西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，并強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中基礎(chǔ)性作用的社會學(xué)科。對于大學(xué)本科階段而言，該課程分為微觀部分和宏觀部分，微觀部分以單個消費者個體、單個生產(chǎn)者以及單個市場為主要研究對象，宏觀部分以國名收入為立足點，研究社會宏觀經(jīng)濟(jì)運行的各種現(xiàn)實問題，如失業(yè)、通貨膨脹等問題。其中，微觀部分為宏觀研究提供了必要的理論基礎(chǔ)，因此大學(xué)生對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分知識的學(xué)習(xí)，顯得尤為重要。而供需曲線推導(dǎo)，更是微觀部分的重中之重，由此，高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀供需曲線推導(dǎo)的教學(xué)情況，直接影響著這門課程的教學(xué)質(zhì)量。鑒于此，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐和經(jīng)驗，從該門學(xué)科的自身特點出發(fā)，分析當(dāng)前高校對微觀供需曲線相關(guān)知識點的教學(xué)現(xiàn)狀，并由此進(jìn)行該部分知識教學(xué)思路的新的探討。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)和實踐剖析，是市場運行機(jī)理的機(jī)制構(gòu)建和系統(tǒng)整合。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯脈絡(luò)和知識構(gòu)架來看，它主要具有以下兩個重要特點：一方面，邏輯性和系統(tǒng)性強(qiáng)。其一，高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般分為微觀部分和宏觀部分，其中宏觀部分以微觀部分為理論基礎(chǔ)，其知識點結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在聯(lián)系和邏輯性，同時微觀部分和宏觀部分具有一脈相承的研究思路，都是以供需研究作為切入點，均以供需均衡與否來衡量經(jīng)濟(jì)運行的有效性。其二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各知識點之間具有明顯的層次性和整體性，研究過程強(qiáng)調(diào)從微觀個體到整體市場，從局部均衡到一般均衡。因此，無論是微觀部分的產(chǎn)品市場和生產(chǎn)要素市場供需分析及其市場均衡，還是從市場看不見的手的有效調(diào)節(jié)到市場失靈的一系列分析；亦或是宏觀部分的國名收入的決定模型及其實際的宏觀經(jīng)濟(jì)政策分析，還是總需求和總供給及其宏觀經(jīng)濟(jì)的運行問題分析，都凸顯出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各知識點之間的內(nèi)在邏輯性和系統(tǒng)性。另一方面，數(shù)學(xué)模型偏多。從總體上看，高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要涉及產(chǎn)品市場、生產(chǎn)要素市場、貨幣市場、外匯市場等多個領(lǐng)域，其中包含微觀部分的產(chǎn)品供需模型、寡頭市場博弈模型、生產(chǎn)要素供需模型、一般均衡的帕累托模型，宏觀部分的GDP核算模型、凱恩斯消費函數(shù)模型、國民收入決定的收入——支出模型、IS-LM模型、總需求——總供給模型、奧肯定律、菲利普斯有限預(yù)期模型、經(jīng)濟(jì)增長模型等。正是由于大量的數(shù)學(xué)模型，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)知識點掌握的片面式、斷節(jié)式問題。

二、微觀供需曲線推導(dǎo)教學(xué)的問題及誤區(qū)

