導(dǎo)語：西方經(jīng)濟學(xué)評析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在西方經(jīng)濟學(xué)日益流行的時代，說它是庸俗的經(jīng)濟學(xué)似乎有些不合潮流。我所說的西方經(jīng)濟學(xué)，指的是西方的宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)，它既指新古典綜合派，也指新制度經(jīng)濟學(xué)。（當然，有人認為西方經(jīng)濟學(xué)的范圍很寬，見高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟學(xué)第一頁，中國經(jīng)濟出版社出版）。

西方經(jīng)濟學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因為如果你不做進一步的思考，你會認同西方經(jīng)濟學(xué)對一些經(jīng)濟現(xiàn)象所做的解釋。比如消費、投資、出口、政府支出可以拉動經(jīng)濟增長，因為國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）等于消費加投資加凈出口加政府支出。再比如消費者為什么會受欺騙，是因為信息不對稱，如果信息對稱，消費者是不會受欺騙的。

經(jīng)濟學(xué)可以分成三個層次，它們分別是經(jīng)濟現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會得到的，比如雞蛋多少錢一斤，上海股票多少點，某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的，比如企業(yè)是怎樣組織起來的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的，比如什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。

經(jīng)濟現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟理論是基礎(chǔ)，經(jīng)濟現(xiàn)象則是豐富多彩的，經(jīng)濟操作是根據(jù)經(jīng)濟理論而形成的。經(jīng)濟操作賴以存在的理論，既包括書面的理論，也包括實際中應(yīng)用，但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟理論是在書本上找不到的，這就會使經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟操作在一些時候被認為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟理論是以經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書本上的經(jīng)濟理論，也包括非書本上的經(jīng)濟理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟理論。

1、經(jīng)濟現(xiàn)象。

在經(jīng)濟現(xiàn)象這個層次，西方經(jīng)濟學(xué)是很有欺騙性的，因為西方經(jīng)濟學(xué)就是停留在這個層面。以西方微觀經(jīng)濟學(xué)為例，它是以市場的存在為前提的，在這個前提下，西方微觀經(jīng)濟學(xué)開始分析構(gòu)成市場的兩個方面：供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤理論，以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論，最后對市場的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個一般性的分析，從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論，表面上都有道理，因為人們觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象，是單個的、割裂的、片面的經(jīng)濟現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋正好一致。

我們都熟悉需求曲線，它描述的是商品（或產(chǎn)品，下同）與價格水平之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是，同樣的錢，如果價格越低，買到的東西越多。而需求曲線告訴我們的是：在一般情況下，價格越高，對該商品的需求量越小；價格越低，對該商品的需求量越大。至于需求量為什么會隨價格的高低發(fā)生變化，西方經(jīng)濟學(xué)有一個解釋，說是邊際效用遞減，比如吃一個蘋果覺得很過癮，吃10個蘋果就難受，因為第10個蘋果的效用是負效用。由于每個蘋果的效用不一樣，自然它們的價格也不一樣，由此，消費者可以得到好處，這個好處叫做消費者剩余。

我現(xiàn)在要問的是：消費者買商品的錢是那里來的？是賺來的？借來的還是其他人給的？我假定錢是賺來的，消費者賺錢的過程，就是商品形成的過程，錢和商品有一種天然的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系存在在簡單的數(shù)字里，比如8=2*4，8=2*2*2等等。我設(shè)商品是M，錢是N，如果要讓商品和貨幣相等，我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個系數(shù)，在微觀經(jīng)濟學(xué)里叫價格。至于價格的漲跌，是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭的結(jié)果。西方經(jīng)濟學(xué)在這一點上，利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無睹的數(shù)字之間的關(guān)系，片面地把需求僅僅看成是需求，而無視經(jīng)濟學(xué)的最基本問題，生產(chǎn)與分配的層次問題，更無視生產(chǎn)與分配存在的制度基礎(chǔ)。在貨幣制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的過程也是分配的過程，消費者賺錢的過程，同時也是產(chǎn)品形成的過程。錢不能吃也不能穿，它只是一種工具，一種分配產(chǎn)品的工具。

