǎng)生活動。這對于他們增強對嶺南文化的認知和熱愛、主動接受民族文化及嶺南中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)民族精神、增強文化自信、弘揚愛國主義精神都具有重要的意義。為了促進中醫(yī)養(yǎng)生學學科的不斷健康發(fā)展，努力培養(yǎng)出適應市場需求、立足嶺南本地、突出嶺南特色的實用型中醫(yī)養(yǎng)生人才，筆者結合多年從事中醫(yī)養(yǎng)生學教學的體會，就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學教學中的導入進行探討研究，以期為推動嶺南中醫(yī)藥文化在廣東高校中的推廣普及積累經驗。

一、嶺南中醫(yī)藥文化的特征

嶺南文化是一種地域文化，在中華民族傳統(tǒng)文化中具有鮮明的地域文化特色。它是以廣州為中心，以珠江三角洲為主要區(qū)域所形成的一種具有嶺南特色的文化形態(tài)。嶺南中醫(yī)藥文化是嶺南文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的分支。嶺南中醫(yī)藥文化既有傳統(tǒng)醫(yī)藥學的共性，又有其地方特性。當代著名中醫(yī)藥學家鄧鐵濤教授曾經指出，我國幅員遼闊，但因地理環(huán)境的差異和歷史上開發(fā)的先后，各個地區(qū)的情況千差萬別，醫(yī)學發(fā)展也表現(xiàn)出明顯的不平衡性，嶺南醫(yī)學就具有地方與時代的特色。長期以來，中原醫(yī)學文化一直被視為中華中醫(yī)文化的基礎和主干。嶺南文化既承襲了中原文化的傳統(tǒng)精髓，又融入了自身的創(chuàng)新成果，因此頗具地域特色。嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學領域積累了豐富的經驗。

二、嶺南中醫(yī)藥文化植入廣東高校中醫(yī)養(yǎng)生學課程的路徑

[摘要]桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)本身就是一個“中心”，應該圍繞這個中心建設若干個具有較強示范和輻射帶動作用的旅游示范區(qū)。建立各類旅游示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用，在推動桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)發(fā)展的同時，引導更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。永福是聞名遐邇的“長壽之鄉(xiāng)”，福壽文化獨具魅力，同時又是“養(yǎng)生產業(yè)示范基地”，在創(chuàng)建養(yǎng)生旅游示范區(qū)方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

[關鍵詞]桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)；永福；養(yǎng)生旅游示范區(qū)

2009年12月，國務院了《國務院關于進一步促進廣西經濟社會發(fā)展的若干意見》，其中明確提出了“建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)”。這是我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)。這項殊榮為桂林乃至廣西經濟注入了一劑興奮劑。桂林轄區(qū)內的永?？h距離桂林市區(qū)45公里，是有名的長壽之鄉(xiāng)。在社會熱議如何建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)時，筆者也在認真思考，并萌發(fā)了在桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)框架下創(chuàng)建永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)的構想。

一、關于建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)的若干思考

隨著桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)投入建設，桂林旅游的改革創(chuàng)新和發(fā)展模式將在全國產生巨大的影響。目前，社會各界紛紛為桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)出謀劃策，其中不乏真知灼見。桂林市經濟學會會長顏邦英提出了“中心說”，認為桂林應該發(fā)展成為中國南方、華南的旅游中心，以及旅游公共服務中心、旅游經營和管理示范中心、旅游教育培訓中心、旅游研究中心、旅游交流與合作中心等。陽國亮在顏邦英“中心說”的基礎上，增加了將桂林建設成世界旅游集散中心、世界著名生態(tài)旅游休閑勝地、旅游文化產業(yè)與發(fā)展示范區(qū)、旅游區(qū)域合作與交流示范區(qū)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化試驗區(qū)等設想。筆者贊同以上專家學者的觀點，并大受啟發(fā)。筆者認為桂林在建設國家旅游綜合改革試驗區(qū)時應該整合周邊旅游資源，構筑自己的核心地位，形成強有力的輻射效應。

正如社會各界熱議，建設桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)離不開這些內容，如制度創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、產業(yè)結構調整、產業(yè)升級等等。從更微觀的角度思考，筆者認為桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)本身就是一個“中心”，應該圍繞這個中心建設若干個旅游示范區(qū)(圖1)。建立示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用。為更好地發(fā)揮桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)的“中心”作用，應重點建設對同類地區(qū)有較強的示范和輻射帶動作用的示范區(qū)。在推動桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)發(fā)展的同時，引導更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。