導(dǎo)語：經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成了很多成功的發(fā)展模式。然而，各地成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式卻無法被其他地區(qū)所克隆，其原因在于：模式形成的過程就是制度的變遷過程，而制度的變遷取決于“私人剩余信息”所導(dǎo)致主觀博弈的再生。另外，一種成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要對(duì)另一種模式產(chǎn)生影響，前者在人口數(shù)量上要占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：模式制度制度變遷制度再生

中國的改革已被實(shí)踐證明是成功的改革。然而，中國的改革一開始就不是按圖索驥或事前諸葛亮式設(shè)計(jì)的改革，而是一個(gè)不斷“試錯(cuò)”和“摸著石頭過河”的改革。在這種邊改革邊探索的過程中，全國各地形成了許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功模式，如溫州模式、蘇南模式、珠江模式等，憑借這些模式，溫州、蘇南、珠江三角洲等地的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。

然而，這些成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在國內(nèi)的其它地區(qū)卻“水土不服”。很多不發(fā)達(dá)地區(qū)的干部到發(fā)達(dá)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，回來之后卻找不到感覺，從他處學(xué)來的經(jīng)驗(yàn)在本地區(qū)難于生根。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為什么不具有普遍性？經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的形成與該區(qū)域的制度變遷方式是密不可分的。不同區(qū)域的制度變遷有其特有的方式，從而形成各自不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。以下通過對(duì)模式形成的制度性分析回答所提出的問題。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的制度性解釋

什么是制度？青木昌彥將制度定義為是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中被廣泛認(rèn)可的一定的規(guī)則[1]。其具體形式有各種各樣的法律制度以及自發(fā)形成的結(jié)構(gòu)，包括組織、風(fēng)俗、約定、習(xí)慣做法等。制度可分為兩個(gè)層次，一是非正式的，如社會(huì)規(guī)范、慣例、風(fēng)俗、文化等；二是正式制度，包括政治規(guī)則（法律、政府管制）、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約。正式制度是從非正式制度演化而來，而非正式制度來自民間的創(chuàng)造。

非正式制度的形成和發(fā)展是一個(gè)長期的漸進(jìn)的演化過程。制度分析的基本單位是域。域包括兩個(gè)要素：一是參與人集合，二是每個(gè)參與人所面臨的技術(shù)和意識(shí)上可行的行動(dòng)集合。每個(gè)參與人基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博弈在本域進(jìn)行的方式形成了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，即參與人無法甚至不需要推斷出別人行動(dòng)決策規(guī)則的全部細(xì)節(jié)，但知道有關(guān)參與人在行動(dòng)決策時(shí)可能采取的規(guī)則的一些顯著特征。參與人依靠這些濃縮的信息得出自己在域的各狀態(tài)下的行動(dòng)規(guī)則，即策略。所有參與人根據(jù)他們對(duì)別人行動(dòng)規(guī)則的主觀認(rèn)知形成自己的行動(dòng)決策規(guī)則。當(dāng)關(guān)于他人行動(dòng)規(guī)則的濃縮認(rèn)知穩(wěn)定下來的時(shí)候，參與人自己的行動(dòng)規(guī)則才能穩(wěn)定，成為參與博弈的有用指南。當(dāng)參與人的理念和行動(dòng)規(guī)則形成一致時(shí)，稱這種狀態(tài)為納什均衡。所謂納什均衡是指有n個(gè)人參與博弈，每個(gè)人選擇自己的最優(yōu)策略，從而組成最優(yōu)策略組合，在這種情況下，沒有任何單個(gè)參與人有積極性選擇其他策略，從而沒有任何人有積極性打破這種均衡。當(dāng)所以參與人在博弈中形成共享的理念，制度就產(chǎn)生了。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是各地根據(jù)自己的習(xí)俗、習(xí)慣形成的一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的非正式制度。它是在規(guī)范、慣例、風(fēng)俗、文化等不斷的變遷過程中逐步形成的，當(dāng)一個(gè)區(qū)域的所有參與人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的博弈中形成了共享的理念時(shí)，達(dá)到納什均衡，一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就產(chǎn)生了。因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的形成過程實(shí)際上就是一種制度的形成過程。

