[摘要]文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。我國是文化資源大國，又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)化必然性

一、文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵

所謂“文化”，人們通常是指作為意識(shí)形態(tài)的精神文化。它包括科技、教育、文化、體育、新聞出版、廣播影視、旅游等部門的活動(dòng)及其產(chǎn)品。“文化產(chǎn)業(yè)”，就是以創(chuàng)造和銷售某種文化觀念、文化符號(hào)和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”，用一句通俗簡(jiǎn)單的話說，就是文化走向市場(chǎng)，把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營(yíng)。說白一點(diǎn)，就是用文化來賺錢，然后再用賺來的錢發(fā)展文化。

文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。未來學(xué)家沃爾夫·倫森說：“人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事?！边@就是說，一個(gè)以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)生活得到滿足以后，就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣，不再講結(jié)實(shí)、耐穿，而是更多關(guān)注美麗、時(shí)髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時(shí)，要求文化經(jīng)濟(jì)化，即文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。

如今，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界，在發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例，1995年娛樂業(yè)一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入就高達(dá)35萬億日元，超過當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元，占美國國民生產(chǎn)總值的6.7%。美國的視聽產(chǎn)品，是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品。《泰坦尼克號(hào)》一部影片的年收入高達(dá)幾十億美元，相當(dāng)于中國好幾個(gè)大企業(yè)的年收入總和。美國的《讀者文摘》，已發(fā)展成為年收入20億美元的國際性大產(chǎn)業(yè)。

一、我國文化產(chǎn)業(yè)化的必然性

我國文化資源異常豐富，是文化資源大國，但又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要手段，同時(shí)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和綜合國力增強(qiáng)的推動(dòng)力量。

1.文化產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人民群眾精神文化需要的重要途徑

當(dāng)今中國，廣大人民溫飽問題已經(jīng)解決，高層次的精神需求提到議事日程。管子說：“衣食足則知禮儀，倉廩實(shí)則知榮辱”。江南一帶“堂前無字畫，不是舊人家”的民諺，也反映了人們物質(zhì)需求滿足以后，便開始追求精神需求的滿足。特別是“五一”、“十一”長(zhǎng)假，上千萬人參與休閑旅游的情況，就說明了越來越多的普通民眾享受著過去只有少數(shù)富人才能擁有的閑暇，生活的內(nèi)容向更高級(jí)的精神消費(fèi)提升。根據(jù)我國城鎮(zhèn)居民家庭收支抽樣調(diào)查，在總消費(fèi)支出中，娛樂教育文化服務(wù)的消費(fèi)支出比重，1985年為8.2%，1999年已提高到12.3%，并且，隨著社會(huì)生活的多樣化，大眾文化消費(fèi)也呈現(xiàn)多層次、多樣化的趨勢(shì)。

中國文化要成為先進(jìn)的社會(huì)主義文化就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和大眾性。在塑造先進(jìn)文化的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)一樣，也起著重要的作用。

首先，文化產(chǎn)業(yè)化加快了文化邁向現(xiàn)代化的步伐。發(fā)達(dá)國家的文化，都是伴隨著產(chǎn)業(yè)化的過程走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路的?？梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)化是文化面向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向文化的各個(gè)領(lǐng)域的滲透，促進(jìn)了精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化，使文化作為精神生產(chǎn)活動(dòng)能夠生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代人需要的精神產(chǎn)品。目前，在文化領(lǐng)域已經(jīng)或正在形成的科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等都體現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征。與文化事業(yè)相比較，文化產(chǎn)業(yè)能在更大程度上滿足人們的文化消費(fèi)需求、引領(lǐng)人們的文化消費(fèi)時(shí)尚。比如互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人享受、消費(fèi)文化產(chǎn)品的最具時(shí)代氣息的新手段。它可以滿足人們多方面的精神需要，如幫助人們進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、信息傳遞、心靈交流、接受教育，通過網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行娛樂等。它把科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等方面的文化成果集中起來。可以說，互聯(lián)網(wǎng)是由這些文化產(chǎn)業(yè)共同建立起來的。沒有文化產(chǎn)業(yè)提供支持，互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)現(xiàn)代文明的標(biāo)志就失去了它存在的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，是推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它方面創(chuàng)新的核心和靈魂，是推動(dòng)人類創(chuàng)新活動(dòng)的巨大精神力量。因此，人類的一切創(chuàng)新活動(dòng)總是首先把創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)放在理論創(chuàng)新上。人類實(shí)踐活動(dòng)這一特點(diǎn)，決定了理論的指導(dǎo)地位。沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。在文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上沒有創(chuàng)新的理論，就沒有創(chuàng)新的實(shí)踐，從而也沒有創(chuàng)新的成果。人類的一切創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，都源于創(chuàng)新理論的創(chuàng)立和指導(dǎo)。