貨幣作為分配工具，它是通過一系列的交換來完成的。如果我們把交換的過程斷章取義，那有什么意義呢？需求和價格的關(guān)系，在人們購買之前已經(jīng)存在，因為你賺錢的時候，你已經(jīng)為給你錢的人生產(chǎn)出了產(chǎn)品，你去買產(chǎn)品的時候，只是你憑“錢”這個憑證去把你的東西取回來而已，至于你取回多少，就要看產(chǎn)品的價格了。

我們再來看看局部均衡和一般均衡的問題。對于這個問題，我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)兩個方面來看。從數(shù)學(xué)方面來看，一個平面上的兩條直線有三種關(guān)系，它們是平行、重合、相交。在一個坐標系里的供給曲線（直線，下同）和需求曲線，它們相交、重合或者平行都是很自然的。因為，你想要它相交，你就可以把它畫成相交。從數(shù)字的角度來看，任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來證明均衡的。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，由于西方經(jīng)濟學(xué)沒有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開處理，所以才會有薩依“供給創(chuàng)造需求”、才會有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財富的不同認識的爭論。其實，產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系，只要你系數(shù)給得對，就可以相等。它們的實質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運動和貨幣的循環(huán)運動。至于市場均不均衡，已經(jīng)變成了經(jīng)濟學(xué)家的一個游戲。

我們再來看看生產(chǎn)、成本和利潤。日常生活中，生產(chǎn)、成本、利潤是普遍使用的概念，比如養(yǎng)雞的成本、養(yǎng)牛的成本、做假奶粉的成本，與之相對應(yīng)的是養(yǎng)雞的收入和利潤、養(yǎng)牛的收入和利潤。生產(chǎn)的過程就是分配的過程，它既包括生產(chǎn)要素之間的分配也包括生產(chǎn)者之間的分配。就生產(chǎn)者之間的分配而言，在使用貨幣的情況下，分配的一端是產(chǎn)品，另一端是貨幣，付出貨幣的一方是成本，得到貨幣的一方是收入。收入和成本是一樣的，它們之所以叫收入、成本，僅僅是因為分配的主體的差別而已。利潤是收入減去成本，它反映的是兩次分配對分配主體的影響。

從經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)象來看，由于西方經(jīng)濟學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟現(xiàn)象，按道理它在這個層面應(yīng)該是沒有問題的。但由于經(jīng)濟現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象，用分析自然現(xiàn)象的方法來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，就有可能出問題。比如，某個自然現(xiàn)象受N個因素的影響，為了分析每個因素的影響，我們可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟現(xiàn)象時，這樣做就有問題。比如，我們分析價格的變動的時候，我們假定其他影響價格的因素不變，而只考慮需求的變化，最后的結(jié)論自然是需求與價格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品生產(chǎn)出來的時候，需求已經(jīng)以貨幣的方式存在，而西方經(jīng)濟學(xué)將這個“二次分配”的閉路循環(huán)切割成一個個小片段，它怎么可能正確呢？它怎么可能不庸俗呢？轉(zhuǎn)2、經(jīng)濟操作。

經(jīng)濟現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟操作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們說的生產(chǎn)、成本、利潤一般來講，指的是企業(yè)的生產(chǎn)、成本與利潤。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢？是專業(yè)分工的結(jié)果？是節(jié)約“交易成本”的結(jié)果？還是一系列契約的結(jié)果？

按照交易成本的理論，企業(yè)之所以存在，是因為使用市場機制是要付成本的，而企業(yè)由于內(nèi)部沒有交易，所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易成本。按照這樣的邏輯，如果取消市場機制，消滅資本主義，交易成本不就不存在了嗎？