二、制度變遷與模式形成

當(dāng)現(xiàn)存制度安排的社會(huì)凈效益小于另一種可供選擇的制度安排，也就是出現(xiàn)一個(gè)新的贏利機(jī)會(huì)，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生新的潛在的制度需求，并造成潛在制度需求大于實(shí)際制度的供給，于是形成了制度非均衡。對(duì)于原先的制度安排，由于對(duì)它的需求減少而造成了實(shí)際的需求小于實(shí)際的供給的非均衡狀態(tài)，社會(huì)博弈各方為了捕捉這種新的贏利機(jī)會(huì)，就會(huì)力圖改變?cè)械闹贫劝才?，選擇一種更為有效的制度安排。一項(xiàng)制度安排如果出現(xiàn)了制度非均衡，就存在了制度變遷的可能，但這種潛在的制度變遷能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度變遷則是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)博弈過程，它是多種因素共同作用的結(jié)果，既有外部的因素也有內(nèi)部的因素。

從外部來說，一種制度形成以后，因?yàn)檎w文化氛圍之網(wǎng)具有巨大的剛性，不是容易沖破和克服的。如果制度只形同一部法律的話，那它就應(yīng)該很容易通過立法或政府指令加以改變。但當(dāng)我們把制度概括為參與人關(guān)于博弈重復(fù)進(jìn)行的方式的共有信念系統(tǒng)，它作為共有信念面對(duì)環(huán)境而連續(xù)的變化是固定和耐久的。由于個(gè)體參與人的匿名性和大數(shù)定理②的作用，制度化一旦實(shí)現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)知以及相關(guān)策略決策的邊際和隨機(jī)變化對(duì)參與人總體的預(yù)期只會(huì)發(fā)生一些微乎其微的影響；其次，制度化和參與人能力發(fā)展之間的反饋機(jī)制也將強(qiáng)化制度的耐久性。制度以特定的方式根據(jù)參與人的物質(zhì)和人力資產(chǎn)的情況而賦予他們不同的內(nèi)在價(jià)值。作為反應(yīng)，參與人沿著增加其價(jià)值的方向積累資產(chǎn)和發(fā)展其潛能，反過來又支持了制度的擴(kuò)大再生產(chǎn)；第三，制度變遷具有路徑依賴的特征，初始的制度選擇會(huì)提供強(qiáng)化現(xiàn)存制度的慣性，因?yàn)檠刂兄贫茸兓窂胶图榷ǚ较蛲懊孀?，總比另辟蹊徑要來得方便?/p>

正因?yàn)橹贫让鎸?duì)外部環(huán)境所具有的固定性和耐久性，導(dǎo)致制度變遷的因素主要還是取決于內(nèi)部的因素，這樣引發(fā)參與人開始重新定位主觀博弈模型。

經(jīng)濟(jì)過程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而人對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、不斷深化的過程。因此，進(jìn)化博弈論對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體即博弈參與人作只有有限理性的假定。按此假定，關(guān)于博弈結(jié)構(gòu)的每個(gè)參與人只擁有有限的主觀認(rèn)知，這些認(rèn)知來自過去的經(jīng)驗(yàn)，只有在環(huán)境發(fā)生重大變化或認(rèn)知出現(xiàn)內(nèi)部危機(jī)時(shí)才被修改。按照每個(gè)參與人對(duì)博弈結(jié)構(gòu)的主觀認(rèn)知，青木昌彥構(gòu)造了一個(gè)主觀博弈模型[1]。

主觀博弈模型的構(gòu)造由四部分組成：

（1）參與人i的“技術(shù)可行”策略決策的客觀集合。

(2)關(guān)于博弈的內(nèi)生性規(guī)則，參與人共享一個(gè)公共信念系統(tǒng)，即制度。除此之外，當(dāng)博弈的策略組合是,參與人還形成私人剩余信息。

私人剩余信息指的是各參與人所具有的區(qū)別于他人的自我維系系統(tǒng)，包括社會(huì)規(guī)范、慣例、風(fēng)俗、文化等。從制度的形成過程來看，博弈參與人所面臨的有多個(gè)時(shí)期序列和技術(shù)上和意識(shí)上多個(gè)可行的行動(dòng)集合。在博弈過程的每個(gè)時(shí)期，每個(gè)參與人只能選擇一種行動(dòng)。在一定時(shí)期所有參與人選擇的行動(dòng)加在一起，稱為行動(dòng)組合。每個(gè)參與人都試圖選擇能實(shí)現(xiàn)自己最佳結(jié)果的行動(dòng)，但最終結(jié)果不能由單個(gè)參與人的行動(dòng)決定。每個(gè)參與人的行動(dòng)決策取決于別人的決策。所有參與人根據(jù)他們對(duì)別人行動(dòng)規(guī)則的主觀認(rèn)知所形成的行動(dòng)決策規(guī)則就是參與人的自我維系系統(tǒng)。這種自我維系系統(tǒng)是以一種濃縮的形式形成的，也即它不是將參與人所有行動(dòng)決策規(guī)則的詳細(xì)內(nèi)容都包含在內(nèi)，而是概要地描述了參與人的行動(dòng)決策規(guī)則，根據(jù)這些概要描述不會(huì)影響參與人作出正確決策，所以自我維系系統(tǒng)又稱為概要表征。模型中的就是參與人i的概要表征。