伴隨2008北京奧運(yùn)的申辦成功，中國文化逐漸成為了世界文化多元格局中的一極。中國文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的不斷遞進(jìn)，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。如何審時(shí)度勢(shì)，把現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)變成潛在的機(jī)遇，使我國文化產(chǎn)業(yè)躍上一個(gè)新臺(tái)階，這既是適應(yīng)世界潮流的迫切需要，也是增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求，更是提高全民族文化素質(zhì)的重要保證，要求我們?cè)谛聲r(shí)期要不斷創(chuàng)新文化理論，創(chuàng)新內(nèi)容要提升到新高度。文化產(chǎn)業(yè)的根在于人民群眾對(duì)文化的消費(fèi)需求。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，人民群眾對(duì)文化的消費(fèi)需求是與人們收入成正比的，中國目前年人均GDP近2800美元，處于精神消費(fèi)的臨界點(diǎn)上，這充分說明，連云港的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，且市場(chǎng)潛力巨大。一個(gè)地方的文化資源不在其多，而貴在其用——用最有限的人力、最科學(xué)的手段發(fā)揮出最大的價(jià)值。

目前連云港市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化市場(chǎng)處于初期階段，市委市政府提出了振興連云港的“跨越式發(fā)展戰(zhàn)略”，連云港文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也進(jìn)入了跨越式發(fā)展階段，此時(shí)，我們要與時(shí)俱進(jìn)敢于開拓創(chuàng)新，在面對(duì)待高端文化項(xiàng)目各方面運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)不足時(shí)，我認(rèn)為我們有必要主動(dòng)出擊“先拿進(jìn)來才能掏出去”構(gòu)筑文化高地（這里的“拿進(jìn)來”指的是引進(jìn)連云港境外高端的優(yōu)秀項(xiàng)目，學(xué)習(xí)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)；“掏出去”指的是文化系統(tǒng)運(yùn)用已磨練成熟的運(yùn)作方式對(duì)連云港市文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)進(jìn)行建設(shè)）?！澳眠M(jìn)來”？拿些什么？我認(rèn)為我們可以去拿別人已經(jīng)運(yùn)作成功，有長(zhǎng)期制作經(jīng)驗(yàn)的文化藝術(shù)作品，當(dāng)然這些作品要在很大的成份上適合連云港，可以在連云港成功的運(yùn)作。“拿進(jìn)來”，不是指一味的去照搬，也不是“拿來”就功德圓滿了。而應(yīng)該是因地制宜的將這些作品與我內(nèi)部的資源進(jìn)行整合、優(yōu)化、運(yùn)作，我們?cè)谡?、?yōu)化、運(yùn)作的同時(shí)吸收外來文藝作品的精髓，包括大型活動(dòng)的商業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)籌備調(diào)度經(jīng)驗(yàn)，策劃與創(chuàng)新的意識(shí)，舞臺(tái)美術(shù)經(jīng)驗(yàn)、也包括大量的外來資金。我市的文化市場(chǎng)是需要培育的，在“出去拿”的過程中也是我們以逸待勞的去培育文化市場(chǎng)的過程，是促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是文化系統(tǒng)自身壯大的重要舉措，為“掏出去”積累大量的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)、宣傳平臺(tái)、合作渠道、外部資金，所以只有“拿得進(jìn)來”才能更好的“掏得出去”。

