藝術(shù)美作為一種社會(huì)意部?jī)?yōu)形態(tài)在美的各種形式中占有重要的地位而形式美則是藝術(shù)美中最易被人們感覺發(fā)現(xiàn)的重要表現(xiàn)范疇，缺少了形式美的藝術(shù)將會(huì)顯得分散而粗糙，故舞蹈藝術(shù)中的形式美是非常重要，不容忽視的，不過也只有準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了與之相適應(yīng)的內(nèi)容它才能被稱作美的。舞蹈形式美歷來為舞蹈家們所重視，首先是由舞蹈藝術(shù)特征所決定的，舞蹈藝術(shù)是通過直觀的具體感知的，動(dòng)態(tài)的，美化的人體語(yǔ)言來傳情達(dá)意，狀物抒情的，如果這些動(dòng)態(tài)形象不新穎，不生動(dòng)，無變化經(jīng)，無美感平淡無奇，那么就失去了這門藝術(shù)獨(dú)立存在的價(jià)值，所以有人說舞蹈的第一要素是美——形體的動(dòng)作的，節(jié)奏的，情調(diào)的美。

其次，舞蹈藝術(shù)十分重視形式美的另一個(gè)原因是由觀眾的審美要求所決定的，人們對(duì)眾多藝術(shù)品種的欣賞品評(píng)過程中，逐漸形成了一種經(jīng)示同藝術(shù)品種有不同側(cè)重的審美要求的欣賞心理，那么作為動(dòng)態(tài)的禮堂的表演藝術(shù)的舞蹈來說，觀眾對(duì)其形式美的要求就更加強(qiáng)烈。例如，我們所欣賞到的舞蹈《梁?！泛苌儆腥藭?huì)去想到封建社會(huì)制度下梁山伯與祝英臺(tái)的悲慘命運(yùn)，而是完全被這個(gè)舞蹈的藝術(shù)魅力所吸引，正是那些動(dòng)人的舞蹈形象豐富多彩的性格舞蹈，旋律優(yōu)美的音樂，及特別是在種藝術(shù)因素完整和諧結(jié)合在一起所產(chǎn)生的藝術(shù)美感。所以，舞蹈形式美不僅具有相對(duì)的獨(dú)立性，而且其藝術(shù)吸引力和感染力也是驚人的，只有當(dāng)形式美充分體現(xiàn)融合于舞蹈之中時(shí)，它才會(huì)成為精功的藝術(shù)品升華為一種更集中更典型，更高的藝術(shù)美。我們知道構(gòu)成舞蹈形式美的基礎(chǔ)和創(chuàng)造舞蹈形式的物質(zhì)材料是人體，那么人的任何動(dòng)作都是為了實(shí)現(xiàn)一定意識(shí)目的而產(chǎn)生的行動(dòng)同時(shí)它又是人們之間進(jìn)行情感和思想交流的一種手段，舞蹈者既是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作和表演的創(chuàng)造者，又是展現(xiàn)創(chuàng)作意圖、擔(dān)負(fù)藝術(shù)傳達(dá)職能的表現(xiàn)工具，同時(shí)又是使審美者直接欣賞到審美對(duì)象。

舞蹈動(dòng)作不同于一般生活動(dòng)作，它即來源于生活動(dòng)作而又必須對(duì)其經(jīng)過藝術(shù)的提煉加工和美化。法國(guó)舞蹈家諾淮爾曾經(jīng)形象地反編導(dǎo)比作畫家把舞臺(tái)比作畫布，而把舞蹈演員比作畫筆和顏色，也就是說，舞蹈演員的整個(gè)身軀是他（她）表達(dá)特定的內(nèi)容、創(chuàng)造藝術(shù)形象的開具。人體是創(chuàng)造舞蹈形象的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人體美并非就在于舞蹈的形式美，舞蹈形式美遠(yuǎn)比人體美具有更豐富的內(nèi)涵，它是在具備了人體美的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了人體各部的表現(xiàn)功能，并按照藝術(shù)規(guī)律在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)作展現(xiàn)的，舞蹈既要有圖形舞步、手勢(shì)、力度和技術(shù)，同時(shí)還要有音樂和服裝這些與之密切有關(guān)的要求來配合，才能達(dá)到更大的效果，也就是說并非任何動(dòng)作都可稱之為舞蹈，只有對(duì)其經(jīng)過藝術(shù)的提煉加工和美化才能稱得上是舞蹈動(dòng)作。

一個(gè)舞蹈作品更重要有它獨(dú)特的形式才能吸引觀眾，引起反映，而形式成就是形式美最根本的體現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的形式感為舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容提供表現(xiàn)的實(shí)體，鮮明的形式，也是民族生活，情感，性格文化歷史的集中體現(xiàn)，我國(guó)民族民間的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中對(duì)于節(jié)奏性，造型性。技術(shù)性和表情性等特點(diǎn)，新表現(xiàn)的非常鮮明，如舞蹈《奔騰》就給人留下難忘的印象。

