摘要：是舉世公認(rèn)的杰出外交家，他的外交思想博大精深。深邃的外交思想不僅是對(duì)馬克思主義外交學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，而且還折射出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的火花。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的角度進(jìn)一步探究的外交思想可以給我們更多的啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化外交思想

從小受到了良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。他的思想中處處可以找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下的烙印。外交思想是思想的重要組成部分。從的外交思想當(dāng)中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的影子。曾提出：外交行動(dòng)要“見機(jī)行動(dòng)”，要抓住時(shí)機(jī)，“守如處子、動(dòng)如脫兔”；對(duì)待外交矛盾時(shí)要“恪守后發(fā)制人的原則”，“決不開第一槍”，“退避三舍，“有來(lái)不往非禮也”，“要禮尚往來(lái)”；要善于根據(jù)不同的外交問(wèn)題，分別采取“針鋒相對(duì)”，“外松內(nèi)緊，引而不發(fā)”，“有備無(wú)患”，“細(xì)水長(zhǎng)流”，“見縫插針”等方法區(qū)別對(duì)待處理。在外交場(chǎng)合曾公開承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)其外交風(fēng)格的影響。他在1963年會(huì)見埃及客人時(shí)就闡發(fā)過(guò)中國(guó)辦外交的思想：“我們中國(guó)人辦外事有這樣一些哲學(xué)思想。要等待，不要強(qiáng)加于人………這些優(yōu)秀的哲學(xué)思想來(lái)自我們優(yōu)秀的民族，不完全是馬列主義的教育”。因此，我們可以從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化的角度去進(jìn)一步研讀外交思想。

一、和平共處與中國(guó)傳統(tǒng)“和為貴”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“和為貴”、“尚和合”的哲學(xué)思想。這種和合不是異質(zhì)事物簡(jiǎn)單相加堆砌，而是各種不同性質(zhì)的事物相互對(duì)立、沖突繼而融合趨同的一個(gè)辯證過(guò)程。《國(guó)語(yǔ)》中就有“夫和實(shí)生物，同則不繼”、“是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以充耳”、“和樂如一。夫如是，和之至也”之論；《莊子》中也提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；《中庸》的作者寫道“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這里體現(xiàn)了中為本，和為道的思想?！兑讉鳌穭t強(qiáng)調(diào)“天人合一”，靠“和”來(lái)協(xié)調(diào)融合?！兑讉鳌分杏小胺虼笕苏?，與天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”之說(shuō)。以上這些都反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中“天人合一”、“和為貴”的思想內(nèi)核。這些論述著重強(qiáng)調(diào)了異質(zhì)事物對(duì)立斗爭(zhēng)，再而融合再生的過(guò)程。這更是一種和諧共生共存之道。在外交實(shí)踐中繼承和發(fā)展了這一思想的精髓。“和合之道”成了其和平外交思想的重要一“元”。

外交思想的重要方面就是和平共處。在經(jīng)歷的眾多外交事件中都體現(xiàn)著他追求和平共處，互不侵犯的外交理念。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。被任命為總理兼共和國(guó)的首任外交部長(zhǎng)。新中國(guó)成立伊始，外交政策、方針和外交任務(wù)究竟是怎樣?中國(guó)的外交往何處去?這不僅是外界所關(guān)心的，更是新中國(guó)外交事業(yè)不容回避的問(wèn)題。新中國(guó)的外交政策一開始就堅(jiān)決執(zhí)行和平外交政策，將“和平共處”“革命不能輸出”的思想貫徹始終。

摘要：同志在外交領(lǐng)域工作了近十個(gè)春秋，在實(shí)踐工作中逐步形成了自己的外交思想。外交思想的形成大致經(jīng)歷了準(zhǔn)備、形成、進(jìn)一步發(fā)展完善三個(gè)階段。第一階段：外交思想形成的準(zhǔn)備階段（1950年初—1954年底），這一階段為外交思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二階段：外交思想的形成階段（1955年初——1956年底），《關(guān)于執(zhí)行我國(guó)和平外交政策中的一些問(wèn)題》和《論和平共處》兩份文件的完成標(biāo)志著外交思想已經(jīng)形成。第三階段：外交思想的進(jìn)一步發(fā)展完善階段（1957年初——廬山會(huì)議前），外交思想得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：；外交思想；和平共處五項(xiàng)原則