由于高校本科階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的自身特點，在該門課程的教學(xué)過程中，依然存在一些值得改進(jìn)和正視的問題和誤區(qū)，其中對微觀部分供需曲線的推導(dǎo)過程尤為明顯。一方面，該部分教學(xué)過程就模型講模型，不注重模型內(nèi)在的有機(jī)構(gòu)成。以需求函數(shù)的分析的過程為例。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出，影響商品需求數(shù)量的因素包括商品自身價格、消費者收入水平、相關(guān)商品價格、價格預(yù)期、消費者偏好等。為了便于研究，本科階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將商品價格P作為最重要的影響因素，從而建立需求函數(shù)，(為大于0的常數(shù))。然而，在教學(xué)過程中，往往會忽視對需求函數(shù)中的參數(shù)進(jìn)行分析，實際上，該參數(shù)反映的，就是在建立需求函數(shù)是所忽略掉的除商品自身價格以外的其他要素，諸如消費者收入、相關(guān)商品價格、價格預(yù)期等。理解這一點，對于后面學(xué)習(xí)需求量的變動和需求變動具有深刻意義。需求量的變動指由商品價格變動引起的需求數(shù)量的變化，是在一條需求曲線上的變動，而需求的變動是指商品價格以外的其他因素引起的需求數(shù)量的變動，是需求曲線的平移，也即是參數(shù)的變化，導(dǎo)致的截距的變化。另一方面，該部分教學(xué)過程以單個模型和知識點的講解為主，而忽視知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于供給定義的分析和供給曲線的推動為例。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，所謂供給，是指在一定時期內(nèi)生產(chǎn)者在各種可能價格水平下愿意且能夠提供的產(chǎn)品數(shù)量。其中“能力”、“意愿”是構(gòu)成商品供給的兩個必要條件；同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于供給曲線的推導(dǎo)，分別通過教材的第四章生產(chǎn)論、第五章成本論、第六章完全競爭市場三個章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行。然而，在對供給曲線推導(dǎo)的教學(xué)過程中，常常會出現(xiàn)，教學(xué)思路不清晰，對三個章節(jié)知識點的布局意圖和邏輯不明確，容易造成就單個模型和知識點講解為主，形成學(xué)生學(xué)習(xí)知識點的片面化和斷節(jié)化。事實上，教材中第四、五、六三章內(nèi)容的安排和布局，正是源于教材對供給定義的“能力”和“意愿”兩個核心方面的描述，其中第四章生產(chǎn)論和第五章成本論，分析的就是生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品的“能力”，而第六章所重點分析的利潤問題，正是生產(chǎn)者進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)的“意愿”。

三、教學(xué)思路新探

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國高等院校經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，學(xué)習(xí)效果會對后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。基于問卷調(diào)查的分析與統(tǒng)計，并結(jié)合教學(xué)實踐，分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點，總結(jié)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀和誤區(qū)，并提出高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。

關(guān)鍵詞：問卷調(diào)查；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示市場運行規(guī)律的應(yīng)用性和實踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院各年級本科在校生開展了廣泛的問卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問卷共計200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調(diào)查問卷涉及學(xué)生專業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評價、教學(xué)效果等方面。本文基于問卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實踐，探索了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點

1．1科學(xué)理論與意識形態(tài)并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本主義國家經(jīng)濟(jì)實踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。作為經(jīng)濟(jì)實踐活動高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此被美譽為“社會學(xué)之王”。正是因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動，能夠反過來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實踐性。但從意識形態(tài)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是為從意識形態(tài)上宣揚資本主義制度先進(jìn)性，宣揚資本主義社會優(yōu)越性服務(wù)的。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值美化為利潤，掩蓋了資本主義制度下資本家對雇傭工人的剝削實質(zhì)及存在的剝削關(guān)系?；诖耍诟咝Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究過程中，我們應(yīng)堅持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即摒棄資本主義意識形態(tài)，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。

眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個理性人假定，而且是作為所研究對象的重要的基礎(chǔ)性質(zhì)的假定。但是，認(rèn)真分析起來，以具體的人為對象的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的理論幾乎都是反理性的，并沒有遵循這個所謂的基本前提而展開。

一、非理性的需求理論

1．非理性的需求量概念

之所以說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論違反理性人假定，是基于兩個方面：其一是需求種類的決定；其二是需求量的決定。

這個問題在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來就有的，最基本的需求都是天生的本能，然而經(jīng)濟(jì)行為是人類存在歷史上很久很久以后的事兒。以心理學(xué)的理論來解釋，理性人的一切行為都應(yīng)該是有動機(jī)的，反過來說，有動機(jī)的行為的人才能算作理性人。從2＋2的理論分析，經(jīng)濟(jì)是交換的集合，交換不過是滿足人的需求的可選方法之一，盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主，但是絲毫不表示經(jīng)濟(jì)行為是人類行為的全部。

既然如此，我們就知道，需求是基于經(jīng)濟(jì)之外的東西決定的。價格是交換的比例是經(jīng)濟(jì)行為的表述，故而價格不可能是決定需求的一個原因。我們吃飯，是因為我們饑餓而不是因為食物便宜；我們穿衣是因為我們寒冷或者愛美，而不是因為衣服昂貴或者低廉；我們乘車而不是徒步是因為我們要以較快的速度到達(dá)目的地；我們住房是因為我們在其中可以感到安全，所以我們不愿意誰在露天野地……