當(dāng)所有參與人在博弈中形成了共享的理念時(shí)，就產(chǎn)生了制度。即制度是所有參與人的中自我維系系統(tǒng)的共同元素。私人剩余信息就是各參與人的自我維系系統(tǒng)剔除制度后的剩余部分。由于在博弈過程中，各參與人對(duì)別人行動(dòng)規(guī)則的主觀認(rèn)知的不同，造成各自的自我維系系統(tǒng)各異，從而各參與人的私人剩余信息也各具特色。從概要性私人剩余信息中能反映出各參與人在博弈中的所具有的特點(diǎn)。

（3）給定被認(rèn)知的制度，每個(gè)參與人擁有一個(gè)主觀后果函數(shù),¢是行動(dòng)組合的技術(shù)可行集到博弈后果集合的函數(shù)。e為域的環(huán)境，如技術(shù)、外部制度等。

根據(jù)這個(gè)函數(shù)，對(duì)參與人i的每一項(xiàng)決策,都被分配到一個(gè)定義在后果空間上的物質(zhì)結(jié)果即后果函數(shù)。后果函數(shù)是關(guān)于參與人i的私人剩余信息的函數(shù)，這個(gè)信息還包含參與人對(duì)域環(huán)境e的主觀解釋。

（4）給定制度現(xiàn)象，私人剩余信息和主觀后果函數(shù)¢i，參與人根據(jù)策略集合選擇策略，使其效用最大化。即參與人i在中選擇,使得最大化，其中是參與人i報(bào)酬的預(yù)測(cè)函數(shù)。稱由此得出的策略選擇為最佳反應(yīng)決策規(guī)則。

如果參與人反復(fù)運(yùn)用同樣的規(guī)則推斷環(huán)境、預(yù)測(cè)報(bào)酬和選擇最佳反應(yīng)決策，同時(shí)對(duì)制度現(xiàn)象的認(rèn)知也總是一樣，這時(shí)，我們說參與人的主觀博弈是再生的。

為說明制度的再生，先引用一點(diǎn)博弈論的知識(shí)。

用A-i代表除參與人以外所有其他參與人決策集合的乘積,代表參與人i對(duì)其他人決策的預(yù)期（i∈N）。

假定參與人每期對(duì)其他人行動(dòng)的預(yù)期和后者實(shí)際的決策是一致的，而且每個(gè)參與人該期所做決策是對(duì)本人預(yù)期的最佳反映，也就是存在,使得對(duì)所有的i，

按照納什均衡的定義，這時(shí)說行動(dòng)組合a*是納什均衡。

對(duì)上述定義的主觀博弈模型，如果對(duì)所有的i∈N，有

此時(shí)策略組合是納什均衡。也就是說，如果上述（Δ）條件滿足，我們就說參與人的主觀博弈模型處于一般均衡認(rèn)知均衡，制度是再生的。而從上面的分析過程中可以看到，是否具有充分的私人剩余信息是（Δ）條件得到滿足的必要條件。

從制度的變遷可以分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形成的原因。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之所以能形成，是因?yàn)樵摰貐^(qū)有滿足（Δ）條件的私人剩余信息，導(dǎo)致博弈參與人的主觀博弈的再生，使該地區(qū)制度產(chǎn)生變遷。而促使主觀博弈再生的私人剩余信息，來自不同于其它地區(qū)的社會(huì)規(guī)范、慣例、風(fēng)俗、文化等。從以下所介紹的溫州、蘇南、珠江三角洲的情況來看，這些私人剩余信息雖然不能完全概括各地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的全貌，但具備上述所說的概要表征的特點(diǎn)。