是我黨杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，是中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。新中國(guó)成立后，他轉(zhuǎn)入外交戰(zhàn)線工作，先后擔(dān)任過(guò)駐蘇大使、外交部常務(wù)副部長(zhǎng)等職，深入研究外交政策和國(guó)際問(wèn)題，取得了卓越成就。在外交領(lǐng)域工作了近十個(gè)春秋，在實(shí)踐工作中逐步形成了自己的外交思想。本文擬就外交思想的形成和發(fā)展作一初步探討，以期更好地認(rèn)識(shí)的外交思想。

筆者認(rèn)為，外交思想的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

一

第一階段：外交思想形成的準(zhǔn)備階段（1950年初—1954年底）。開始認(rèn)真研究國(guó)際問(wèn)題和外交政策，尤其細(xì)心體會(huì)我國(guó)的外交路線、方針和政策，特別是深入研究了駐外使館工作，并對(duì)駐外使館工作提出了綱領(lǐng)性意見。這一階段為外交思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

摘要：、鄧小平是當(dāng)代中國(guó)外交政策的主要設(shè)計(jì)者，他們?cè)陂L(zhǎng)期的政治生涯中形成的外交思想有許多異同。比較兩者的外交思想，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅可以充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)外交政策的發(fā)展，而且將為21世紀(jì)的中國(guó)外交工作提供一定的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：；鄧小平；外交思想

Abstract:BeingthemainarchitectofChineseforeignpolicy,parethesimilaritiesanddifferencestosumuptheexperiencesandlessonswhichnotonlycanhelpustofullyunderstandthedevelopmentofourforeignpolicybutalsocanoffersometheorydirectionforour21Stcenturydiplomatism.

KeyWords:MaoZedong;DengXiaoping;diplomatismthought

研究外交思想，首先應(yīng)明確何謂外交？外交的定義眾說(shuō)紛紜，簡(jiǎn)言之，外交是國(guó)與國(guó)之間的交往、交涉，是國(guó)家用和平方式進(jìn)行的對(duì)外行使主權(quán)活動(dòng)的總稱。外交活動(dòng)的進(jìn)行不是盲目的，需要以外交思想作為指導(dǎo)。而外交思想是指一個(gè)國(guó)家的政治家、外交家、思想家關(guān)于國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的想法、意見、觀點(diǎn)的總和。新中國(guó)成立以來(lái)的外交活動(dòng)取得了可喜的成就，這離不開和鄧小平外交思想的指導(dǎo)。對(duì)兩種思想進(jìn)行比較，提煉共性的規(guī)律對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交的發(fā)展不無(wú)裨益。

一

鄧小平是當(dāng)代世界偉大的政治家和戰(zhàn)略家，他高瞻遠(yuǎn)矚，運(yùn)籌帷幄，對(duì)于國(guó)際形勢(shì)的重要變化，始終洞若觀火，應(yīng)付自如，善于從戰(zhàn)略高度和理論高度把國(guó)際關(guān)系的理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成了比較全面、系統(tǒng)、豐富、深刻的外交戰(zhàn)略理論和思想。鄧小平的外交戰(zhàn)略思想作為鄧小平理論極其重要的組成部分，豐富和發(fā)展了中國(guó)外交政策和原則，是新時(shí)期中國(guó)外交的指導(dǎo)思想和理論財(cái)富。

和平與發(fā)展是鄧小平外交思想的理論依據(jù)