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益流行的時代，說它是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎有些不合潮流。我所說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，指的是西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它既指新古典綜合派，也指新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。（當(dāng)然，有人認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍很寬，見高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一頁，中國經(jīng)濟(jì)出版社出版）。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因為如果你不做進(jìn)一步的思考，你會認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比如消費、投資、出口、政府支出可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，因為國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）等于消費加投資加凈出口加政府支出。再比如消費者為什么會受欺騙，是因為信息不對稱，如果信息對稱，消費者是不會受欺騙的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成三個層次，它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會得到的，比如雞蛋多少錢一斤，上海股票多少點，某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的，比如企業(yè)是怎樣組織起來的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的，比如什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是豐富多彩的，經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴以存在的理論，既包括書面的理論，也包括實際中應(yīng)用，但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書本上找不到的，這就會使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時候被認(rèn)為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書本上的經(jīng)濟(jì)理論，也包括非書本上的經(jīng)濟(jì)理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。

1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個層次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的，因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，它是以市場的存在為前提的，在這個前提下，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始分析構(gòu)成市場的兩個方面：供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤理論，以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論，最后對市場的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個一般性的分析，從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論，表面上都有道理，因為人們觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是單個的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。

現(xiàn)在有一種很不好的傾向，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國似乎成為神學(xué)，利益追求成為唯一的信仰，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在成為幫助人們完成這一信仰的神甫。

這是90年代在中國出現(xiàn)的非常反常的現(xiàn)象，已經(jīng)導(dǎo)致社會道德、信仰大滑坡。在這種道德背景下，大家期望的完善的市場經(jīng)濟(jì)制度很難建立起來。這是經(jīng)濟(jì)改革單獨前進(jìn)，政治社會改革滯后的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家被權(quán)力資本利用，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，在中國形成誤導(dǎo)，不能說自己沒有責(zé)任。經(jīng)濟(jì)科學(xué)應(yīng)該自覺調(diào)整自己的觀點和立場，才能全面認(rèn)識和研究中國問題。這里我們需要注意這樣幾個問題：

第一、對市場經(jīng)濟(jì)不做分析，把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作教條，束縛和誤導(dǎo)人們的思想。

中國未來數(shù)年，有沒有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性？嚴(yán)重性不僅在于問題本身，也在于主流輿論不認(rèn)真面對問題。國內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)教條主義，把所有問題推委于權(quán)力和計劃經(jīng)濟(jì)，推委于市場經(jīng)濟(jì)不徹底。這些人認(rèn)為所有問題只能夠沿著市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向去解決。如果問題解決不了，甚至越來越嚴(yán)重，也絕對不是市場經(jīng)濟(jì)的弊病。這就從根本上否認(rèn)了實踐對于市場經(jīng)濟(jì)理論的檢驗。有人說，市場經(jīng)濟(jì)是已經(jīng)被外國實踐檢驗過的真理，在中國應(yīng)用就用不著檢驗。這不是把市場經(jīng)濟(jì)看作上帝嗎？市場經(jīng)濟(jì)在外國并不是像有些人描述的那樣美妙，有些自封“主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家既不認(rèn)真研究中國問題，又不客觀介紹我國問題，他們的實證精神到哪里去了？

對市場經(jīng)濟(jì)的屬性、內(nèi)容、發(fā)展的必然性及可能出現(xiàn)的問題都應(yīng)做實事求是的分析，這才是科學(xué)的態(tài)度。

第二、鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，忽視中國人均資源短缺的基本前提。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選編

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要貼近生活。

許多教材在講替代關(guān)系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學(xué)生似乎有點遠(yuǎn)，而且對于普通消費者，二者既非替代也不互補。這就說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選擇，應(yīng)該盡量從生活實際出發(fā)。

2.案例要與理論緊密結(jié)合。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是通過教學(xué)活動使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決實際經(jīng)濟(jì)問題。說到底，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的有關(guān)特征。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源要多樣化。

托馬斯·庫恩（T.S.Kuhn）在其名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中闡釋了“范式”（Paradigm）的概念。所謂范式，就是指科學(xué)家之間圍繞假設(shè)、方法論原則、技術(shù)、事例等形成的一致看法，以及最終形成的一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)概念體系。因此范式可以說是作為一種學(xué)科探討基礎(chǔ)的思想、技術(shù)和方法論的“模子”，其實質(zhì)是一種語言方式。在同一學(xué)科中，可以有若干個對立的范式，絕對客觀的科學(xué)是沒有的?？茖W(xué)的歷史，實際上是各種范式接替的歷史，各種范式根據(jù)它們接近被觀察現(xiàn)象的實質(zhì)的最大效率而相互接替。但是，誰也不能肯定，在某一時期形成科學(xué)核心的范式永遠(yuǎn)不會被另一種競爭力更強(qiáng)的新范式所替代。例如在物理學(xué)中，牛頓的經(jīng)典力學(xué)是一種范式，相對論是一種范式，量子力學(xué)又是一種范式。近年來霍金和彭羅斯（R.Penrose）致力于建立物理學(xué)的大一統(tǒng)理論，希望將廣義相對論和量子力學(xué)結(jié)合起來，其實質(zhì)也是用一種新范式來代替另外兩種舊范式。