當(dāng)然，文化市場(chǎng)初期階段的發(fā)展更重要的是對(duì)中低端項(xiàng)目和對(duì)初期市場(chǎng)的培養(yǎng)，我覺得我們有必要設(shè)立“五萬元項(xiàng)目計(jì)劃”——此計(jì)劃以連云港的中低端市場(chǎng)為目標(biāo)，所策劃的項(xiàng)目針對(duì)連云港中小型商業(yè)促銷、開業(yè)慶典、企業(yè)宣傳等以不超過五萬元的費(fèi)用承接，進(jìn)一步滿足連云港經(jīng)濟(jì)發(fā)展中部分中小型企業(yè)的宣傳需求，收攏連云港市場(chǎng)中零散的文化資金，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的原始資本充分積累，建立良好的服務(wù)機(jī)制和從而拓展更多市場(chǎng)?！拔迦f元項(xiàng)目計(jì)劃”不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在新時(shí)期的復(fù)辟，而是針對(duì)現(xiàn)有連云港當(dāng)?shù)匚幕袌?chǎng)邁出的重要一步。五萬元是一個(gè)坎是連云港目前大部分客戶大約可以承受的坎，“五萬元項(xiàng)目計(jì)劃”更多的是遵循市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)以小項(xiàng)目吸引客戶用小項(xiàng)目吸收資金。“五萬元項(xiàng)目計(jì)劃”是一個(gè)套餐式的文化快餐，它整合文化資源從中低端著手，以更迅速、更直觀、更便捷的套餐式文化產(chǎn)品展現(xiàn)給客戶，供他們選擇。

在我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨巨大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，同樣也存在著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有觀念的解放與創(chuàng)新，樹立全新的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的前提保證。只有文化體制和機(jī)制的改革創(chuàng)新，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的根本動(dòng)力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須做好戰(zhàn)略定位，做好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)新的理論，從而取得更好的成果。

農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)和諧社會(huì)在農(nóng)村的構(gòu)建。中國鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動(dòng)力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動(dòng)和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會(huì)文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識(shí)貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會(huì)被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐浴€(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來參與體驗(yàn)。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場(chǎng)、走進(jìn)消費(fèi)，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來感受獨(dú)有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動(dòng)魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競(jìng)技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競(jìng)賽活動(dòng)，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動(dòng)，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動(dòng)系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營(yíng)方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實(shí)踐過程中，應(yīng)鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營(yíng)管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會(huì)建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)和諧社會(huì)在農(nóng)村的構(gòu)建。中國鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動(dòng)力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動(dòng)和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會(huì)文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識(shí)貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會(huì)被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐浴€(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來參與體驗(yàn)。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

編者按：本文主要從區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系；當(dāng)前我國區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換面臨的挑戰(zhàn)；區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的路徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富、文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的重要方式、文化資源產(chǎn)業(yè)化：保護(hù)區(qū)域文化資源的有效手段、文化資源產(chǎn)業(yè)化：推進(jìn)區(qū)域文化互動(dòng)的獨(dú)特途徑、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)不足、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的能力不強(qiáng)、區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過程中資源保護(hù)的力度不夠、改革創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用模式、建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機(jī)制、培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：我國有著遼闊的地域、悠久的歷史和燦爛的文化。在長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)歷史變遷中，不同區(qū)域逐步形成并擁有別具一格的文化資源優(yōu)勢(shì)。只有積極挖掘、有效保護(hù)和充分利用好當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源，進(jìn)一步加大文化資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新力度，才能更好、更快地實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢(shì)；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。新的歷史時(shí)期，怎樣挖掘和保護(hù)好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換？這些問題已經(jīng)成為各級(jí)政府決策遇到的難點(diǎn)和理論界研究的熱點(diǎn)。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對(duì)區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。

一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。

區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進(jìn)、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且還可以更好地宣傳、保護(hù)和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。

2012年是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的重要一年，也是深入貫徹落實(shí)黨的十七大和十七屆三中全會(huì)精神、全力推進(jìn)“五宜”城區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵一年。圍繞區(qū)委、區(qū)政府的中心工作，我局今年文化工作的總體思路是：堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，牢固樹立“科學(xué)發(fā)展建五宜，率先發(fā)展創(chuàng)一流”的意識(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化工作，按照建設(shè)“五宜”城區(qū)的總體要求，以加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等工作為重點(diǎn)，提高公共文化服務(wù)水平，使我區(qū)社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，推動(dòng)全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，以優(yōu)異的成績(jī)迎接新中國成立63周年。