形成溫州模式的私人剩余信息是溫州人的高度的市場主體意識(shí)。溫州人的私人剩余信息既來自于溫州“永嘉學(xué)派”中提倡的農(nóng)商并舉、義利并重的觀點(diǎn)，和“以利和義”，講究功利實(shí)用的主張，又來自于溫州人敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢為人先、吃苦耐勞和善于應(yīng)變的精神，以及較強(qiáng)的“寧為雞首，不為牛后”的自主意識(shí)，以及改革開放前溫州所面臨的狀況。溫州模式形成前，溫州面臨的情況是：1、貧乏的資源稟賦。溫州地少人多，素有“七山一水二分田”之稱，更沒有可供開采的富礦資源；2、由于溫州地處對(duì)臺(tái)海防前線，建國后國家對(duì)溫州投資很少。建國后的30年中，國家對(duì)溫州的投資總額只有5.95億元，僅為全國平均水平的七分之一；3、溫州地區(qū)遠(yuǎn)離大中型工業(yè)城市和全國性市場中心，改革開放之前交通環(huán)境惡劣，運(yùn)輸成本和信息成本較高，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)客觀上存在著巨大的障礙。

形成蘇南模式的私人剩余信息是蘇南地區(qū)的各類企業(yè)對(duì)鄉(xiāng)、村行政機(jī)構(gòu)的依賴性。這種私人剩余信息來自蘇南歷史上的“副業(yè)大省”，草根工業(yè)、市場網(wǎng)絡(luò)、能工巧匠、務(wù)工經(jīng)商的良好基礎(chǔ)。改革開放前，蘇南地區(qū)的社隊(duì)企業(yè)已有一定的發(fā)展，地方政府與社隊(duì)企業(yè)的關(guān)系亦十分密切，這構(gòu)成了蘇南地區(qū)隨后進(jìn)行的制度變遷的重要基礎(chǔ)。改革開放初期，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)明顯具有短缺經(jīng)濟(jì)的特征，巨大的市場需求“誘惑”著社隊(duì)企業(yè)迅速擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，而這極需資金、政策等方面的大力支撐。因此，地方政府在為本地企業(yè)爭取政策支持上便可以大有作為。而且，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的金融體制下，地方政府能夠更有力地為本地企業(yè)爭取到更多的銀行貸款。這些構(gòu)成了蘇南地區(qū)制度變遷最重要的經(jīng)濟(jì)和制度環(huán)境，同時(shí)也醞釀著一項(xiàng)能帶來巨大收益的制度安排的產(chǎn)生。

而形成珠江模式的私人剩余信息則是珠江三角洲地區(qū)與外界的“依附性”發(fā)展的區(qū)域互動(dòng)關(guān)系。作為珠三角中心的廣州早在清朝時(shí)代，就以“十三洋行”而聞名于世，英國人甚至將中國把外貿(mào)活動(dòng)限制在廣州一地進(jìn)行的做法稱為“廣州體制”。即使到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，廣州依然保持著自己作為中國“外貿(mào)首都”的地位不變，一年一度的“廣交會(huì)”幾乎是外國人與中國做生意的唯一機(jī)會(huì)。

然而，當(dāng)私人剩余信息的作用不滿足（Δ）條件時(shí)，制度的整體性安排是耐久的。改革開放以來，我國西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于東部地區(qū)。到底是什么粘住了西部騰飛的翅膀？其原因是西部地區(qū)不具有能導(dǎo)致制度變遷的私人剩余信息，從而使西部地區(qū)長期形成的“非正式制度”由具有耐久性、穩(wěn)定性，鄒東濤把此稱為由“思想觀念和舊習(xí)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”而引起的“貧窮的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[6]。在西部經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，長期形成了一種比較保守、守舊的觀念和文化氛圍。這種保守和守舊的傾向，不是個(gè)別人、個(gè)別單位、個(gè)別階層、個(gè)別團(tuán)體的現(xiàn)象，而是一種比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象，因而形成了一種整體性和群體性的文化氛圍。這種文化氛圍似乎像一張無形的網(wǎng)，網(wǎng)罩著人們的思想，束縛住人們的手腳。

三、不同模式間的相互影響

不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在相互交叉時(shí)會(huì)發(fā)生什么樣的情況？