（1）舞蹈是人體動(dòng)作藝術(shù)，動(dòng)作是構(gòu)成舞蹈最基本的無素。一部舞蹈作品就是在一定的時(shí)空中，通過人體各部位連續(xù)的有節(jié)奏的、有韻律的動(dòng)作來完成的。從形式上它就是相同動(dòng)作的重復(fù)、發(fā)展、豐富和變化，不同動(dòng)作的交替呈現(xiàn)和銜接配合。舞蹈中的動(dòng)作一般都不是單部位單一的，而是兩個(gè)以上部位復(fù)合的運(yùn)動(dòng)。這種人體幾十個(gè)部位，從不同的方向和角度，以不同的速度、幅度和力度，并同賦予各種不同的情感，進(jìn)行有規(guī)律和目的的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生和變化出無窮無盡的舞蹈動(dòng)作，組成豐富多彩、變幻多端的舞蹈形式。

（2）舞蹈藝術(shù)是動(dòng)態(tài)藝術(shù)，但不是只動(dòng)不停的藝術(shù)，舞蹈的動(dòng)態(tài)美是動(dòng)靜結(jié)合中呈現(xiàn)的。舞蹈語(yǔ)言中如果沒有相對(duì)靜止的造型，而只是無休止的“動(dòng)”的話，那就像一個(gè)人說話時(shí)沒有呼吸、沒有停頓一樣，不僅不能完成傳情，而且必然既不動(dòng)又無美感。舞蹈藝術(shù)正是一動(dòng)靜相宜、辨證統(tǒng)一中發(fā)揮其藝術(shù)表現(xiàn)力，顯示其美感的，而且富有典型意義和性格特征的姿態(tài)、造型。有時(shí)往往比動(dòng)作過程更能打動(dòng)人心，給人留下難忘的印象?！肚刭富辍分械娜宋镒藨B(tài)就是很好的例證。

一、必須重視形式美

1.形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系

內(nèi)容是事物的內(nèi)在因素，形式則是表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的，聯(lián)系為一體的。

但是，在現(xiàn)實(shí)中，內(nèi)容和形式的關(guān)系卻十分復(fù)雜。內(nèi)容是易變的，而形式則是相對(duì)穩(wěn)定；形式能夠促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展；在一定條件下，形式和內(nèi)容可以互相轉(zhuǎn)化；同一內(nèi)容，由于條件不同，又可以產(chǎn)生不同的形式。

作為藝術(shù)的工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)，它們的形式，則是其可視的藝術(shù)形態(tài)。只是工藝美術(shù)又有不同，工藝美術(shù)是可視的物質(zhì)形態(tài)，而設(shè)計(jì)則是意念具象化后的非物質(zhì)形態(tài)。形式，對(duì)于工藝美術(shù)來說，是它的工藝形象，包括美術(shù)形象的點(diǎn)、線、面、體、色彩，以及構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的材料的色澤、紋理、質(zhì)感等。

我們所說的形式美，是具體的，可視的，具有空間感的，有別于貝爾和朗格所謂的“有意味的形式”，也有別于格式塔所謂的場(chǎng)的形式。

摘要：在音樂教學(xué)與評(píng)論中，常常需要對(duì)一部音樂作品進(jìn)行分析，以解釋其動(dòng)人之處。本文試圖從和諧美、對(duì)比美、整齊一律美、對(duì)稱均衡美、變化統(tǒng)一美的角度來觀察和分析一些不為常人所見的音樂現(xiàn)象，以開拓在教學(xué)等領(lǐng)域的音樂美學(xué)的應(yīng)用視野。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)和諧美整齊一律美變化統(tǒng)一美

音樂美學(xué)研究的“貴族傾向”和“高高在上”，致使其應(yīng)用研究至今仍屬鳳毛麟角，這使我們?cè)谝魳凡僮鞯膶?shí)踐層面少了一雙重要的眼睛——音樂的審美眼睛。此種狀況的突出表現(xiàn)，就是在音樂教學(xué)、評(píng)論、作品分析中，常常不能解釋一部?jī)?yōu)秀音樂作品之所以動(dòng)人的原因，完全回答這原因，遠(yuǎn)不是本文、甚至也不是當(dāng)前的研究水平所能勝任的，此處不過是從“狹義形式美”的角度分析這原因的零星嘗試罷了。