一、深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)和機(jī)關(guān)建設(shè)

按照區(qū)委的部署和要求，組織黨員干部深入開展科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，進(jìn)一步加強(qiáng)文化干部隊(duì)伍建設(shè)，把干部群眾的思想統(tǒng)一到十七大和十七屆三中全會(huì)精神上來，統(tǒng)一到區(qū)委十一屆六次全會(huì)精神上來，把干部群眾的精神統(tǒng)一到抓落實(shí)、干事業(yè)、促發(fā)展上來，提高建設(shè)“五宜”城區(qū)、構(gòu)建和諧的積極性和自覺性。理論學(xué)習(xí)和理論教育工作的重點(diǎn)要放在學(xué)習(xí)貫徹十七大報(bào)告和科學(xué)發(fā)展觀上，結(jié)合我區(qū)文化工作實(shí)際，圍繞文化建設(shè)的主題進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論和研究，引導(dǎo)大家牢固樹立和認(rèn)真實(shí)踐新的文化發(fā)展理念，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀在文化系統(tǒng)深入貫徹落實(shí)。

二、不斷加強(qiáng)基層文化設(shè)施和隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮文化工作在開展創(chuàng)建“五宜”城區(qū)活動(dòng)中的作用。

1、繼續(xù)抓好基層文化設(shè)施建設(shè)，搭建良好群眾文化活動(dòng)平臺(tái)。抓住市上加大對(duì)文化設(shè)施建設(shè)投資力度的重要機(jī)遇，利用城中村改造和棚戶區(qū)改造的有利時(shí)機(jī)，積極與規(guī)劃、建設(shè)部門聯(lián)系，進(jìn)一步加強(qiáng)文化館、站的設(shè)施建設(shè)，保證文化館、站在基層文化建設(shè)中發(fā)揮組織、示范和引導(dǎo)功能。

2、堅(jiān)持對(duì)業(yè)余文化輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。進(jìn)一步提高、擴(kuò)大、完善業(yè)余群眾文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)的水平。建立完善制度，深入社區(qū)業(yè)余群眾文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行排練，開展活動(dòng)，帶動(dòng)全區(qū)群眾性文體活動(dòng)蓬勃發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，在許多發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)正成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中異軍突起的力量，并最終將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)之一。

作為我國直轄市之一的長(zhǎng)江上游中心城市的重慶市，其發(fā)展目標(biāo)是現(xiàn)代化的國際大都市，而文化將是城市綜合實(shí)力和文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；此外，重慶市也是西部大開發(fā)的中心城市之一，而西部大開發(fā)把發(fā)展科技和全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)作為重要任務(wù)。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重慶市發(fā)展都市經(jīng)濟(jì)的要求。沙坪壩區(qū)作為重慶市的科教文化中心，按照重慶市委市府把沙坪壩區(qū)建設(shè)成重慶市科教文化中心的要求，把沙坪壩區(qū)建設(shè)成教育發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)文明、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、富有現(xiàn)代化都市風(fēng)貌的中國西部的科教文化中心城區(qū)，發(fā)展前景一片光明。因此研究沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)重慶乃至中國文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有著極其重要的意義。

本文以沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象，從分析沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀入手，著重分析了沙坪壩區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的有利條件和目前存在的困難及障礙，并提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的途徑，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)化“公務(wù)員之家”版權(quán)所有