不同的組織信息結(jié)構(gòu)和各自的主觀博弈模型，使得各地區(qū)之間在相互進(jìn)行博弈時(shí)的初始路徑是不一樣的。在博弈中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們并不是將每個(gè)博弈作為一個(gè)孤立的博弈來實(shí)行，而是可能將它作為多種博弈的一個(gè)來實(shí)施的，多種多樣的博弈用概率進(jìn)行加權(quán)平均后反映了一種初始狀態(tài)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)造一個(gè)博弈模型如下：

上面矩陣（a）稱為收益矩陣，它是將這些多種多樣的博弈用概率進(jìn)行加權(quán)平均后所得到的。將具有這樣歷史初始條件的社會(huì)稱為J-社會(huì)。

矩陣（a）的博弈成為一種囚徒的困境，其中R是支配戰(zhàn)略。所以該社會(huì)中的人們通過隨機(jī)組合實(shí)施此博弈時(shí)要保持均衡的條件是所有的人都要R戰(zhàn)略。在該社會(huì)的歷史初期條件中，采取R行動(dòng)成為習(xí)慣、規(guī)范。

由于采取R戰(zhàn)略和采取L戰(zhàn)略的博弈參與人之間的博弈，用來為戰(zhàn)略狀況加權(quán)的概率發(fā)生了變化，平均收益矩陣也隨著時(shí)間而發(fā)生變化，其右上角與左下角的數(shù)字3單調(diào)遞減為0，最終形成具有（R，R）和（L，L）這樣兩個(gè)納什均衡的調(diào)整博弈。當(dāng)發(fā)生這樣的環(huán)境變化時(shí)，在J-社會(huì)中受到的歷史初期條件制約的人們是處在采取R行動(dòng)的狀態(tài)之中。在此狀態(tài)下，即使收益上發(fā)生變化，如果將其他所有人都采取R行動(dòng)作為給定條件的話，最佳反應(yīng)只能是R，所以即使環(huán)境發(fā)生變化，最佳反應(yīng)動(dòng)力的結(jié)果仍然是所有人均采取R行動(dòng)這一結(jié)果。這就是社會(huì)體制進(jìn)化的路徑依賴性。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)遇到其他文化影響的時(shí)候，這時(shí)經(jīng)濟(jì)機(jī)制就處在開放系統(tǒng)之中。按照上面構(gòu)造收益矩陣的思路，構(gòu)造以下收益矩陣（c）,(d)。

稱收益矩陣（c）所表示的社會(huì)為A-社會(huì)。A-中所形成的習(xí)慣就是全體成員均服從L。

當(dāng)A-社會(huì)中的博弈因?yàn)闅v史環(huán)境的變化而變?yōu)榫仃嚕╠）那樣變化時(shí)，由于在當(dāng)時(shí)的習(xí)慣下，L為唯一的最佳反應(yīng)，故而社會(huì)習(xí)慣仍為L。

現(xiàn)在當(dāng)處于同樣環(huán)境中卻因歷史初期條件的不同而形成不同習(xí)慣的J-社會(huì)A-社會(huì)相互接觸時(shí)將會(huì)發(fā)生什么情況？假定J-社會(huì)與A-社會(huì)的人口總數(shù)中，J-社會(huì)人口所占的比率為n，并將該兩社會(huì)接觸、交流的狀況進(jìn)行如下格式化，當(dāng)n小時(shí)則表示J-社會(huì)相對(duì)小一些，當(dāng)n大時(shí)則表示J-社會(huì)相對(duì)大一些。若兩社會(huì)相互遭遇的概率為β，當(dāng)β=0時(shí)，兩社會(huì)處于封閉狀態(tài)；當(dāng)β=1時(shí)，兩社會(huì)處于完全一體化的狀態(tài)。兩社會(huì)遭遇時(shí)的情況可用以下矩陣表示：

通過參數(shù)（n,β）值的變化而能夠成立的均衡是有限的。在J-社會(huì)中或A-社會(huì)中即使同樣存在著采取L的人口和采取R的人口，也有可能形成納什均衡。如果將J-社會(huì)的全體成員全部按照L，A-社會(huì)中的全體成員按照R行動(dòng)的均衡表示為（L，R），那么均衡的形式僅有（L，L）、（R，R）、（L，R）、（R，L）4種。從對(duì)稱性的角度將（L，R）與（R，L）視為同一均衡的話，應(yīng)該考察的均衡有3個(gè)。在J-社會(huì)與A-社會(huì)的當(dāng)初習(xí)慣分別為R、L的情況下，兩個(gè)社會(huì)開始相互接觸，從（R，L）作為初始條件來考察。首先要注意（L，L）和（R，R）對(duì)于參數(shù)（n,β）的任何一個(gè)值都存在。如果將（R，L）作為初期狀態(tài)，對(duì)于J-社會(huì)的人來說，R成為最佳反應(yīng)的條件是[2]：

n≥2β(1-n)≡β≤n/2(1-n)