和諧美這是音樂在骨子里就追求的一種美。世界上有成千上萬的聲音，僅有為數(shù)極少的音才為音樂采用。這是因?yàn)樗鼈儾淮獭⒉辉?、不吵，而是圓潤(rùn)、諧和、悅耳（有穩(wěn)定規(guī)范的數(shù)理根據(jù)，如小字一組的a1，每秒振動(dòng)440次；小字二組的a2，每秒振動(dòng)880次等），能促進(jìn)血液循環(huán)、胃液分泌、心情向好……旋律寫作中的一個(gè)基本要求就是流暢，也就是音與音之間的連接要和順。如旋律音程大跳后，旋律線通常會(huì)反向進(jìn)行，來填充大跳留下的空檔，以消除大跳的緊張不安；又如不諧和和弦總是傾向于向諧和和弦解決等。這些正是和諧美要求的結(jié)果。還有二拍子轉(zhuǎn)三拍子（或反之）時(shí)，總是要先進(jìn)入散板、流水板，或突然休止，以此過渡來避免轉(zhuǎn)換之突兀不適。與此相仿，和聲作遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)，往往需要幾個(gè)近關(guān)系調(diào)性和弦作中介；在奏鳴曲式的主部與副部之間總要有個(gè)連接部；歌劇序曲中的不同形象間也常少不了一個(gè)音樂過渡……為什么？就是出于對(duì)和諧美的追求，故而調(diào)和各種對(duì)立因素間的矛盾。再如一部曲式中的起承轉(zhuǎn)合四句頭，那么自然地順勢(shì)而行，流淌而去，正是和諧美在音樂結(jié)構(gòu)上的一大表現(xiàn)（如《孟姜女》《烏蘇里船歌》的主體部分等）。另外，音樂的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象——強(qiáng)調(diào)重復(fù)，某個(gè)意義上，也可稱之為和諧美的一種體現(xiàn)——維護(hù)穩(wěn)定。

對(duì)比美由于多次重復(fù)會(huì)引起大腦皮層興奮中樞的疲倦，這便催生了音樂進(jìn)行中對(duì)比因素的出現(xiàn)。它導(dǎo)致了二部曲式、三部曲式的生成（另一方面造就了變奏曲式及中國(guó)式“散慢中快”的音樂布局。后述）。這時(shí)的所謂對(duì)比因素，是指這兩種曲式中的中段、中部或插部、展開部等。它們的出現(xiàn)常給人以新鮮美感，也就是由對(duì)比美所引起的美感。除在曲式上外，對(duì)比美還廣泛表現(xiàn)于音樂構(gòu)成的各個(gè)要素上：如旋律線的起與伏（見《紅梅贊》的開頭兩句）；音區(qū)的高與低（《我為祖國(guó)站崗》中的第一部分與在高八度出現(xiàn)的再現(xiàn)部分）；音色的純與雜（合唱中的音色對(duì)比、配器里的所謂“調(diào)色”）；節(jié)拍的形態(tài)改變（《祖國(guó)頌》里中部的到再現(xiàn)部的突變）；節(jié)奏的抑揚(yáng)與揚(yáng)抑（《歌唱祖國(guó)》的第一部分與中段）；力度的強(qiáng)與弱（莫扎特第41交響曲的開始四小節(jié)）；速度的快與慢（笛子曲《揚(yáng)鞭催馬送糧忙》中第一部分與中部）；調(diào)式調(diào)性之轉(zhuǎn)換（《祖國(guó)頌》中的大小調(diào)交替、《大地飛歌》里的同主音大小調(diào)交替）；性格的相反或相異（柴可夫斯基交響序曲《羅密歐與朱麗葉》中的主部“仇恨”主題與副部“愛情”主題）；縱向?qū)ξ恢械膶?duì)比式復(fù)調(diào)（《閃閃的紅星》第二部分兩聲部旋律線的相反走向與深化；穆索爾斯基《圖畫展覽會(huì)》之六中猶太的窮人顫抖旋律與富人傲慢旋律的同步交織）。最后還有上述諸方面的綜合對(duì)比，如舞劇《白毛女》中山洞里“相認(rèn)”一段，先是長(zhǎng)笛和大提琴以各自“思索”性獨(dú)奏旋律作對(duì)比式復(fù)調(diào)結(jié)合，緊接著是幕后純單音色的女聲獨(dú)唱，整個(gè)過程音量輕弱、和聲清淡、猜想揣測(cè)，然后突然轉(zhuǎn)為爆發(fā)性全奏音響，極強(qiáng)的力度、遠(yuǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)調(diào)、尖銳的和聲、無比激動(dòng)的感情波瀾……無不是對(duì)比性原則之美的淋漓盡致之發(fā)揮。