第一章緒論

1.1問題背景

一、藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化歷史

從工業(yè)生產(chǎn)的角度看，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的。1894年愛迪生公司利用愛迪生發(fā)明的攝影機(jī)和活動(dòng)視鏡，使用伊斯曼柯達(dá)（EastmanKodak）供應(yīng)的電影膠卷，由其公司內(nèi)的一位名叫佛萊得奧特（FredOt）t的員工負(fù)責(zé)擔(dān)綱演出，拍攝了第一部獲得版權(quán)保護(hù)的影片《弗雷德•奧特打噴嚏》。繼之，盧米埃爾公司首次拍攝了250米長(zhǎng)度，由13個(gè)片斷陳述一個(gè)長(zhǎng)篇故事的影片《基督受難》。1896年，原是舞臺(tái)魔術(shù)師和劇院經(jīng)理的梅里愛，從盧米埃爾兄弟那里買下了電影放映機(jī)，建立了他的第一家制片廠，第一次有系統(tǒng)地將戲劇表演的程序和方法運(yùn)用于電影，創(chuàng)造了真正的“戲劇電影”。據(jù)說，他在一生中共拍攝過多達(dá)400余部影片。第一次世界年大戰(zhàn)后，梅里愛已完全破產(chǎn)。盡管如此，我們依然可以說，這里包含了藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化趨向的最早萌芽。正當(dāng)梅里愛破產(chǎn)前后，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)卻很快傳到了美國并在那里得到了先行發(fā)展。從1912年起，許多電影公司移師好萊塢，如米高梅公司（MetroGoldwynMayer，簡(jiǎn)稱MGM）、派拉蒙公司（Paramoun）t、20世紀(jì)?？怂构荆?0thCenturyFox）、華納兄弟公司（WarnerBrothers）、雷電華公司（RadioKeithOrpheum，簡(jiǎn)稱RKO）、環(huán)球公司（Universa）l、聯(lián)美公司（UnitedArtists）、哥倫比亞公司（ColumbiaPictures）等，紛紛在那里落戶。20世紀(jì)30年代，當(dāng)歐洲一些國家的文化產(chǎn)業(yè)因第二次世界大戰(zhàn)的影響發(fā)展停滯時(shí)，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)卻在美國得到了高速發(fā)展。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家，還有東方的日本，也陸續(xù)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。在這樣的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家紛紛為文化產(chǎn)業(yè)命名，如將之稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”（歐盟）、“文化工業(yè)”（法國）、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（英國、芬蘭）、娛樂觀光業(yè)（日本）等，并出臺(tái)相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)政策，以作為提升國家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。〔1〕與此同時(shí)，社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)理論紛至沓來，文化產(chǎn)業(yè)被提高到了相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的“硬實(shí)力”的一種“軟權(quán)力”的高度。〔2〕在這個(gè)過程中，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化既為先行又與之同行，成為了一種世界性的普遍事實(shí)，產(chǎn)業(yè)化成了藝術(shù)生產(chǎn)最顯著的當(dāng)代性特征。

二、藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化表征

產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)不同于非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。在共時(shí)性的意義上，當(dāng)代社會(huì)在一定的范圍內(nèi)還存在著非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，但就社會(huì)生產(chǎn)的整體趨勢(shì)看，主體部分已不再是非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，而是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)正在整合非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，而非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)也正在融入產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。在歷時(shí)性的意義上，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)是當(dāng)代性藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的一種歷史性形態(tài)，因此，不同于此前的現(xiàn)代性的商業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)，更不同于古代社會(huì)的商品化藝術(shù)生產(chǎn)。這種不同是以如下表征體現(xiàn)出來的。首先，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)不再是單純的商業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)，而是工業(yè)化和商業(yè)化的結(jié)合。就是說，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，一方面是一種按照工業(yè)生產(chǎn)流程，使用工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)行大規(guī)模復(fù)制的生產(chǎn)，同時(shí)又是一種按照生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的社會(huì)生產(chǎn)過程進(jìn)行的商業(yè)化生產(chǎn)?！拔幕a(chǎn)業(yè)”的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾于1944年在《文化工業(yè)：欺騙公眾的啟蒙精神》一文中提出來的。他們當(dāng)初用的是單數(shù)“cultureindustry”，直譯可為“文化工業(yè)”，是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播和消費(fèi)文化產(chǎn)品的工業(yè)體系。20世紀(jì)90年代以前我國學(xué)界也一直將之譯為“文化工業(yè)”。隨著文化產(chǎn)業(yè)的外延的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，自20世紀(jì)80年代始，由法國開頭，歐洲各國陸續(xù)使用復(fù)數(shù)的“culturalindustries”，這就是“文化產(chǎn)業(yè)”?！?〕這表明，文化產(chǎn)業(yè)的基本含義是文化工業(yè)，工業(yè)化是藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的基本歷史內(nèi)涵。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)表的《文化、貿(mào)易和全球化》（Culture，TradeandGlobaliza－tion）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的解釋是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。