對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)是最高層次的戰(zhàn)略判斷，是國(guó)家制定對(duì)外政策的重要依據(jù)之一。十年動(dòng)亂期間，由于我們黨對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)總體認(rèn)識(shí)是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，把戰(zhàn)爭(zhēng)與革命作為時(shí)代的基本特征，認(rèn)為不是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，就是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)，這就夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性，高估了世界革命形勢(shì)。根據(jù)這種時(shí)代觀，我們黨的工作重心是準(zhǔn)備打仗，立足于大打、早打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，我國(guó)面臨蘇聯(lián)霸權(quán)主義的嚴(yán)重威脅，采取加強(qiáng)戰(zhàn)備的若干舉措，這是無(wú)可非議的。問(wèn)題是我們過(guò)分夸大戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)性。鄧小平說(shuō)：“我們過(guò)去的觀點(diǎn)一直是戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，而且迫在眉睫。我們好多的決策，包括一、二、三線的建設(shè)布局，‘山、散、洞’的方針在內(nèi)，都是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年出版，第126-127頁(yè)。）由此而采取的一系列內(nèi)政外交方針政策，不僅制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也惡化了我國(guó)的國(guó)際環(huán)境，甚至干擾影響了我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略方向的決策。

十一屆三中全會(huì)以后，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入開展，鄧小平用實(shí)事求是的思想對(duì)20世紀(jì)以來(lái)世界的變化作了通盤審視，得出了“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年出版,第127頁(yè)。）的科學(xué)論斷，從而形成了和平與發(fā)展兩大主題的嶄新的時(shí)代觀。鄧小平從80年代以來(lái)，對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代命題曾經(jīng)集中作出多次的精辟論述，對(duì)當(dāng)今世界基本態(tài)勢(shì)作了科學(xué)的高度的概括。早在1984年5月鄧小平會(huì)見巴西總統(tǒng)菲格雷多時(shí)就指出：“現(xiàn)在世界上問(wèn)題很多，有兩個(gè)比較突出。一是和平問(wèn)題?！悄媳眴?wèn)題?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年出版，第56頁(yè)。）1989年10月，鄧小平在會(huì)見緬甸總統(tǒng)吳山友時(shí)強(qiáng)調(diào)了他的主題思想：和平問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題“這兩個(gè)問(wèn)題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年出版,第96頁(yè)。）1985年3月，鄧小平在會(huì)見日本友人時(shí)進(jìn)一步闡述了和平與發(fā)展的思想：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年出版，第105頁(yè)。）80年代末90年代初的蘇東劇變，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了二戰(zhàn)以來(lái)最激烈、最復(fù)雜和最深刻的變化，世界處于天翻地覆的歷史大動(dòng)蕩時(shí)期，中國(guó)亟需對(duì)世界局勢(shì)及時(shí)作出正確的判斷。在這種的劇變背景下，鄧小平的判斷并未過(guò)時(shí)，因?yàn)楹推脚c發(fā)展這兩大問(wèn)題，和平問(wèn)題沒有得到解決，發(fā)展問(wèn)題更加嚴(yán)重。鄧小平在1992年南巡講話中指出：“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒有解決?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年出版，第383頁(yè)。）這一思想既總結(jié)了此前國(guó)際局勢(shì)演變的狀況，又預(yù)測(cè)了此后國(guó)際局勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。深刻揭示當(dāng)今時(shí)代的基本特征，預(yù)見性地指明了世界局勢(shì)的發(fā)展方向。

鄧小平的上述觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著在新的國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)對(duì)時(shí)代主題認(rèn)識(shí)有了很大的突破，它改變了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代觀，樹立了“和平與發(fā)展”這個(gè)嶄新的時(shí)代觀，是對(duì)國(guó)際局勢(shì)作了具體、深入的觀察分析之后形成的一個(gè)重要思想。它為黨和國(guó)家的戰(zhàn)略方針的調(diào)整，工作重心的轉(zhuǎn)移，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，為我國(guó)正確判斷國(guó)際形勢(shì)和進(jìn)行科學(xué)外交決策提供了思想理論武器。和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的新論斷的提出完成了我國(guó)外交指導(dǎo)思想上的撥亂反正。按照這一指導(dǎo)思想，我國(guó)政府逐步調(diào)整了國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略，即改變了“一條線”的戰(zhàn)略，奉行獨(dú)立自主的外交路線和外交政策。鄧小平說(shuō)：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷有變化，對(duì)外政策也有變化，這是兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)變?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年出版，第126頁(yè)。）

