[摘要]文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。我國是文化資源大國，又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)化必然性

一、文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵

所謂“文化”，人們通常是指作為意識形態(tài)的精神文化。它包括科技、教育、文化、體育、新聞出版、廣播影視、旅游等部門的活動及其產(chǎn)品。“文化產(chǎn)業(yè)”，就是以創(chuàng)造和銷售某種文化觀念、文化符號和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)。“文化產(chǎn)業(yè)化”，用一句通俗簡單的話說，就是文化走向市場，把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營。說白一點，就是用文化來賺錢，然后再用賺來的錢發(fā)展文化。

文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。未來學(xué)家沃爾夫·倫森說：“人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事?！边@就是說，一個以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們在基本的物質(zhì)生活得到滿足以后，就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣，不再講結(jié)實、耐穿，而是更多關(guān)注美麗、時髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時，要求文化經(jīng)濟(jì)化，即文化進(jìn)入市場，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。

如今，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界，在發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例，1995年娛樂業(yè)一項生產(chǎn)經(jīng)營收入就高達(dá)35萬億日元，超過當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元，占美國國民生產(chǎn)總值的6.7%。美國的視聽產(chǎn)品，是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品?！短┨鼓峥颂枴芬徊坑捌哪晔杖敫哌_(dá)幾十億美元，相當(dāng)于中國好幾個大企業(yè)的年收入總和。美國的《讀者文摘》，已發(fā)展成為年收入20億美元的國際性大產(chǎn)業(yè)。

一、我國文化產(chǎn)業(yè)化的必然性

我國文化資源異常豐富，是文化資源大國，但又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要手段，同時，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和綜合國力增強(qiáng)的推動力量。

1.文化產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人民群眾精神文化需要的重要途徑

當(dāng)今中國，廣大人民溫飽問題已經(jīng)解決，高層次的精神需求提到議事日程。管子說：“衣食足則知禮儀，倉廩實則知榮辱”。江南一帶“堂前無字畫，不是舊人家”的民諺，也反映了人們物質(zhì)需求滿足以后，便開始追求精神需求的滿足。特別是“五一”、“十一”長假，上千萬人參與休閑旅游的情況，就說明了越來越多的普通民眾享受著過去只有少數(shù)富人才能擁有的閑暇，生活的內(nèi)容向更高級的精神消費提升。根據(jù)我國城鎮(zhèn)居民家庭收支抽樣調(diào)查，在總消費支出中，娛樂教育文化服務(wù)的消費支出比重，1985年為8.2%，1999年已提高到12.3%，并且，隨著社會生活的多樣化，大眾文化消費也呈現(xiàn)多層次、多樣化的趨勢。

中國文化要成為先進(jìn)的社會主義文化就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和大眾性。在塑造先進(jìn)文化的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)一樣，也起著重要的作用。

首先，文化產(chǎn)業(yè)化加快了文化邁向現(xiàn)代化的步伐。發(fā)達(dá)國家的文化，都是伴隨著產(chǎn)業(yè)化的過程走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路的。可以說，文化產(chǎn)業(yè)化是文化面向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向文化的各個領(lǐng)域的滲透，促進(jìn)了精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化，使文化作為精神生產(chǎn)活動能夠生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代人需要的精神產(chǎn)品。目前，在文化領(lǐng)域已經(jīng)或正在形成的科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等都體現(xiàn)出了明顯的時代特征。與文化事業(yè)相比較，文化產(chǎn)業(yè)能在更大程度上滿足人們的文化消費需求、引領(lǐng)人們的文化消費時尚。比如互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人享受、消費文化產(chǎn)品的最具時代氣息的新手段。它可以滿足人們多方面的精神需要，如幫助人們進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、信息傳遞、心靈交流、接受教育，通過網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行娛樂等。它把科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等方面的文化成果集中起來。可以說，互聯(lián)網(wǎng)是由這些文化產(chǎn)業(yè)共同建立起來的。沒有文化產(chǎn)業(yè)提供支持，互聯(lián)網(wǎng)這樣一個現(xiàn)代文明的標(biāo)志就失去了它存在的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，是推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它方面創(chuàng)新的核心和靈魂，是推動人類創(chuàng)新活動的巨大精神力量。因此，人類的一切創(chuàng)新活動總是首先把創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點放在理論創(chuàng)新上。人類實踐活動這一特點，決定了理論的指導(dǎo)地位。沒有革命的理論，就沒有革命的運動。在文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上沒有創(chuàng)新的理論，就沒有創(chuàng)新的實踐，從而也沒有創(chuàng)新的成果。人類的一切創(chuàng)新實踐活動，都源于創(chuàng)新理論的創(chuàng)立和指導(dǎo)。