芬蘭學(xué)者芮佳莉娜•羅馬用金字塔模型闡釋了文化產(chǎn)業(yè)的概念：“在金字塔的頂端是必須要得到解釋的文化產(chǎn)業(yè)。金字塔的底部是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和藝術(shù)組成的三角?！薄拔幕a(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品的一種規(guī)定，其中包含著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)作用?！薄?〕按其所說，文化產(chǎn)業(yè)也就是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)構(gòu)成的三元合成，這可謂非常精確地概括出了文化或藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的基本面貌。按照這一面貌，單純的商品化生產(chǎn)，如鄭板橋賣畫，甚至單純的商業(yè)化生產(chǎn)，如馬克思說到的“劇院、歌舞場(chǎng)、妓院等等的老板，購買對(duì)演員、音樂家、妓女等等的勞動(dòng)能力的暫時(shí)支配權(quán)”，〔6〕都不能稱之為產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。在歷史上，商品化的藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該說很早就有了它的萌芽。馬克思說：“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的?！本褪钦f，在人們突破了地域性的原始共同體的局限時(shí)開始，就有了商品交換，就有了“有意為了交換而生產(chǎn)的”的勞動(dòng)產(chǎn)品?，F(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)，亦即進(jìn)入到資本主義時(shí)期的藝術(shù)生產(chǎn)，在資本生產(chǎn)的支配下，使傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)的商品化“潛能”得到了高度發(fā)展，成了服膺于資本的生產(chǎn)與增殖，不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的商業(yè)化生產(chǎn)。但是當(dāng)它還沒有工業(yè)化或完全工業(yè)化，即還沒有按照工業(yè)生產(chǎn)的流程，使用工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)，進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)時(shí)，也不可能稱之為產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。如前述提到的“劇院、歌舞場(chǎng)、妓院等等的老板，購買對(duì)演員、音樂家、妓女等等的勞動(dòng)能力的暫時(shí)支配權(quán)”，就不是產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。所以說，產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)不同于古代社會(huì)的商品化藝術(shù)生產(chǎn)，也不同于現(xiàn)代的單純的商業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)。不過，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的商業(yè)化市場(chǎng)和工業(yè)化生產(chǎn)方式卻為藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化提供了歷史性的前提。有人概括說：“從20世紀(jì)20年代文化產(chǎn)業(yè)的萌芽算起，到現(xiàn)在其發(fā)展已經(jīng)過了80多年?！薄?〕80多年時(shí)間似乎很長(zhǎng)，其實(shí)很短，但這說法是歷史的，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。其次，產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)突破了古代藝術(shù)生產(chǎn)分散的個(gè)體化模式，也超越了自資本主義產(chǎn)生以來藝術(shù)生產(chǎn)的單一企業(yè)化模式，而是一種高度社會(huì)組織化的“規(guī)模生產(chǎn)”。西方的一些大學(xué)使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理專業(yè)最權(quán)威的教科書《產(chǎn)業(yè)組織理論》的作者泰勒爾認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指“生產(chǎn)同類或有密切替代關(guān)系的產(chǎn)品、服務(wù)的企業(yè)集合”，產(chǎn)業(yè)化過程大約包括三個(gè)層面：商業(yè)化、組織化和規(guī)模化。