通觀鄧小平以上論述，鄧小平把和平與發(fā)展這一時(shí)代的主要特征，是當(dāng)作歷史目前提供給中國(guó)可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“機(jī)會(huì)”來(lái)看待。因此鄧小平反復(fù)告誡全黨：“要抓住機(jī)會(huì)，現(xiàn)在就是好機(jī)會(huì)。我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過(guò)去了。”（注:《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年出版，第375頁(yè)。）鄧小平這些分析和判斷是我國(guó)調(diào)整戰(zhàn)略方針，確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線的重要前提和依據(jù)，是具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。另一方面，鄧小平又提醒我們，戰(zhàn)爭(zhēng)的根源并未消除，世界戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)依然存在，天下并不太平，防止我們產(chǎn)生麻痹思想。他多次強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今世界不安寧來(lái)源于霸權(quán)主義的爭(zhēng)奪”，“現(xiàn)在威脅世界和平的主要是霸權(quán)主義，霸權(quán)主義是世界上最危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，是危害世界和平、穩(wěn)定的根源。”（注：《人民日?qǐng)?bào)》1984年5月31日，5月18日，1987年3月12日。）鄧小平對(duì)國(guó)際形勢(shì)的基本估計(jì)是：“總起來(lái)說(shuō)，世界和平的力量在發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)還存在?！保ㄗ?《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年出版，第105頁(yè)。）鄧小平還告誡我們，“國(guó)際形勢(shì)有一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。美蘇兩家打不起來(lái)，就沒有世界大戰(zhàn)。小的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，現(xiàn)在不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是發(fā)達(dá)國(guó)家的需要。發(fā)達(dá)國(guó)家欺侮落后國(guó)家的政策沒有變。”（注:《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年出版，第319頁(yè)。）為此他特別強(qiáng)調(diào)：“我們自己要保持警惕，放松不得?！泵鎸?duì)敵對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，“要維護(hù)我們獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼的形象。我們絕不能示弱。你越怕，越示弱，人家勁頭就越大。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年出版，第319—320頁(yè)。）此時(shí)我們回想美國(guó)為首的北約對(duì)南聯(lián)盟及對(duì)我駐南聯(lián)盟使館的野蠻行徑，深感鄧小平的這些至理名言是何等深刻。鄧小平作為杰出的戰(zhàn)略家用高度的政治敏感性，能夠站在歷史的高度準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈搏。

摘要：國(guó)家利益是決定國(guó)家外交政策和對(duì)外行為的根本因素。鄧小平是第一個(gè)明確提出以國(guó)家利益作為中國(guó)外交出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。在鄧小平的戰(zhàn)略視野中，將國(guó)家利益作為外交的出發(fā)點(diǎn)，將國(guó)家主權(quán)和安全作為國(guó)家利益的根本內(nèi)容，突出中國(guó)外交的國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家利益與世界和平與發(fā)展利益的一致。實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家利益的外交戰(zhàn)略是促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄧小平外交思想國(guó)家利益和平與發(fā)展主權(quán)與安全

鄧小平是第一個(gè)明確提出以國(guó)家利益作為中國(guó)外交出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。他在1989年l0月同尼克松的談話中指出：“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。著眼于自己長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，也尊重對(duì)方的利益……我們都是以自己的國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談問(wèn)題和處理問(wèn)題的?！爆攪?guó)家利益觀是鄧小平外交思想的重要內(nèi)容和立足點(diǎn)。

在國(guó)際關(guān)系與國(guó)家外交中談?wù)摰膰?guó)家利益，可定義為：一切滿足民族國(guó)家全體人民物質(zhì)和精神需要的東西?！罢渭覀兪且試?guó)家利益來(lái)思考和行動(dòng)的”，國(guó)家的內(nèi)外政策歸根到底是由本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)地位所決定的。