伴隨2008北京奧運的申辦成功，中國文化逐漸成為了世界文化多元格局中的一極。中國文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的不斷遞進(jìn)，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。如何審時度勢，把現(xiàn)實的挑戰(zhàn)變成潛在的機(jī)遇，使我國文化產(chǎn)業(yè)躍上一個新臺階，這既是適應(yīng)世界潮流的迫切需要，也是增強(qiáng)文化競爭力的必然要求，更是提高全民族文化素質(zhì)的重要保證，要求我們在新時期要不斷創(chuàng)新文化理論，創(chuàng)新內(nèi)容要提升到新高度。文化產(chǎn)業(yè)的根在于人民群眾對文化的消費需求。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，人民群眾對文化的消費需求是與人們收入成正比的，中國目前年人均GDP近2800美元，處于精神消費的臨界點上，這充分說明，連云港的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正當(dāng)其時，且市場潛力巨大。一個地方的文化資源不在其多，而貴在其用——用最有限的人力、最科學(xué)的手段發(fā)揮出最大的價值。

目前連云港市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化市場處于初期階段，市委市政府提出了振興連云港的“跨越式發(fā)展戰(zhàn)略”，連云港文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也進(jìn)入了跨越式發(fā)展階段，此時，我們要與時俱進(jìn)敢于開拓創(chuàng)新，在面對待高端文化項目各方面運作經(jīng)驗不足時，我認(rèn)為我們有必要主動出擊“先拿進(jìn)來才能掏出去”構(gòu)筑文化高地（這里的“拿進(jìn)來”指的是引進(jìn)連云港境外高端的優(yōu)秀項目，學(xué)習(xí)運作經(jīng)驗；“掏出去”指的是文化系統(tǒng)運用已磨練成熟的運作方式對連云港市文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)進(jìn)行建設(shè)）?！澳眠M(jìn)來”？拿些什么？我認(rèn)為我們可以去拿別人已經(jīng)運作成功，有長期制作經(jīng)驗的文化藝術(shù)作品，當(dāng)然這些作品要在很大的成份上適合連云港，可以在連云港成功的運作?！澳眠M(jìn)來”，不是指一味的去照搬，也不是“拿來”就功德圓滿了。而應(yīng)該是因地制宜的將這些作品與我內(nèi)部的資源進(jìn)行整合、優(yōu)化、運作，我們在整合、優(yōu)化、運作的同時吸收外來文藝作品的精髓，包括大型活動的商業(yè)運作經(jīng)驗，現(xiàn)場籌備調(diào)度經(jīng)驗，策劃與創(chuàng)新的意識，舞臺美術(shù)經(jīng)驗、也包括大量的外來資金。我市的文化市場是需要培育的，在“出去拿”的過程中也是我們以逸待勞的去培育文化市場的過程，是促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，也是文化系統(tǒng)自身壯大的重要舉措，為“掏出去”積累大量的運作經(jīng)驗、宣傳平臺、合作渠道、外部資金，所以只有“拿得進(jìn)來”才能更好的“掏得出去”。

當(dāng)然，文化市場初期階段的發(fā)展更重要的是對中低端項目和對初期市場的培養(yǎng)，我覺得我們有必要設(shè)立“五萬元項目計劃”——此計劃以連云港的中低端市場為目標(biāo)，所策劃的項目針對連云港中小型商業(yè)促銷、開業(yè)慶典、企業(yè)宣傳等以不超過五萬元的費用承接，進(jìn)一步滿足連云港經(jīng)濟(jì)發(fā)展中部分中小型企業(yè)的宣傳需求，收攏連云港市場中零散的文化資金，對文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的原始資本充分積累，建立良好的服務(wù)機(jī)制和從而拓展更多市場?！拔迦f元項目計劃”不是計劃經(jīng)濟(jì)體制在新時期的復(fù)辟，而是針對現(xiàn)有連云港當(dāng)?shù)匚幕袌鲞~出的重要一步。五萬元是一個坎是連云港目前大部分客戶大約可以承受的坎，“五萬元項目計劃”更多的是遵循市場規(guī)律的同時以小項目吸引客戶用小項目吸收資金?！拔迦f元項目計劃”是一個套餐式的文化快餐，它整合文化資源從中低端著手，以更迅速、更直觀、更便捷的套餐式文化產(chǎn)品展現(xiàn)給客戶，供他們選擇。