整齊一律美音樂材料（音、音程、和聲等）的特殊性，使它無法像造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)那樣去與被表現(xiàn)的客體取得直接聯(lián)系，而較為自由。為避免這自由流于散漫，音樂特別講究規(guī)范。這使整齊一律的美在音樂中十分突出。且不說進(jìn)行曲這個(gè)典型了，就是“反面形象”的音樂，也因節(jié)奏節(jié)拍的周而復(fù)始的規(guī)律而給人整齊一律的藝術(shù)美感（見舞劇《白毛女》中地主狗腿子的音樂主題；電影《平原游擊隊(duì)》中的鬼子音樂主題）。再就是絕大多數(shù)的伴奏織體，可說都是在這種審美追求中所進(jìn)行的周期運(yùn)行（見圣?桑的《天鵝》、貝多芬的《月光》，及我國(guó)歌曲《大紅棗兒送親人》……中伴奏部分的分解和弦）。在中國(guó)戲曲音樂、說唱音樂里，“緊拉慢唱”中的“緊拉”就是這種美的需要和體現(xiàn)。還有一種以某個(gè)音、某種節(jié)奏型為支點(diǎn)、支撐來顯現(xiàn)的整齊一律美，如《到敵人后方去》，前四句的每一句開頭弱起的“5”音，即為支點(diǎn)音；《牽手》中從頭至尾貫穿的“xxIx?”節(jié)奏型即為支撐。它們?cè)诎抵畜w現(xiàn)著整齊一律美的原則，以及下面將要提到的變化統(tǒng)一美的原則。這里或許有人會(huì)說，散板（或自由節(jié)拍）音樂應(yīng)屬例外，其實(shí)在其和聲內(nèi)部織體中，經(jīng)常以固定音型的連綿持續(xù)來體現(xiàn)整齊一律的美（見歌曲《牧歌》）。

[摘要]發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美是音樂藝術(shù)的起點(diǎn)和歸宿，透過音樂形式美的法則，借助音樂創(chuàng)作與音樂表演等環(huán)節(jié)來闡釋音樂形式中的和諧美，才能更好的指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。

[關(guān)鍵詞]音樂形式美的法則

一、音樂形式美的法則

所謂形式。就是構(gòu)成事物的各種元素之組織或安排，它雖是事物的外在表現(xiàn)，卻蘊(yùn)含著內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。作為音樂形式，它是構(gòu)成音樂各種元素的組織和安排。音樂形式的構(gòu)成包括基本要素、組織手段和形式美的法則三個(gè)方面。如圖所示：

形式美的法則不僅是音樂形式構(gòu)成的一部分，更是連接音樂基本要素與組織手段的關(guān)鍵紐帶。世間美好的事物，展示給人們的是形式上的特征。盡管事物的形式組成的基本要素或質(zhì)料不盡相同，但是在組合形式上有共同內(nèi)在規(guī)律。這些體現(xiàn)形式要素組合方式的原則或規(guī)律，則稱之為形式美的法則。人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，對(duì)美的形式進(jìn)行了探索和概括，在不斷更新審美意識(shí)的基礎(chǔ)上形成形式美的法則。

二、音樂創(chuàng)作中形式美的法則

摘要：山地是一種獨(dú)特的地理形態(tài)，在這類地區(qū)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)必須深諳其特點(diǎn)，尋找其規(guī)劃中隱藏的秩序，探索其形式美的規(guī)律。通過兩個(gè)山地中學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，嘗試一種山地規(guī)劃方法，揭示山地規(guī)劃具有的形式美。

關(guān)鍵詞：山地形態(tài)；規(guī)劃規(guī)律；形式美學(xué)

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，規(guī)劃也應(yīng)如此。

“在建筑師的構(gòu)思中學(xué)校是個(gè)整體，秩序受到建筑觀念的極權(quán)主義影響，完全淹沒了特定地點(diǎn)或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序?！盵1]

〔摘要〕平面設(shè)計(jì)是指在平面中根據(jù)一定的規(guī)則將不同的圖形、符號(hào)等進(jìn)行設(shè)計(jì)、組合的創(chuàng)作過程。形式美主要是指構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的作品中各類圖形的材料、設(shè)計(jì)等所展現(xiàn)出來的美。在平面設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用形式美，靈活運(yùn)用相關(guān)設(shè)計(jì)法則，能創(chuàng)作出更有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。

〔關(guān)鍵詞〕平面設(shè)計(jì);形式美;應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)是指二維空間內(nèi)的設(shè)計(jì)，通過運(yùn)用不同的圖形、材料等，以一定的編排、設(shè)計(jì)體現(xiàn)出材料本身和編排設(shè)計(jì)的形式美。形式美主要包含了兩個(gè)層面的含義：一是材料本身的美，具體包括材料的顏色、線條、外形等，另一個(gè)是排列組合的規(guī)律所展示出來的形式美。一切成功的平面設(shè)計(jì)作品都是與形式美密不可分的，無論刻意設(shè)計(jì)還是無意采納，形式美都存在于平面設(shè)計(jì)作品中。因此，研究在平面設(shè)計(jì)中形式美的運(yùn)用具有重要意義，通過調(diào)整材料、顏色、字體、形態(tài)、圖案等，完善平面設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格、尺寸、對(duì)比等，能提高平面設(shè)計(jì)作品的整體水平和視覺效果。