一、將國(guó)家利益作為中國(guó)外交的出發(fā)點(diǎn)

將國(guó)家利益作為中國(guó)外交的出發(fā)點(diǎn)，是鄧小平外交思想的國(guó)家利益觀的基本點(diǎn)。1980年，他在《目前的形勢(shì)與任務(wù)》的報(bào)告中指出：“我們的對(duì)外政策，就本國(guó)來(lái)說(shuō)，是要尋求一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化……符合中國(guó)人民的利益?！痹?989年5月與戈?duì)柊蛦谭蚝湍峥怂傻慕徽勚校继岬絿?guó)家交往要互相尊重和理解國(guó)家利益。

一、中國(guó)化馬克思主義外交思想相關(guān)概述

1、中國(guó)化馬克思主義外交思想概念

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義世界化、民族化、本土化的一大亮點(diǎn)。中國(guó)化馬克思主義是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐運(yùn)用中，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而形成的特色思想。中國(guó)化馬克思主義外交思想，是自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，優(yōu)秀共產(chǎn)黨人將克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在外交事務(wù)中不斷實(shí)踐而形成的特色化理論體系。

2、中國(guó)化馬克思主義外交思想基本特征

中國(guó)化馬克思主義外交思想具有繼承性。中國(guó)化馬克思主義外交思想將馬克思主義外交思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，有選擇性的吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終形成了獨(dú)具特色的思想理論。在理論品質(zhì)和內(nèi)容體系上，馬克思主義基本原理始終貫穿其中，使中國(guó)化馬克思主義外交思想體系更具連貫性，也充分體現(xiàn)了其深刻的繼承性。中國(guó)化馬克思主義外交思想具有科學(xué)性。中國(guó)化馬克思主義外交思想充分的展現(xiàn)出了外交的規(guī)律性，要求外交政策制定時(shí)要深入考慮國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和時(shí)代要求，保證外交工作的靈活性。抓住外交實(shí)際，由近代屈辱外交轉(zhuǎn)向現(xiàn)今和平外交，并構(gòu)建了完整的科學(xué)理論體系，形成了具有中國(guó)特色的外交思想。中國(guó)化馬克思主義外交思想是在我國(guó)外交實(shí)踐中被證明、確認(rèn)符合我國(guó)實(shí)際情況和發(fā)展需要的，具備科學(xué)性的外交思想。中國(guó)化馬克思主義外交思想具有創(chuàng)新性。時(shí)代的進(jìn)步使中國(guó)外交面臨著眾多新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，探索和創(chuàng)新成為外交思想建設(shè)的重點(diǎn)。而中國(guó)化馬克思主義外交思想，正是結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)馬克思主義外交思想的繼承和創(chuàng)新。它能夠跟隨時(shí)代的腳步，面對(duì)新問(wèn)題積極研究解決，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，探索外交規(guī)律，不斷將中國(guó)外交思想提升到新的高度。

二、中國(guó)化馬克思主義外交思想主要內(nèi)容

摘要：天下思想是中國(guó)外交哲學(xué)中的重要內(nèi)容，這一思想隨著歷史的演變而不斷更新與進(jìn)步。它始于先秦時(shí)期，是中國(guó)古代大一統(tǒng)思想的反映；它發(fā)展于近現(xiàn)代，隨著世界格局的轉(zhuǎn)變，“天下”與“國(guó)家”的關(guān)系逐漸受到學(xué)界關(guān)注。此后，在新世紀(jì)呈現(xiàn)出中國(guó)外交哲學(xué)的新態(tài)勢(shì)。經(jīng)過(guò)幾千年的演進(jìn)和發(fā)展，天下思想代表著中國(guó)自古以來(lái)的理解自身以及世界的思維方式。