其實，企業(yè)的存在可以從三個方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運動來看，環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了基礎(chǔ)，沒有產(chǎn)品的循環(huán)運動，你怎么也不會有企業(yè)。當然，有產(chǎn)品的循環(huán)運動也不一定會有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運動來看，貨幣的循環(huán)運動是企業(yè)存在的條件，因為貨幣可以把不同的環(huán)境要素“粘合”在一起，另外企業(yè)要生存下去，它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后，任何組織都是由人設(shè)立的，人設(shè)立企業(yè)是因為有限責(zé)任公司有“期權(quán)”的特點，風(fēng)險有限，收益可以無限。

在宏觀經(jīng)濟方面，西方經(jīng)濟學(xué)有所謂的財政政策和貨幣政策，這些政策現(xiàn)在在我國也開始使用.當經(jīng)濟不景氣的時候，政府可以通過松的財政政策，如減稅、擴大政府支出等，以此來刺激經(jīng)濟的增長，進而扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟衰退的局面。就減稅而言，由于它是屬于分配的問題，因此我們要判斷的是經(jīng)濟的衰退是不是分配的問題引起的，如果是分配的問題引起的，我們還要搞清楚是那個層面的分配問題引起的。在現(xiàn)實生活中，減稅是不能刺激經(jīng)濟發(fā)展的，因為減稅對窮人沒有什么幫助，能夠幫助的只是富人，而富人是不會購買力不足的。如果政府通過擴大支出來刺激經(jīng)濟發(fā)展，這樣的發(fā)展也難與維持，因為政府支出的擴大，從產(chǎn)品的循環(huán)運動來看，是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過程，從貨幣的循環(huán)運動來看，政府要么增加債務(wù)，要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤，富人手中增加的財富。為什么沒有什么用的財政政策會被各個國家的政府采用呢？因為政府需要這么做。

財政政策沒有用，那么貨幣政策呢？同樣沒有用。比如提高貼現(xiàn)率，貨幣的使用者完全可以通過價格的方式，將提高了的利率轉(zhuǎn)移出去。

3、經(jīng)濟理論。

如果說西方經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟現(xiàn)象的話，在理論層面，西方經(jīng)濟學(xué)就沒有什么解釋可言了。比如西方經(jīng)濟學(xué)的市場理論，由于它們沒有把市場看成是供、需對接的一種可能選擇方式，從而美化和神秘化市場。我們知道，供、需的對接方式可以是價格，也可以是非價格因素。供、需的對接方式既有所有制的因素，也有技術(shù)的因素，所有制的因素是基本的因素，而具體的對接手段則是技術(shù)的因素。

再比如價格的作用問題，西方經(jīng)濟學(xué)認為，價格可以用來配置資源。價格為什么可以用來配置資源？理由是，價格高的產(chǎn)品，由于利潤豐厚，可以讓更多的資源流入到這種產(chǎn)品，相反，價格底的產(chǎn)品，由于沒有利潤，資源會逐漸流出這種產(chǎn)品。資源流入或流出某種產(chǎn)品，是價格的分配作用的結(jié)果，它是以當時的技術(shù)和所有制為基礎(chǔ)的。配置資源的直接手段是技術(shù)，間接手段是技術(shù)發(fā)展的所有制。

對于價值理論，西方經(jīng)濟學(xué)有效用價值論、生產(chǎn)費用價值論，這些理論，馬克思已經(jīng)作了很深刻的批判，這里就不再重復(fù)。那么，我們應(yīng)該怎樣來分析商品的價值呢？我們首先要區(qū)分產(chǎn)品和產(chǎn)品的載體。產(chǎn)品是一種功能，一種能夠滿足人需要的功能，這種功能是需要載體的，隨著技術(shù)的進步，單位產(chǎn)品的載體會越來越少。產(chǎn)品的功能有的存在在自然界，有的則是通過人的生產(chǎn)活動而獲得，勞動是產(chǎn)品價值的主要來源，但不是唯一來源。產(chǎn)品價值存在的基礎(chǔ)是所有制，所有制通過集合人的要求權(quán)是產(chǎn)品有價值，隨著所有制的滅亡，產(chǎn)品的價值也將隨之滅亡。