該式左邊表示J-社會(huì)采取R的期望值，右邊則表示在J-社會(huì)中采取L時(shí)的期望收益。同樣對(duì)于A-社會(huì)的人來說，L成為最佳反應(yīng)的條件是[2]：

2(1-n)≥βn≡β≤2(1-n)/n

函數(shù)y=x/2(1-x)與函數(shù)y=2(1-x)/x在x=2/3相交，當(dāng)x=2/3時(shí)，y=1。滿足y≤x/2(1-x)和滿足y≤2(1-x)/x的部分區(qū)域是在由曲線y=x/2(1-x)、y=2(1-x)/x及y=0所圍成的區(qū)域。當(dāng)x≤2/3時(shí)，y≤x/2(1-x)，當(dāng)x≥2/3時(shí)，y≤2(1-x)/x。

由此，當(dāng)n<2/3時(shí)，這時(shí)兩個(gè)社會(huì)的交流程度從0開始逐漸增大并接近1時(shí)，在J-社會(huì)中使R成為最佳反應(yīng)的條件已不成立，J-社會(huì)中采取L的人口漫漫增加，R與L同時(shí)存在。與此相對(duì)在A-社會(huì)中L仍為最佳反應(yīng)，故在A-社會(huì)中的傳統(tǒng)沒有變化。其結(jié)果是最終兩個(gè)社會(huì)向服從L的均衡過渡。即當(dāng)比較小的社會(huì)J-社會(huì)在與比較大的社會(huì)交流時(shí)，J-社會(huì)的習(xí)慣發(fā)生變化。而當(dāng)n>2/3時(shí)，則兩社會(huì)均服從向R的過渡均衡。因此，在兩個(gè)社會(huì)互相接觸時(shí)，要使J-社會(huì)的策略R能成為A-社會(huì)的策略，J-社會(huì)要足夠大，即J-社會(huì)人口所占比例達(dá)到兩社會(huì)總?cè)丝诘?/3以上。

在我國的諸多經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，為什么蘇南是蘇南、浙南是浙南？典型的加工貿(mào)易為什么會(huì)出現(xiàn)在廣東珠三角？對(duì)急需發(fā)展的中西部地區(qū)來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)為什么學(xué)不了？溫鐵軍從各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各自的特殊情況回答了為什么地方經(jīng)濟(jì)增長模式無法克隆的問題[8]。本文通過對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形成的制度性分析，對(duì)此問題作了進(jìn)一步的回答：一是西部地區(qū)原有制度的穩(wěn)定性，阻礙了制度的變遷；二是中西部地區(qū)不具有東部的能導(dǎo)致主觀博弈再生的私人剩余信息；三是從上述J-社會(huì)與A-社會(huì)相互接觸的原理分析，要使一種較優(yōu)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式能夠被其他地區(qū)所采用，除了自然因素以外，較優(yōu)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所在區(qū)域的人口應(yīng)超過另一種模式所在區(qū)域人口的兩倍以上。而事實(shí)上，我國現(xiàn)在較優(yōu)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，如溫州模式、珠江模式、山東模式、浙江橫店模式等所在地區(qū)的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中西部地區(qū)的人口。

參考文獻(xiàn)

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[2]青木昌彥、奧野正寬：《經(jīng)濟(jì)體制的比較制度分析》，中國發(fā)展出版社1999年1月

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[7]陳明乾《論溫州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)因與特點(diǎn)》人民網(wǎng)2002年11月05日

[8]溫鐵軍《地方經(jīng)濟(jì)增長模式無法克隆》《中華工商時(shí)報(bào)》2002，8，29

[9]李雪松《博弈論與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社北京1999年5月

注釋：

①作者簡介：陳偉民（1959—），男，浙江長興人，浙江教育學(xué)院副教授,工學(xué)碩士。

②大數(shù)定理：一旦某種組織慣例在封閉的組織場中形成并達(dá)到一定的規(guī)模，它就能存在下去，即便是促成其形成的初試條件已經(jīng)消失。能存在下去，即便是促成其形成的初試條件已經(jīng)消失件已經(jīng)消失。