關(guān)鍵詞：天下觀；新天下主義；天下思想；命運(yùn)共同體

“天下”是東方語(yǔ)境中的獨(dú)有詞語(yǔ)，字面意思是“溥天之下”，最初的理解是所有人進(jìn)行一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的地理區(qū)域。由于古時(shí)受地緣限制，古人僅認(rèn)為所見所知即為全部，不知在未知的地域還有其他人類文明的存在，故而最初的“天下”雖指中國(guó)，但其認(rèn)知區(qū)域也相當(dāng)于如今的世界，因此中國(guó)的天下思想也是一種世界觀。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙汀陽(yáng)對(duì)“天下”的解釋為“地理、心理和社會(huì)制度三者合一的‘世界’”：一是“地理學(xué)意義上的‘天底下所有的土地’”；二是“所有土地上生活的所有人的心思，即‘民心’”；三是“它的倫理學(xué)/政治學(xué)意義，它指向一種世界一家的理想或?yàn)跬邪睿ㄋ^四海一家）”①。天下思想并不僅僅是某一個(gè)實(shí)體或地理概念，它存在于空間、制度、思想以及文化等多個(gè)層面。經(jīng)過(guò)幾千年的演進(jìn)和發(fā)展，它對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、對(duì)外交往、國(guó)民生活等各方面起到獨(dú)特的作用，可以說(shuō)是中國(guó)自古以來(lái)的理解自身以及世界的思維方式。

一、天下思想在先秦時(shí)期的形成

我國(guó)的天下思想起源于古人對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，并隨著這種認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷更新和演變。至上神的觀念自商朝起便已產(chǎn)生，起初稱“帝”，后來(lái)稱為“上帝”，大約在商周之際又稱為“天”，周朝因沿襲了商朝關(guān)于“天”的思想，對(duì)“天”賦予了政治性和宗教性。為便于統(tǒng)治，周人借助“受命于天”的權(quán)威來(lái)增強(qiáng)自身統(tǒng)治的合法性，天下觀自此成為中國(guó)古代政治思想和社會(huì)哲學(xué)的基本理念?！对?shī)經(jīng)•小雅•北山》的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)出王土與王臣的觀念，所有地區(qū)都在天下范圍之內(nèi)，所有人都應(yīng)該服從于天子。天下秩序的維持，主要依靠政治上的君臣關(guān)系和宗法上的父子關(guān)系。同時(shí)，天下觀念又強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，將“德”引入“天”的思想中，賢人治世、德者為王成為王權(quán)的依據(jù)，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治合法性，使原本統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)之間的對(duì)立關(guān)系，變?yōu)閺乃闹芟蛑行?、從臣民向君王的自覺歸順的關(guān)系?！疤烀械隆薄耙缘屡涮臁钡摹暗抡?，成為王權(quán)政治的核心理念和根本原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天”作為至上神的權(quán)威地位逐漸弱化，儒、墨、道等各派思想家對(duì)于“天道”各有主張，各家互相攻擊，同時(shí)也相互影響。天下觀念產(chǎn)生于先秦時(shí)期，又經(jīng)百家爭(zhēng)鳴內(nèi)涵得以豐富，逐漸被思想家建構(gòu)為一種意識(shí)形態(tài)?？鬃訌?qiáng)調(diào)自然規(guī)律，如《論語(yǔ)》中的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。墨子強(qiáng)調(diào)“天志”，如《墨子》中的“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”“順天意者兼相愛，交相利，必得賞。反天意者別相惡，交相賊，必得罰”。老子、莊子強(qiáng)調(diào)“天道”，如《道德經(jīng)》中的“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大一”，《莊子》中的“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也”。荀子強(qiáng)調(diào)自然天道和人的主觀能動(dòng)性，如《荀子》中的“天行有常，不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天”。

二、天下思想在近現(xiàn)代的發(fā)展

[論文關(guān)鍵詞]和平與發(fā)展；和平共處；獨(dú)立自主；共同開發(fā)