一、形式美在平面設(shè)計(jì)中的作用

平面設(shè)計(jì)作品中所展示出來的美是一種藝術(shù)創(chuàng)造。自然界中的美通常會(huì)受到各種外力因素的干擾和破壞，與生俱來的天然美往往會(huì)受到很多因素影響而無法完整充分展示出其自身所蘊(yùn)含的美，往往需要進(jìn)一步挖掘和提煉才能充分展示。因此，人們生活中所接觸到的形式美大多數(shù)都是設(shè)計(jì)后的作品和產(chǎn)物。設(shè)計(jì)者通過充分理解對(duì)象，深入了解和分析對(duì)象所蘊(yùn)含的特性和美感，產(chǎn)生出作品創(chuàng)作的靈感，從而激發(fā)出運(yùn)用圖形、文字等展現(xiàn)出對(duì)象美感的沖動(dòng)，以及深入表達(dá)對(duì)象的本質(zhì)特征的興趣，然后通過自己的創(chuàng)造表現(xiàn)出對(duì)象深層次蘊(yùn)含的形式美要素。這種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作過程才能夠產(chǎn)生出真正的擁有美感的藝術(shù)作品。一個(gè)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品,不僅能夠通過作品的內(nèi)容感染觀者,在形式上也一定具有獨(dú)特之處。平面設(shè)計(jì)作品包含了顏色、文字、結(jié)構(gòu)、圖形等多種因素，是一個(gè)完整的畫面整體。形式美不只是平面作品的表現(xiàn)手段,而且也正是其追求的藝術(shù)目的。好的形式美有兩方面的表現(xiàn)，一是內(nèi)容有特色，二是展現(xiàn)形式有獨(dú)特的美感，此外就是二者有機(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一。我國(guó)關(guān)于形式美的研究和體現(xiàn)具有悠久的歷史，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，制陶匠師就開始通過對(duì)黑陶、彩陶器的圖案設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等進(jìn)行研究，通過運(yùn)用對(duì)比、呼應(yīng)、平衡、韻律、節(jié)奏等形式美的基本法則，創(chuàng)作作品。這種歷史悠久的形式美法則對(duì)現(xiàn)今我國(guó)的平面設(shè)計(jì)都有著深刻的影響。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用“形式”，目的是更好地展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品想要表達(dá)的豐富內(nèi)涵，因此缺少“形式”的作品是空洞蒼白的?？梢哉f，人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，就是在評(píng)價(jià)形式美的好壞。更深層次的分析，形式美能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品想要表達(dá)的深層次、本質(zhì)的含義，形式美與設(shè)計(jì)作品的有機(jī)融合、統(tǒng)一，能夠展現(xiàn)出和諧的審美效果。平面設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程核心就是各類材料、圖形要素的綜合運(yùn)用，通過合理的搭配、對(duì)比、均衡、色彩調(diào)配等，完成最終作品的創(chuàng)造。脫離這些要素，就無法真正展現(xiàn)出藝術(shù)作品的感染力。

二、平面設(shè)計(jì)中形式美的方法運(yùn)用

莫奈是法國(guó)最重要的畫家之一，印象派的理論和實(shí)踐大部份都有他的推廣。莫奈擅長(zhǎng)光與影的實(shí)驗(yàn)與表現(xiàn)技法。他最重要的風(fēng)格是改變了陰影和輪廓線的畫法，在莫奈的畫作中看不到非常明確的陰影，也看不到突顯或平涂式的輪廓線。除此之外，莫奈對(duì)于色彩的運(yùn)用相當(dāng)細(xì)膩，他用許多相同主題的畫作來實(shí)驗(yàn)色彩與光完美的表達(dá)。莫奈曾長(zhǎng)期探索光色與空氣的表現(xiàn)效果，常常在不同的時(shí)間和光線下，對(duì)同一對(duì)象作多幅的描繪，從自然的光色變幻中抒發(fā)瞬間的感覺。