在我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨巨大發(fā)展機(jī)遇的同時，同樣也存在著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有觀念的解放與創(chuàng)新，樹立全新的文化產(chǎn)業(yè)意識，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競爭力的前提保證。只有文化體制和機(jī)制的改革創(chuàng)新，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競爭力的根本動力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須做好戰(zhàn)略定位，做好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)新的理論，從而取得更好的成果。

農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會的實現(xiàn)，事關(guān)和諧社會在農(nóng)村的構(gòu)建。中國鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。現(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進(jìn)消費，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過體驗經(jīng)濟(jì)來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實踐過程中，應(yīng)鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運營創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會的實現(xiàn)，事關(guān)和諧社會在農(nóng)村的構(gòu)建。中國鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

編者按：本文主要從區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系；當(dāng)前我國區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換面臨的挑戰(zhàn)；區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的路徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富、文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢的重要方式、文化資源產(chǎn)業(yè)化：保護(hù)區(qū)域文化資源的有效手段、文化資源產(chǎn)業(yè)化：推進(jìn)區(qū)域文化互動的獨特途徑、區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的認(rèn)識不足、區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換的能力不強(qiáng)、區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過程中資源保護(hù)的力度不夠、改革創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用模式、建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機(jī)制、培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等，具體請詳見。

摘要：我國有著遼闊的地域、悠久的歷史和燦爛的文化。在長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會歷史變遷中，不同區(qū)域逐步形成并擁有別具一格的文化資源優(yōu)勢。只有積極挖掘、有效保護(hù)和充分利用好當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕Y源，進(jìn)一步加大文化資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新力度，才能更好、更快地實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富。新的歷史時期，怎樣挖掘和保護(hù)好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換？這些問題已經(jīng)成為各級政府決策遇到的難點和理論界研究的熱點。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。

一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。

區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進(jìn)、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時代價值，實現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價值，而且還可以更好地宣傳、保護(hù)和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。

2012年是深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的重要一年，也是深入貫徹落實黨的十七大和十七屆三中全會精神、全力推進(jìn)“五宜”城區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵一年。圍繞區(qū)委、區(qū)政府的中心工作，我局今年文化工作的總體思路是：堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想，牢固樹立“科學(xué)發(fā)展建五宜，率先發(fā)展創(chuàng)一流”的意識，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化工作，按照建設(shè)“五宜”城區(qū)的總體要求，以加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、加強(qiáng)文化市場監(jiān)管、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等工作為重點，提高公共文化服務(wù)水平，使我區(qū)社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上，推動全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，以優(yōu)異的成績迎接新中國成立63周年。

一、深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，加強(qiáng)隊伍建設(shè)和機(jī)關(guān)建設(shè)

按照區(qū)委的部署和要求，組織黨員干部深入開展科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐活動，深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求，進(jìn)一步加強(qiáng)文化干部隊伍建設(shè)，把干部群眾的思想統(tǒng)一到十七大和十七屆三中全會精神上來，統(tǒng)一到區(qū)委十一屆六次全會精神上來，把干部群眾的精神統(tǒng)一到抓落實、干事業(yè)、促發(fā)展上來，提高建設(shè)“五宜”城區(qū)、構(gòu)建和諧的積極性和自覺性。理論學(xué)習(xí)和理論教育工作的重點要放在學(xué)習(xí)貫徹十七大報告和科學(xué)發(fā)展觀上，結(jié)合我區(qū)文化工作實際，圍繞文化建設(shè)的主題進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論和研究，引導(dǎo)大家牢固樹立和認(rèn)真實踐新的文化發(fā)展理念，推動科學(xué)發(fā)展觀在文化系統(tǒng)深入貫徹落實。

二、不斷加強(qiáng)基層文化設(shè)施和隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮文化工作在開展創(chuàng)建“五宜”城區(qū)活動中的作用。

1、繼續(xù)抓好基層文化設(shè)施建設(shè)，搭建良好群眾文化活動平臺。抓住市上加大對文化設(shè)施建設(shè)投資力度的重要機(jī)遇，利用城中村改造和棚戶區(qū)改造的有利時機(jī)，積極與規(guī)劃、建設(shè)部門聯(lián)系，進(jìn)一步加強(qiáng)文化館、站的設(shè)施建設(shè)，保證文化館、站在基層文化建設(shè)中發(fā)揮組織、示范和引導(dǎo)功能。