[論文摘要]鄧小平外交思想是當(dāng)代中國(guó)外交思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。這一思想在繼承馬列主義、思想的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀；拓展了和平共處五項(xiàng)原則的適用范圍；發(fā)展了獨(dú)立自主的和平外交思想；創(chuàng)造性地提出“擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”等思想，為馬克思主義理論在新時(shí)期的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

改革開放以后，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，從國(guó)家的根本利益出發(fā)，對(duì)我國(guó)的外交戰(zhàn)略進(jìn)行了重大調(diào)整，形成了成熟的鄧小平外交思想。這一思想為馬克思主義理論在新時(shí)期的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

一、和平與發(fā)展是當(dāng)代世界主題的論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀

眾所周知，在帝國(guó)主義時(shí)代，列寧通過(guò)對(duì)資本主義的考察，曾得出了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的論斷，兩次世界大戰(zhàn)證實(shí)了列寧關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命問(wèn)題的論斷。斯大林進(jìn)一步發(fā)展了列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義的固有矛盾必將隨時(shí)導(dǎo)致新的世界大戰(zhàn)?！皯?zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代觀深刻地影響了我國(guó)的外交思想，我國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)備狀態(tài)，嚴(yán)重影響了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和外交工作。20世紀(jì)80年代以后，鄧小平在客觀分析新的世界形勢(shì)和國(guó)際政治力量對(duì)比的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“世界和平的力量在發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)還存在”，“但是制約戰(zhàn)爭(zhēng)的力量有了可喜的發(fā)展”，“爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的”。鄧小平實(shí)事求是地對(duì)時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)分析，改變了世界戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的看法，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的論斷，揭示世界已經(jīng)進(jìn)入和平與發(fā)展的新時(shí)期。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)是發(fā)展問(wèn)題?！币环矫?，和平是當(dāng)代世界的主題。越來(lái)越多的國(guó)家將發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向維護(hù)世界和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)科技為中心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，使國(guó)家間在利益關(guān)系上息息相通，相互依存度不斷加深，成為影響國(guó)際政治和制約戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素。世界人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)和平的強(qiáng)烈要求，以及為此而作出的巨大努力，這一切都使維護(hù)世界和平成為可能。另一方面，發(fā)展也是當(dāng)代世界的主題。發(fā)展中國(guó)家普遍面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨著再發(fā)展的問(wèn)題。世界主題已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，這一科學(xué)論斷突破了我黨長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代觀，反映了當(dāng)今世界發(fā)展變化的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀，為我國(guó)制定新時(shí)期的外交政策和對(duì)外開放方針提供了科學(xué)依據(jù)。

二、全方位的和平共處是對(duì)列寧和平共處思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展

[摘要]鄧小平外交思想對(duì)人類社會(huì)是一種建設(shè)性外交思想。這一外交思想對(duì)維護(hù)世界和平，促進(jìn)全人類和諧發(fā)展，建設(shè)和諧世界有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；外交思想；和諧世界

進(jìn)入新世紀(jì)，以為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體冷靜觀察當(dāng)前國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)，深刻分析國(guó)際關(guān)系失序、國(guó)際制度缺失和國(guó)際行為失范根源的基礎(chǔ)上。從全人類共同利益和本國(guó)人民根本利益出發(fā)，提出了建設(shè)和諧世界的理念，強(qiáng)調(diào)全球化時(shí)代各國(guó)人民相互依存關(guān)系，堅(jiān)決摒棄國(guó)際關(guān)系中的實(shí)力政治，倡導(dǎo)通過(guò)合作對(duì)話方式化解相互之間的矛盾，努力增強(qiáng)國(guó)際秩序的合理性和國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定性?！昂椭C世界”其核心思想是中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，世界各國(guó)“和諧共處”。和諧世界理念的提出標(biāo)志著中國(guó)和平發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期的外交理念新突破，它高度概括了中國(guó)外交的理想追求與全球戰(zhàn)略的核心內(nèi)涵，是對(duì)具有中國(guó)特色的外交理論的豐富和發(fā)展。今天，我們重溫鄧小平外交思想，對(duì)建設(shè)和諧世界有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題”