一、莫奈與印象派繪畫

在1874年的巴黎，一群不肯在官方巴黎沙龍展出作品的叛逆青年，舉辦了一場(chǎng)只展出他們自己作品的繪畫展覽?？墒钱?dāng)時(shí)巴黎的人們并不買他們的帳，回饋給他們的只有嘲笑和譏諷。那是因?yàn)樗麄兊漠嬜饕环闯B(tài)，并不描繪莊嚴(yán)的人像也不描繪宏偉的歷史場(chǎng)面，而是運(yùn)用大膽的色彩，下筆粗放的描繪簡(jiǎn)樸的日常生活和大自然景象。這些作品中莫奈創(chuàng)作的一小幅海景受到的嘲諷尤甚。他畫的是哈佛港的晨景，題名為《日出印象》。并因?yàn)楸蝗诵ΨQ他們這些畫為“印象派”。他們索性就用“印象派”做他們畫派的名稱，以示對(duì)自己畫風(fēng)的堅(jiān)持，多年以后“印象派”響徹全球，而提出以“印象派”命名畫派的莫奈也成為這一畫派公認(rèn)的領(lǐng)袖。印象主義繪畫的特點(diǎn)是把對(duì)自然清新生動(dòng)的感觀放到了首位,認(rèn)真觀察沐浴在光線中的自然景色,尋求并把握色彩的冷暖變化和相互作用,以看似隨意實(shí)則準(zhǔn)確地抓住對(duì)象的迅捷手法,把變幻不居的光色效果記錄在畫布上,留下瞬間的永恒圖像。這種取自于直接外光寫生的方式和捕捉到的種種生動(dòng)印象以及其所呈現(xiàn)的種種風(fēng)格，因?yàn)橐磺猩式援a(chǎn)生于光，于是他們依據(jù)光譜赤橙黃綠青藍(lán)紫七色來調(diào)配顏色。印象派繪畫用點(diǎn)取代了傳統(tǒng)繪畫簡(jiǎn)單的線與面，從而達(dá)到傳統(tǒng)繪畫所無法達(dá)到的對(duì)光的描繪。

二、莫奈繪畫作品中的藝術(shù)的形式美

西方繪畫在發(fā)展歷程中，畫家總是將當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就引進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造之中。由于光學(xué)和色彩學(xué)研究成果問世，后來又經(jīng)查理士•亨利把光和色彩直接與美學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用到藝術(shù)法則上，這使追求創(chuàng)新的畫家們深受影響和啟發(fā)，他們嘗試著純粹的“外光”描繪，以及新的色彩關(guān)系分析，并把這種自然科學(xué)的法則和他們的藝術(shù)觀點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)作。他們認(rèn)為自然界的一切物體都是光的照射作用，才顯現(xiàn)出它的物象；而一切物象又是不同色彩的結(jié)合，太陽(yáng)光是由七種原色組合而成。如果離開了光和色彩便沒有這個(gè)世界。這種藝術(shù)觀念成為他們的主導(dǎo)思想，從而支配他們的創(chuàng)作活動(dòng)。莫奈的繪畫作品，運(yùn)用大膽的色彩、對(duì)光與影精準(zhǔn)的拿捏、對(duì)大自然景象最真實(shí)的追求、融入了個(gè)人的思考和情感，展現(xiàn)給我們了一個(gè)和諧統(tǒng)一、具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的獨(dú)特的藝術(shù)形式美。莫奈對(duì)藝術(shù)的形式美的追求，體現(xiàn)在方方面面。

1、從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中來表現(xiàn)藝術(shù)的形式美莫奈熱衷于描繪大自然的景象，將最純美的大自然和最淳樸的生活作為他創(chuàng)作的題材。同樣他也選擇了最能夠展現(xiàn)大自然和淳樸生活的最真實(shí)一面的創(chuàng)作手法。藝術(shù)形式美作為一種獨(dú)立的美，它必然要與一定的內(nèi)容相聯(lián)系。藝術(shù)家通過運(yùn)用不同的表現(xiàn)性語(yǔ)言，運(yùn)用不同的表現(xiàn)性因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)，以自己真摯的感情再現(xiàn)生活的圖畫，通過色、線、形、音的組合描繪外部世界，讓自己的情感通過自己的藝術(shù)作品流露出來，這種情感的表現(xiàn)以其自然、樸實(shí)、真摯而感人的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)著生活的真與美。

[摘要]廣告對(duì)企業(yè)商品營(yíng)銷起著重要的作用，這與廣告形式的多樣化不無關(guān)系，尤其是廣告口號(hào)的形式美對(duì)廣告的宣傳效果有很重要的作用。整句的均衡美和散句的參差美在廣告口號(hào)中都發(fā)揮著很大的作用。廣告口號(hào)要追求形式美就要不斷打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新，但要避免隨意性和盲目性，并要與思想內(nèi)容相結(jié)合，做到文情并美。

[關(guān)鍵詞]廣告口號(hào)形式美句式選擇整句散句

“酒香不怕巷子深”的年代已成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的過去，現(xiàn)代人已離不開廣告，而廣告又離不開有沖擊力的視覺形象，那么就需要更有吸引力、有說服力的語(yǔ)言，從而達(dá)到“廣而告之”的目的。廣告藝術(shù)的宗旨是表達(dá)廣告主題，依靠視覺形象表現(xiàn)主題容易產(chǎn)生多重性、模糊性而影響“告之”效果，因此，廣告所推銷的產(chǎn)品，其視覺形象依附于既非常具體又十分有針對(duì)性的物質(zhì)屬性，沒有語(yǔ)言文字的誘導(dǎo)，廣告所推銷的商品形象或宣傳指向很難顯現(xiàn)出來并為人所領(lǐng)會(huì)。因此，語(yǔ)言是表達(dá)廣告主題、塑造廣告形象所必不可少的重要工具或媒介。