2、堅持對業(yè)余文化輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。進(jìn)一步提高、擴(kuò)大、完善業(yè)余群眾文化活動團(tuán)隊的水平。建立完善制度，深入社區(qū)業(yè)余群眾文化活動團(tuán)隊，進(jìn)行排練，開展活動，帶動全區(qū)群眾性文體活動蓬勃發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，在許多發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)正成為經(jīng)濟(jì)增長中異軍突起的力量，并最終將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要增長點和支柱產(chǎn)業(yè)之一。

作為我國直轄市之一的長江上游中心城市的重慶市，其發(fā)展目標(biāo)是現(xiàn)代化的國際大都市，而文化將是城市綜合實力和文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；此外，重慶市也是西部大開發(fā)的中心城市之一，而西部大開發(fā)把發(fā)展科技和全面提高勞動者素質(zhì)作為重要任務(wù)。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重慶市發(fā)展都市經(jīng)濟(jì)的要求。沙坪壩區(qū)作為重慶市的科教文化中心，按照重慶市委市府把沙坪壩區(qū)建設(shè)成重慶市科教文化中心的要求，把沙坪壩區(qū)建設(shè)成教育發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會文明、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、富有現(xiàn)代化都市風(fēng)貌的中國西部的科教文化中心城區(qū)，發(fā)展前景一片光明。因此研究沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對重慶乃至中國文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有著極其重要的意義。

本文以沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)為研究對象，從分析沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀入手，著重分析了沙坪壩區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的有利條件和目前存在的困難及障礙，并提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的途徑，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)化“公務(wù)員之家”版權(quán)所有

第一章緒論

1.1問題背景

一、藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化歷史

從工業(yè)生產(chǎn)的角度看，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的。1894年愛迪生公司利用愛迪生發(fā)明的攝影機(jī)和活動視鏡，使用伊斯曼柯達(dá)（EastmanKodak）供應(yīng)的電影膠卷，由其公司內(nèi)的一位名叫佛萊得奧特（FredOt）t的員工負(fù)責(zé)擔(dān)綱演出，拍攝了第一部獲得版權(quán)保護(hù)的影片《弗雷德•奧特打噴嚏》。繼之，盧米埃爾公司首次拍攝了250米長度，由13個片斷陳述一個長篇故事的影片《基督受難》。1896年，原是舞臺魔術(shù)師和劇院經(jīng)理的梅里愛，從盧米埃爾兄弟那里買下了電影放映機(jī)，建立了他的第一家制片廠，第一次有系統(tǒng)地將戲劇表演的程序和方法運用于電影，創(chuàng)造了真正的“戲劇電影”。據(jù)說，他在一生中共拍攝過多達(dá)400余部影片。第一次世界年大戰(zhàn)后，梅里愛已完全破產(chǎn)。盡管如此，我們依然可以說，這里包含了藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化趨向的最早萌芽。正當(dāng)梅里愛破產(chǎn)前后，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)卻很快傳到了美國并在那里得到了先行發(fā)展。從1912年起，許多電影公司移師好萊塢，如米高梅公司（MetroGoldwynMayer，簡稱MGM）、派拉蒙公司（Paramoun）t、20世紀(jì)?？怂构荆?0thCenturyFox）、華納兄弟公司（WarnerBrothers）、雷電華公司（RadioKeithOrpheum，簡稱RKO）、環(huán)球公司（Universa）l、聯(lián)美公司（UnitedArtists）、哥倫比亞公司（ColumbiaPictures）等，紛紛在那里落戶。20世紀(jì)30年代，當(dāng)歐洲一些國家的文化產(chǎn)業(yè)因第二次世界大戰(zhàn)的影響發(fā)展停滯時，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)卻在美國得到了高速發(fā)展。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家，還有東方的日本，也陸續(xù)進(jìn)入了后工業(yè)社會，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。在這樣的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家紛紛為文化產(chǎn)業(yè)命名，如將之稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”（歐盟）、“文化工業(yè)”（法國）、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（英國、芬蘭）、娛樂觀光業(yè)（日本）等，并出臺相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)政策，以作為提升國家競爭力的重要因素?！?〕與此同時，社會學(xué)的、文化學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)理論紛至沓來，文化產(chǎn)業(yè)被提高到了相對于政治經(jīng)濟(jì)的“硬實力”的一種“軟權(quán)力”的高度?！?〕在這個過程中，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化既為先行又與之同行，成為了一種世界性的普遍事實，產(chǎn)業(yè)化成了藝術(shù)生產(chǎn)最顯著的當(dāng)代性特征。