就是說，商業(yè)化生產(chǎn)是產(chǎn)業(yè)化的最基本層面，企業(yè)的社會(huì)組織化是不可或缺的中介層面，而最終達(dá)到的是廣泛協(xié)作、深度加工的規(guī)?；a(chǎn)層面。在這種產(chǎn)業(yè)組織中，企業(yè)是產(chǎn)業(yè)的主體，產(chǎn)業(yè)是企業(yè)的集合，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)就是高度社會(huì)組織化的規(guī)模生產(chǎn)。這種規(guī)模生產(chǎn)，從組織形態(tài)上看，表現(xiàn)為集群化特征，如好萊塢集合了高梅（MGM）、派拉蒙（Paramoun）t、?？怂梗?0thCenturyFox）、華納（WarnerBros）．、聯(lián)美（U－nitedArtists）、環(huán)球（Universa）l、哥倫比亞（Columbia）和雷電華（RKO）等八大影片公司。如今，這種集群化生產(chǎn)已經(jīng)成了發(fā)達(dá)國家的自覺意識(shí)，并把打造自己的文化產(chǎn)業(yè)航母作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本策略。在文化產(chǎn)業(yè)方面，我國是后發(fā)展國家，但近些年來產(chǎn)業(yè)集群也在不斷增多，并開始走向普遍化。這種規(guī)模生產(chǎn)，從生產(chǎn)形態(tài)上看，表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)缴a(chǎn)。產(chǎn)業(yè)鏈按邁克爾•波特的概念，又稱為產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析總是很精細(xì)的，未必通俗，但其案例分析還是通俗易懂的。其典型的案例是：一個(gè)猶太人在美國西部淘金，第二個(gè)來此的猶太人就做起了出租淘金工具的生意，第三個(gè)猶太人則主動(dòng)做黃金分銷的生意。他們由此形成了既相對(duì)獨(dú)立，又互相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。這就是對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的最通俗解釋。正是這種產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?zhǔn)刮幕a(chǎn)業(yè)成為了不斷向外擴(kuò)展的同心圓，藝術(shù)生產(chǎn)則成了這個(gè)同心圓的核心，因而也就成了包含著越來越多的外延生產(chǎn)的規(guī)?；a(chǎn)。

皖東即安徽省東部,以滁州市所轄的來安、全椒、定遠(yuǎn)、鳳陽四縣,天長(zhǎng)、明光兩市和瑯琊、南樵兩區(qū)為主要區(qū)域。它位于江淮之間,處于皖江城市帶、長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)輻射區(qū)、南京都市圈,是安徽省東向發(fā)展的橋頭堡。其歷史悠久,區(qū)域文化豐富多樣。然而,作為皖東文化資源重要組成部分的傳統(tǒng)藝術(shù),不僅在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有起到應(yīng)有的作用,其自身發(fā)展也面臨后繼無人、資金缺乏等諸多問題。當(dāng)今,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化資源以其“稀有性”、“再生性”等特點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大,文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)也越來越顯著。因此,傳承和發(fā)揚(yáng)皖東傳統(tǒng)藝術(shù),走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化之路應(yīng)該是條正確的途徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最先在以英國為首的發(fā)達(dá)國家興起。20世紀(jì)90年代,英國最早把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為振興本國經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略,其他發(fā)達(dá)國家也緊隨其后,紛紛制定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略[1]。1996年,日本文化廳制定了文化藝術(shù)創(chuàng)造計(jì)劃,日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得到了飛速發(fā)展;2003至2004年,日本動(dòng)漫市場(chǎng)銷售額達(dá)到3739億日元。2003年,日本銷往美國的動(dòng)畫片和其相關(guān)產(chǎn)品達(dá)43.59億美元,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為日本第二大支柱產(chǎn)業(yè),年?duì)I業(yè)額高達(dá)230萬億日元[2]。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步比較晚,發(fā)展還不夠完善,但理論研究領(lǐng)域成果頗豐。從2010年1月至2011年12月,在中國期刊數(shù)據(jù)庫中,以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)就多達(dá)2131篇,這些文獻(xiàn)從不同的角度論述了我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展趨勢(shì)和存在的問題。在實(shí)踐領(lǐng)域,我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也取得了令人滿意的成績(jī),長(zhǎng)三角地區(qū)、京津冀地區(qū)和珠三角地區(qū)已成為我國著名的三大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展基地。目前,各省市都十分注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,廣州、上海、北京、深圳已成為全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。十二五期間,我國文化產(chǎn)業(yè)將逐步成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)藝術(shù)是老百姓在日常生活中經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演義逐漸形成的一種文化,它是區(qū)域文化識(shí)別的標(biāo)志之一。在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的背景下,傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面,傳統(tǒng)藝術(shù)要保持其藝術(shù)價(jià)值,另一方面,在市場(chǎng)的召喚下,傳統(tǒng)藝術(shù)如何走出一條“產(chǎn)業(yè)化”道路,以帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展并避免淪為“遺產(chǎn)化”、“瀕?；钡慕Y(jié)局[3]。如今,在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在為皖東傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)指明發(fā)展途徑的同時(shí),也暴露了皖東地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下存在的一些問題。