將范式的觀念運用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷著范式的演變。

一、亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——范式的建立

經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的范式是由亞當(dāng)·斯密（A.Smith）建立起來的。斯密建立起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨立的科學(xué)（其標(biāo)志是1776年《國富論》發(fā)表）。馬克思指出，“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體”。（注：轉(zhuǎn)引自陳冬野《亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論體系》，上海人民出版社1982年版，第1頁。）

1.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就是認(rèn)為人類的一切活動，都是為了追求個人經(jīng)濟(jì)利益。斯密將其規(guī)定為“每個人為改善自己的境遇而不斷進(jìn)行的恒常努力”。其實斯密并非只看到個人私利而不重視人類的道德倫理（可以參見其名著《道德情操論》）。他也是在反復(fù)思考了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”后，才確認(rèn)經(jīng)濟(jì)人是更加符合實際的假設(shè)，并且更有利于建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

摘要：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，其教學(xué)方法的改革直接關(guān)系到教學(xué)效果的優(yōu)劣?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程要改變傳統(tǒng)的課堂講授的模式，要以學(xué)生為導(dǎo)向，理論聯(lián)系實際，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)方法;改革;內(nèi)容;必要性

兩百多年前，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而產(chǎn)生和發(fā)展，在西方國家被稱為“社會科學(xué)的皇后”。隨著改革開放的深入，特別是我國加入世界貿(mào)易組織后，我們有必要了解西方國家特別是發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)情況，同時借鑒西方國家市場經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)驗和教訓(xùn)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》越來越受到國人的重視，我們有必要深入學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本理論。

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的必要性

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為高等院校經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)后續(xù)課程的基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、物流管理、金融學(xué)、市場營銷、報關(guān)與國際貨運、管理學(xué)等專業(yè)均屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為上述各專業(yè)的基礎(chǔ)課開設(shè)。然而，在大部分高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，學(xué)生參與課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種教學(xué)方式主要存在三個弊端：一是以教師為中心，課堂講授過多。教學(xué)地位以教師為主，教師講的過多，學(xué)生自主支配的時間過少，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，更談不上學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。二是以課堂為中心，與現(xiàn)實社會脫節(jié)。教師偏重于理論知識點的講解和說明，缺乏對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了很多理論問題但無法將所學(xué)理論應(yīng)用于實踐，更無法提高其分析問題和解決問題的能力。三是以考試為中心，忽略了學(xué)生分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)。這種單一的目標(biāo)導(dǎo)向型的教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于書本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試通過而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動性。為此，如何教授好這門課程，使學(xué)生在掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析和解決實際問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨的一個重大問題?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索更加合理有效的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以興趣引導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》體系龐大，內(nèi)容豐富，研究方法多樣，邏輯性強(qiáng)，在教學(xué)過程中需要采取多種方法，多層次、多角度地進(jìn)行教學(xué)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，又有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派；既有宏觀經(jīng)濟(jì)的整體分析，又有對個體經(jīng)濟(jì)單位的研究；既有市場經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)驗和教訓(xùn)，又有社會化大生產(chǎn)的規(guī)律總結(jié)；研究方法上既有均衡分析和非均衡分析，又有定性分析和定量分析，還有靜態(tài)分析和動態(tài)分析。這樣龐大的內(nèi)容體系和多樣化的研究方法對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)提出了很高的要求?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》是一門邏輯性很強(qiáng)的課程，數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中有著廣泛的應(yīng)用，這是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程有別于其他經(jīng)濟(jì)管理類課程的很重要的一個方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的運用主要在兩個方面：一是運用數(shù)學(xué)公式來推導(dǎo)、論證經(jīng)濟(jì)理論，在輔助其他教學(xué)方法的情況下，學(xué)生對基本理論的掌握難度不大。二是編制數(shù)學(xué)模型，計算、驗證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測，學(xué)生普遍難以理解和掌握。這種定量分析雖然能使經(jīng)濟(jì)學(xué)更能應(yīng)用于實際，使分析結(jié)果更加科學(xué)，但在學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍偏差的情況下，如何采取有效的教學(xué)方法以使學(xué)生更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)分析方法所要解決的一個關(guān)鍵問題。作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解決兩個問題：第一，在意識形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對該制度永恒存在的信念；第二，總結(jié)資本主義的市場經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)驗并把經(jīng)驗提升為理論，以便改善其運行，甚至在必要時為拯救其存在提供政策建議。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識形態(tài)，又是資本主義的經(jīng)驗總結(jié)。如何使用正確的教學(xué)方法使學(xué)生真正做到“取其精華、去其糟粕”是所要解決的另一個關(guān)鍵問題。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的主要內(nèi)容