二、藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化表征

產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)不同于非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。在共時性的意義上，當(dāng)代社會在一定的范圍內(nèi)還存在著非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，但就社會生產(chǎn)的整體趨勢看，主體部分已不再是非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，而是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)正在整合非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，而非產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)也正在融入產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。在歷時性的意義上，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)是當(dāng)代性藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的一種歷史性形態(tài)，因此，不同于此前的現(xiàn)代性的商業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)，更不同于古代社會的商品化藝術(shù)生產(chǎn)。這種不同是以如下表征體現(xiàn)出來的。首先，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)不再是單純的商業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)，而是工業(yè)化和商業(yè)化的結(jié)合。就是說，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，一方面是一種按照工業(yè)生產(chǎn)流程，使用工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)行大規(guī)模復(fù)制的生產(chǎn)，同時又是一種按照生產(chǎn)、分配、交換、消費的社會生產(chǎn)過程進(jìn)行的商業(yè)化生產(chǎn)。“文化產(chǎn)業(yè)”的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾于1944年在《文化工業(yè)：欺騙公眾的啟蒙精神》一文中提出來的。他們當(dāng)初用的是單數(shù)“cultureindustry”，直譯可為“文化工業(yè)”，是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播和消費文化產(chǎn)品的工業(yè)體系。20世紀(jì)90年代以前我國學(xué)界也一直將之譯為“文化工業(yè)”。隨著文化產(chǎn)業(yè)的外延的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，自20世紀(jì)80年代始，由法國開頭，歐洲各國陸續(xù)使用復(fù)數(shù)的“culturalindustries”，這就是“文化產(chǎn)業(yè)”。〔3〕這表明，文化產(chǎn)業(yè)的基本含義是文化工業(yè)，工業(yè)化是藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的基本歷史內(nèi)涵。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)表的《文化、貿(mào)易和全球化》（Culture，TradeandGlobaliza－tion）對文化產(chǎn)業(yè)的解釋是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動”。

芬蘭學(xué)者芮佳莉娜•羅馬用金字塔模型闡釋了文化產(chǎn)業(yè)的概念：“在金字塔的頂端是必須要得到解釋的文化產(chǎn)業(yè)。金字塔的底部是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和藝術(shù)組成的三角。”“文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品的一種規(guī)定，其中包含著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)作用?！薄?〕按其所說，文化產(chǎn)業(yè)也就是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)構(gòu)成的三元合成，這可謂非常精確地概括出了文化或藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的基本面貌。按照這一面貌，單純的商品化生產(chǎn)，如鄭板橋賣畫，甚至單純的商業(yè)化生產(chǎn)，如馬克思說到的“劇院、歌舞場、妓院等等的老板，購買對演員、音樂家、妓女等等的勞動能力的暫時支配權(quán)”，〔6〕都不能稱之為產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。在歷史上，商品化的藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該說很早就有了它的萌芽。馬克思說：“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。”就是說，在人們突破了地域性的原始共同體的局限時開始，就有了商品交換，就有了“有意為了交換而生產(chǎn)的”的勞動產(chǎn)品?，F(xiàn)代社會的藝術(shù)生產(chǎn)，亦即進(jìn)入到資本主義時期的藝術(shù)生產(chǎn)，在資本生產(chǎn)的支配下，使傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)的商品化“潛能”得到了高度發(fā)展，成了服膺于資本的生產(chǎn)與增殖，不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的商業(yè)化生產(chǎn)。但是當(dāng)它還沒有工業(yè)化或完全工業(yè)化，即還沒有按照工業(yè)生產(chǎn)的流程，使用工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)，進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)時，也不可能稱之為產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。如前述提到的“劇院、歌舞場、妓院等等的老板，購買對演員、音樂家、妓女等等的勞動能力的暫時支配權(quán)”，就不是產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。所以說，產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)不同于古代社會的商品化藝術(shù)生產(chǎn)，也不同于現(xiàn)代的單純的商業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)。不過，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的商業(yè)化市場和工業(yè)化生產(chǎn)方式卻為藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化提供了歷史性的前提。有人概括說：“從20世紀(jì)20年代文化產(chǎn)業(yè)的萌芽算起，到現(xiàn)在其發(fā)展已經(jīng)過了80多年。”〔8〕80多年時間似乎很長，其實很短，但這說法是歷史的，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｆ浯?，產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)突破了古代藝術(shù)生產(chǎn)分散的個體化模式，也超越了自資本主義產(chǎn)生以來藝術(shù)生產(chǎn)的單一企業(yè)化模式，而是一種高度社會組織化的“規(guī)模生產(chǎn)”。西方的一些大學(xué)使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理專業(yè)最權(quán)威的教科書《產(chǎn)業(yè)組織理論》的作者泰勒爾認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指“生產(chǎn)同類或有密切替代關(guān)系的產(chǎn)品、服務(wù)的企業(yè)集合”，產(chǎn)業(yè)化過程大約包括三個層面：商業(yè)化、組織化和規(guī)?；?。