作為語(yǔ)言這個(gè)物質(zhì)外殼的一個(gè)因素，句式在語(yǔ)言表達(dá)中起了非常重要的作用，句式是多種多樣的，眾所周知，不同的句式有不同的表達(dá)效果，用整句能起到一種均衡美的效果，而散句卻能起到參差美的效果。為了增強(qiáng)廣告口號(hào)的表現(xiàn)力，收到理想的廣告效果，好的廣告口號(hào)常常善于選擇句式，調(diào)整句式。

一、整句的均衡美

均衡美是語(yǔ)言藝術(shù)的原則之一，《馬氏文通》中說：“凡有數(shù)句，其字?jǐn)?shù)略同，而句意又相類，或排兩句，或疊數(shù)句，經(jīng)典中最習(xí)用也。”其實(shí)，豈止經(jīng)典，廣告口號(hào)中也常用。

內(nèi)容摘要：一個(gè)好的平面設(shè)計(jì)不僅僅在內(nèi)容上有著優(yōu)勢(shì)，在形式上也一定有其獨(dú)特之處。平面設(shè)計(jì)作品形式是否美，在很大程度上影響其價(jià)值。文章主要從空間元素構(gòu)圖、創(chuàng)新與傳統(tǒng)、探索形式的美三個(gè)方面去探討如何在平面設(shè)計(jì)中做到形式美。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)形式美

在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，多樣統(tǒng)一或稱為變化與統(tǒng)一的和諧成為形式美的總規(guī)律，是統(tǒng)一辯證法原理在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。布魯諾認(rèn)為：“這個(gè)物質(zhì)世界如果是由完全相像的部分構(gòu)成就不可能是美的了，因?yàn)槊辣憩F(xiàn)于各種不同部分的結(jié)合中，美就在于整體的多樣性。”平面設(shè)計(jì)成功之處在于功能性和審美性的完美體現(xiàn)，這種體現(xiàn)離不開它的形式美感，故平面設(shè)計(jì)離不開形式美的總規(guī)律，任何一幅平面設(shè)計(jì)作品無不表現(xiàn)于總體與部分間的數(shù)量關(guān)系上——字體、圖形、色彩的大小、比例、平衡、對(duì)稱等等。平面設(shè)計(jì)講求視覺傳達(dá)的效果，它需要受眾的視覺在瞬間接觸之時(shí)，被作品吸引，只有如此才能讓受眾有意趣地去解讀作品。如何讓平面設(shè)計(jì)在形式上具有一種質(zhì)的美，筆者認(rèn)為應(yīng)處理好以下三個(gè)方面。

一、空間元素構(gòu)圖的營(yíng)構(gòu)

平面設(shè)計(jì)是把平面上的一些基本元素，以符合傳達(dá)目的的方式組合起來，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能目的，同時(shí)給觀眾以設(shè)計(jì)需要達(dá)到的視覺心理滿足。當(dāng)今許多的平面設(shè)計(jì)作品，擁有巧妙的構(gòu)思，絢麗的色彩，獨(dú)特的造型，給人留下深刻的印象。然而當(dāng)我們仔細(xì)品味這些作品時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)有些作品存在一個(gè)問題：畫面的圖形、色彩以及文字等元素缺乏統(tǒng)一的布局和合理的安排。不是過于緊湊、擁擠，就是缺少呼應(yīng)、一盤散沙，各元素之間的配合顯得單調(diào)、平庸，缺少構(gòu)圖獨(dú)特的形式美感，給人留下美中不足的遺憾。構(gòu)圖是形式美感的主要載體。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者要從各方面進(jìn)行探討，尋找最佳的設(shè)計(jì)技法的彰顯。選用單體、重復(fù)、互聯(lián)、正反、陰陽(yáng)、借用、組合、虛實(shí)、重疊、立體、遠(yuǎn)近、運(yùn)動(dòng)、象征、寫真、幻影等手法，不僅是理念的表現(xiàn)，而且有益于準(zhǔn)確傳達(dá)信息，可以使圖形簡(jiǎn)練易記、和諧統(tǒng)一、正確明了、形體完美。