摘要：地方本科院校面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展，對大學(xué)課程提出了新的要求。本文以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例，提出隨著全球網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展，地方本科院校課程應(yīng)該首先體現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念和課堂教學(xué)模式，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源和學(xué)校資源并用，采用學(xué)生的學(xué)在先，教師的教在后的教學(xué)過程，打破學(xué)生被動接受知識的局面，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際，獨立分析解決問題的應(yīng)用能力，并提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂的具體方式，探究在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下如何改變傳統(tǒng)的教學(xué)范式，達(dá)到突出實踐，學(xué)以致用的教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：地方本科院校；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂

1地方本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)特點

1.1目標(biāo)明確但形式含糊

地方本科院校自1999年問世，普遍存在著辦學(xué)定位模糊、服務(wù)社會能力有待提升，層次超前但內(nèi)涵滯后等同質(zhì)化問題。面對國家經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展，稚嫩的地方本科院校又迎來國家經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、公共服務(wù)快速發(fā)展的歷史階段，怎樣“高等教育大眾化”的同時能夠培養(yǎng)出應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才？這首先就要對大學(xué)教育的基礎(chǔ)單元—課程—進(jìn)行變革，包括課程的形式和內(nèi)容，讓學(xué)生從上大學(xué)的第一堂課開始就意識到本科教育與高中教育的不同，知道自己今后應(yīng)該注重理論知識的實踐及應(yīng)用，讓學(xué)生主動去學(xué)，主動去思考，主動去說，主動去做，把大學(xué)課程建設(shè)成大學(xué)生真心喜歡，終身受益的優(yōu)質(zhì)課程。

1.2授課方式單一，缺少針對性

摘要：新時期，為了全面提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效率，教師要重視結(jié)合課程思政教育理念，科學(xué)制定、完善教學(xué)方案，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)。本文通過實踐研究，分析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程融合課程思政的必要性，探索了具體的教學(xué)內(nèi)容與措施，以期全面提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實踐水平。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；課程思政；實踐

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程要以學(xué)生為主體，通過開展課程思政教育研究，加強(qiáng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂課程思政教育的水平，利于培養(yǎng)新時期高素質(zhì)專業(yè)性人才。因此，在開展教學(xué)實踐研究過程，教師要結(jié)合學(xué)生實際，科學(xué)的開展教學(xué)實踐，從而不斷創(chuàng)新教學(xué)形式，進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)研究效率。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)必要性

高校開設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，主要內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，上述兩門課程的關(guān)系一直未得到準(zhǔn)確的總結(jié)。在具體規(guī)劃教學(xué)活動時，高校通常會在大二階段開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，主要設(shè)置宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩類課程內(nèi)容。由于教師人員數(shù)量不足等多種原因，部分高校還未開設(shè)上述課程內(nèi)容，加上我國使用的課程教材大多直接復(fù)制西方的教材內(nèi)容，這便導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系體現(xiàn)出嚴(yán)重的西方化特征。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義同步形成，其對于資本主義市場的經(jīng)濟(jì)政策和運行情況能夠進(jìn)行更為科學(xué)的解釋，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要為資產(chǎn)階級服務(wù)，具有更為明顯的階級性特征。因此理論具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向。我國也需更為重視上述問題，對西方資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行客觀的理解和把握。對于全國高校思政教育工作作出了明確的指導(dǎo)，高校需高校利用課堂教學(xué)渠道，不斷革新和強(qiáng)化思政理論課程的設(shè)置，全面提升課程的親和力，迎合學(xué)生的成長需求。其他課程也需與思政課程同步實施，形成全面的協(xié)同教育效果。這便要求高校教育工作者需充分重視課堂的教育功能，重點將思政教育內(nèi)容滲透到各教學(xué)環(huán)節(jié)，主要通過課堂教學(xué)來完成思政教育的目標(biāo)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)內(nèi)容