就是說，商業(yè)化生產(chǎn)是產(chǎn)業(yè)化的最基本層面，企業(yè)的社會組織化是不可或缺的中介層面，而最終達(dá)到的是廣泛協(xié)作、深度加工的規(guī)模化生產(chǎn)層面。在這種產(chǎn)業(yè)組織中，企業(yè)是產(chǎn)業(yè)的主體，產(chǎn)業(yè)是企業(yè)的集合，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)就是高度社會組織化的規(guī)模生產(chǎn)。這種規(guī)模生產(chǎn)，從組織形態(tài)上看，表現(xiàn)為集群化特征，如好萊塢集合了高梅（MGM）、派拉蒙（Paramoun）t、?？怂梗?0thCenturyFox）、華納（WarnerBros）．、聯(lián)美（U－nitedArtists）、環(huán)球（Universa）l、哥倫比亞（Columbia）和雷電華（RKO）等八大影片公司。如今，這種集群化生產(chǎn)已經(jīng)成了發(fā)達(dá)國家的自覺意識，并把打造自己的文化產(chǎn)業(yè)航母作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本策略。在文化產(chǎn)業(yè)方面，我國是后發(fā)展國家，但近些年來產(chǎn)業(yè)集群也在不斷增多，并開始走向普遍化。這種規(guī)模生產(chǎn)，從生產(chǎn)形態(tài)上看，表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)缴a(chǎn)。產(chǎn)業(yè)鏈按邁克爾•波特的概念，又稱為產(chǎn)業(yè)價值鏈。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析總是很精細(xì)的，未必通俗，但其案例分析還是通俗易懂的。其典型的案例是：一個猶太人在美國西部淘金，第二個來此的猶太人就做起了出租淘金工具的生意，第三個猶太人則主動做黃金分銷的生意。他們由此形成了既相對獨立，又互相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和實現(xiàn)自己的價值追求的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。這就是對產(chǎn)業(yè)鏈的最通俗解釋。正是這種產(chǎn)業(yè)價值鏈?zhǔn)刮幕a(chǎn)業(yè)成為了不斷向外擴(kuò)展的同心圓，藝術(shù)生產(chǎn)則成了這個同心圓的核心，因而也就成了包含著越來越多的外延生產(chǎn)的規(guī)模化生產(chǎn)。

摘要:傳媒經(jīng)濟(jì)運營與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，二者屬于相互依存、相互定義的關(guān)系。只有保證文化產(chǎn)業(yè)成為傳媒產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，才能夠為傳媒經(jīng)濟(jì)運營注入新的生機(jī)與活力。傳媒產(chǎn)業(yè)只有成為文化產(chǎn)業(yè)的重要載體，才能將文化產(chǎn)業(yè)的價值發(fā)揮出來?；谛聲r期背景下，新媒體不斷推動媒介整合與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且加快了傳媒產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新的腳步。本文從傳媒經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及發(fā)展進(jìn)行探究，并以此為依據(jù)，提出把控傳媒經(jīng)營的市場定位促進(jìn)我國傳媒經(jīng)營的市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化發(fā)展等幾個方面的措施，希望為相關(guān)人士提供思考。

關(guān)鍵詞:傳媒經(jīng)濟(jì)運營；文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；市場化發(fā)展