平面設(shè)計(jì)在處理各元素之間的和諧營(yíng)構(gòu)時(shí)，還必須考慮另外一個(gè)重要的因素，那就是留白，留白在某種程度上也是平面構(gòu)圖的一部分。平面設(shè)計(jì)中的留白，是計(jì)劃之白、策略之白。留白產(chǎn)生的空間，是情感空間、意境空間?！爱嬃羧挚?，生意由之發(fā)?！边\(yùn)用空白能夠延伸空間、啟迪思想、延續(xù)畫面的意蘊(yùn)、調(diào)和視覺的突兀、增強(qiáng)物象的美感，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)這種無聲的美，借無畫處的空白描繪出無法描繪的東西，這才是真正提高了藝術(shù)境界。巧妙組合虛與實(shí)的流動(dòng)，使觀賞者的想象神游于虛曠之中，在觀賞的同時(shí)，在不經(jīng)意間，創(chuàng)造狀態(tài)空間的一種情態(tài)，空白的概念也正是如此。

內(nèi)容摘要：一個(gè)好的平面設(shè)計(jì)不僅僅在內(nèi)容上有著優(yōu)勢(shì)，在形式上也一定有其獨(dú)特之處。平面設(shè)計(jì)作品形式是否美，在很大程度上影響其價(jià)值。文章主要從空間元素構(gòu)圖、創(chuàng)新與傳統(tǒng)、探索形式的美三個(gè)方面去探討如何在平面設(shè)計(jì)中做到形式美。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)形式美

在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，多樣統(tǒng)一或稱為變化與統(tǒng)一的和諧成為形式美的總規(guī)律，是統(tǒng)一辯證法原理在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。布魯諾認(rèn)為：“這個(gè)物質(zhì)世界如果是由完全相像的部分構(gòu)成就不可能是美的了，因?yàn)槊辣憩F(xiàn)于各種不同部分的結(jié)合中，美就在于整體的多樣性?！逼矫嬖O(shè)計(jì)成功之處在于功能性和審美性的完美體現(xiàn)，這種體現(xiàn)離不開它的形式美感，故平面設(shè)計(jì)離不開形式美的總規(guī)律，任何一幅平面設(shè)計(jì)作品無不表現(xiàn)于總體與部分間的數(shù)量關(guān)系上——字體、圖形、色彩的大小、比例、平衡、對(duì)稱等等。平面設(shè)計(jì)講求視覺傳達(dá)的效果，它需要受眾的視覺在瞬間接觸之時(shí)，被作品吸引，只有如此才能讓受眾有意趣地去解讀作品。如何讓平面設(shè)計(jì)在形式上具有一種質(zhì)的美，筆者認(rèn)為應(yīng)處理好以下三個(gè)方面。

一、空間元素構(gòu)圖的營(yíng)構(gòu)

平面設(shè)計(jì)是把平面上的一些基本元素，以符合傳達(dá)目的的方式組合起來，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能目的，同時(shí)給觀眾以設(shè)計(jì)需要達(dá)到的視覺心理滿足。當(dāng)今許多的平面設(shè)計(jì)作品，擁有巧妙的構(gòu)思，絢麗的色彩，獨(dú)特的造型，給人留下深刻的印象。然而當(dāng)我們仔細(xì)品味這些作品時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)有些作品存在一個(gè)問題：畫面的圖形、色彩以及文字等元素缺乏統(tǒng)一的布局和合理的安排。不是過于緊湊、擁擠，就是缺少呼應(yīng)、一盤散沙，各元素之間的配合顯得單調(diào)、平庸，缺少構(gòu)圖獨(dú)特的形式美感，給人留下美中不足的遺憾。構(gòu)圖是形式美感的主要載體。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者要從各方面進(jìn)行探討，尋找最佳的設(shè)計(jì)技法的彰顯。選用單體、重復(fù)、互聯(lián)、正反、陰陽(yáng)、借用、組合、虛實(shí)、重疊、立體、遠(yuǎn)近、運(yùn)動(dòng)、象征、寫真、幻影等手法，不僅是理念的表現(xiàn)，而且有益于準(zhǔn)確傳達(dá)信息，可以使圖形簡(jiǎn)練易記、和諧統(tǒng)一、正確明了、形體完美。

平面設(shè)計(jì)在處理各元素之間的和諧營(yíng)構(gòu)時(shí)，還必須考慮另外一個(gè)重要的因素，那就是留白，留白在某種程度上也是平面構(gòu)圖的一部分。平面設(shè)計(jì)中的留白，是計(jì)劃之白、策略之白。留白產(chǎn)生的空間，是情感空間、意境空間。“畫留三分空，生意由之發(fā)?！边\(yùn)用空白能夠延伸空間、啟迪思想、延續(xù)畫面的意蘊(yùn)、調(diào)和視覺的突兀、增強(qiáng)物象的美感，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)這種無聲的美，借無畫處的空白描繪出無法描繪的東西，這才是真正提高了藝術(shù)境界。巧妙組合虛與實(shí)的流動(dòng)，使觀賞者的想象神游于虛曠之中，在觀賞的同時(shí)，在不經(jīng)意間，創(chuàng)造狀態(tài)空間的一種情態(tài)，空白的概念也正是如此。