1皖東傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化存在的問題

1.1創(chuàng)意能力欠缺,產(chǎn)品創(chuàng)新不佳

文化藝術(shù)生產(chǎn)和銷售的過程其實(shí)質(zhì)是文化的再生產(chǎn)和傳播的過程。作為文化產(chǎn)品的藝術(shù)品生產(chǎn)過程就是創(chuàng)新的過程,是開拓“技術(shù)的新市場(chǎng)”的過程,它要遵循“創(chuàng)意+科技”的發(fā)展道路[4]。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史演變中慢慢形成發(fā)展起來的,它的形成過程也是一個(gè)不斷依附新題材、新材料和新思想并不斷改進(jìn)的過程。如今,皖東傳統(tǒng)的民間藝術(shù),無論是在新的資源要素整合、創(chuàng)新能力研發(fā)、高科技的應(yīng)用以及市場(chǎng)運(yùn)作方面都顯得相對(duì)滯后。如鳳陽的鳳畫,它做工考究,繪畫程序復(fù)雜,是皖東特有的一種繪畫藝術(shù),它已經(jīng)被錄入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,并正在申請(qǐng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為一種高雅的藝術(shù)品,它被美國、加拿大、法國、西班牙、香港、澳門、臺(tái)灣等近20個(gè)國家和地區(qū)博物館收藏。但由于題材不新,沒有融入新時(shí)代的文化元素,且篇幅較大,作為旅游產(chǎn)品,攜帶不方便,所以一直沒能打開市場(chǎng)。

1.2營(yíng)銷力度不足,品牌效應(yīng)不強(qiáng)

以文化產(chǎn)業(yè)為平臺(tái),把傳統(tǒng)藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)元素創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到文化產(chǎn)業(yè)之中,為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展確立堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),借此做好傳統(tǒng)藝術(shù)的品牌,發(fā)揮品牌效應(yīng),應(yīng)是發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要途徑之一[5]。皖東地域廣闊,歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚。如以瑯琊山為依托的“醉翁文化”,以帝王之鄉(xiāng)鳳陽為代表的“明文化”,以吳敬梓為代表的“儒林文化”以及小崗村為代表的“紅色文化”,這些文化馳名遠(yuǎn)近,享譽(yù)國內(nèi)外。這些文化品牌與皖東秀美的自然資源相結(jié)合,已帶動(dòng)了皖東旅游業(yè)的發(fā)展。而作為文化重要載體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)卻未能借助這些文化品牌大力宣傳推銷,因此,很少被外界知曉,如鳳畫、布畫、刺繡、木刻等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)外界知名度就不是很高。1.3人才匱乏,后繼無人傳統(tǒng)藝術(shù)作為一項(xiàng)民間藝術(shù),它是一定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸創(chuàng)造出來,并為該地區(qū)的人們世代傳承和喜愛。它是當(dāng)?shù)乩习傩占w智慧的結(jié)晶,是民族精神和民族文化的集中體現(xiàn)[6]。因此,從事傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的人需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí),要耐得住寂寞,才能體會(huì)到傳統(tǒng)藝術(shù)的真諦。由于掌握一門傳統(tǒng)藝術(shù)的制作手法需要的時(shí)間長(zhǎng),而且回報(bào)慢,如今已很少有人能沉下心來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)。如鳳陽花鼓戲是皖東大地特有的曲目,2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,2008年1月14日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了記者朱磊的一篇《鳳陽花鼓戲只剩一人會(huì)唱》的采訪報(bào)道;來安縣秧歌燈的傳人如今也只有三人,其中最年輕的已60多歲了。后繼無人可以說是皖東大部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨的困境。