一、引言

基于新時期背景下，經(jīng)濟(jì)、政治與文化互相交融，在我國的發(fā)展過程中地位愈發(fā)穩(wěn)固。文化的影響力也烙印在了民族的創(chuàng)造與發(fā)展過程中。指出，在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，需要大力發(fā)展社會主題文化，并且滿足大眾的精神文化需求。隨著信息化技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給文化的傳播提供了平臺，將信息文化作為主體，并且依托于信息化平臺，逐步將傳媒經(jīng)濟(jì)運營對文化產(chǎn)生的發(fā)展推進(jìn)作用展現(xiàn)出來。在形成具有我國特色社會的基礎(chǔ)上，提升生產(chǎn)力，實現(xiàn)繁榮文化的發(fā)展目標(biāo)。

二、傳媒經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及發(fā)展

(一)傳媒和文化。傳媒經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間存在一種必然的互動關(guān)系，這兩者表面看起來是兩個個體，但實際上著兩者是存在著緊密的聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)涉及到了人們生活的多個領(lǐng)域，還能夠?qū)θ祟悓徝?、行為、生活、風(fēng)氣起到一定的導(dǎo)向。而媒體也具有這樣的一種功能，媒體的傳播不僅會向社會大眾傳遞新聞資訊，也會對社會大眾的行為、風(fēng)氣等帶來導(dǎo)向?？梢娺@兩者存在一定的交集，這就為兩者的融合與發(fā)展提供了有利前提?；诂F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下，傳播經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景良好，與相依存的文化資源關(guān)系也比較深厚。通常情況下，要想實現(xiàn)多樣化的文化發(fā)展需求，就需要保證表現(xiàn)形式與其相對應(yīng)，這對指導(dǎo)傳媒市場的定位與細(xì)分發(fā)展目標(biāo)有一定的現(xiàn)實意義。但就實際情況進(jìn)行分析，文化的多樣性特點都沒有發(fā)揮出來，導(dǎo)致人文資源在現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)運營中，始終處于邊緣化的地位，無法實現(xiàn)文化內(nèi)涵的傳播目標(biāo)。所以，對傳統(tǒng)文化資源中的精華進(jìn)行挖掘十分重要，只有與現(xiàn)代化的生活理念融合，才能逐步打造出激勵群眾的社會環(huán)境。(二)媒體是否可以形成產(chǎn)業(yè)。結(jié)合一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點來看，媒體要想發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，不能僅通過媒體相關(guān)技術(shù)，還應(yīng)不斷豐富其內(nèi)涵，將文化產(chǎn)業(yè)和媒體信息技術(shù)相融合，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的升級。與計算機(jī)、通訊等領(lǐng)域不同，加入文化產(chǎn)業(yè)的升級與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，屬于傳媒經(jīng)濟(jì)發(fā)展改革的必然產(chǎn)物?；趥髅浇?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，造成了各類媒體的涌現(xiàn)，媒體頻道十分豐富，但其中的內(nèi)容卻明顯不夠，缺乏文化性，內(nèi)涵不足制約了媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)如今包括媒體行業(yè)本身，以及社會大眾都已是到了這一點。為了有效改進(jìn)這一問題，不僅是要更新媒體技術(shù)，還應(yīng)加入文化元素，豐富其內(nèi)涵?？梢娢幕饾u成為媒體產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容。(三)新媒體時代的媒體文化產(chǎn)業(yè)。新媒體這是一個全新的事物，在現(xiàn)代的信息技術(shù)時代，新媒體整合了媒體的采集、傳播等技術(shù)手段，并整合了電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各類終端，并豐富了文化內(nèi)涵，豐富了社會大眾接受信息的渠道，在融合、互補(bǔ)為基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，促進(jìn)媒介整合與文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。與傳統(tǒng)的媒體相比較，新媒體的優(yōu)點就是傳播速度較快，能夠消除電視媒介、報紙以及廣播媒介之間的邊界，并且消除國家之間的邊界。最顯著的優(yōu)勢并不是消解，而是重建，屬于一種破壞性較強(qiáng)的創(chuàng)造方式。在新媒體的不斷發(fā)展進(jìn)程中，實現(xiàn)各個媒體的融合。由于傳統(tǒng)的媒體行業(yè)和新媒體產(chǎn)業(yè)并不完全相同，同時又受到了市場經(jīng)濟(jì)方面的影響，使新媒體產(chǎn)業(yè)在這一背景下逐漸形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為文化產(chǎn)業(yè)中的一個重要組成部分。新媒體產(chǎn)業(yè)的生成，其文化傳播能力突出，能夠滲透到大眾的日常生活與工作中。