建設(shè)和諧世界的首要前提是和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。時(shí)代主題是一國(guó)制定對(duì)外戰(zhàn)略和外交政策的依據(jù)。當(dāng)明確了當(dāng)今時(shí)代的兩大主題是和平與發(fā)展時(shí)，全世界各個(gè)國(guó)家才能從戰(zhàn)爭(zhēng)陰云中走出來(lái)、從冷戰(zhàn)思維中解脫出來(lái)，從而制定與之相適應(yīng)的對(duì)外戰(zhàn)略和外交政策。在小平同志的積極倡導(dǎo)和實(shí)踐下，這一理論被國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)，為建設(shè)和諧世界作出了巨大貢獻(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展在經(jīng)歷原始時(shí)代、奴隸時(shí)代、封建時(shí)代、資本主義時(shí)代，最終要進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代。人類社會(huì)發(fā)展的每一時(shí)代都需要經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)甚至千年以上的漫長(zhǎng)歷程。在每一個(gè)大時(shí)代長(zhǎng)河中，若干歷史階段性特征和主題是不一樣的。20世紀(jì)初，基于帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)外矛盾的激化。列寧認(rèn)為，帝國(guó)主義存在著“矛盾的深刻性”和“生產(chǎn)危機(jī)的必然性”，因此提出“帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”這一深刻論斷，并親自領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)十月革命，建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開辟了人類歷史新紀(jì)元。它鼓舞了被壓迫民族從殖民主義、帝國(guó)主義桎梏下爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，促進(jìn)了二戰(zhàn)后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的壯大、民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展及殖民體系的瓦解。概括地講，20世紀(jì)初期和中期的時(shí)代主題和特征是戰(zhàn)爭(zhēng)和革命。歷史的車輪進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，世界形勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化，廣大新獨(dú)立國(guó)家要生存、圖發(fā)展；帝國(guó)主義國(guó)家也要保生存、圖發(fā)展。于是，“東西南北”各方從對(duì)抗轉(zhuǎn)向?qū)υ挘瑖?guó)際關(guān)系由緊張轉(zhuǎn)向緩和，進(jìn)而推進(jìn)時(shí)代主題發(fā)生新變化。1984年小平同志兩次會(huì)見外賓時(shí)都指出，當(dāng)今世界有兩個(gè)主題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是發(fā)展問(wèn)題。

[論文關(guān)鍵詞]和平與發(fā)展；和平共處；獨(dú)立自主；共同開發(fā)

[論文摘要]鄧小平外交思想是當(dāng)代中國(guó)外交思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。這一思想在繼承馬列主義、思想的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀；拓展了和平共處五項(xiàng)原則的適用范圍；發(fā)展了獨(dú)立自主的和平外交思想；創(chuàng)造性地提出“擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”等思想，為馬克思主義理論在新時(shí)期的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

改革開放以后，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，從國(guó)家的根本利益出發(fā)，對(duì)我國(guó)的外交戰(zhàn)略進(jìn)行了重大調(diào)整，形成了成熟的鄧小平外交思想。這一思想為馬克思主義理論在新時(shí)期的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

一、和平與發(fā)展是當(dāng)代世界主題的論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀

眾所周知，在帝國(guó)主義時(shí)代，列寧通過(guò)對(duì)資本主義的考察，曾得出了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的論斷，兩次世界大戰(zhàn)證實(shí)了列寧關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命問(wèn)題的論斷。斯大林進(jìn)一步發(fā)展了列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義的固有矛盾必將隨時(shí)導(dǎo)致新的世界大戰(zhàn)?！皯?zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代觀深刻地影響了我國(guó)的外交思想，我國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)備狀態(tài)，嚴(yán)重影響了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和外交工作。20世紀(jì)80年代以后，鄧小平在客觀分析新的世界形勢(shì)和國(guó)際政治力量對(duì)比的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“世界和平的力量在發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)還存在”，“但是制約戰(zhàn)爭(zhēng)的力量有了可喜的發(fā)展”，“爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的”。鄧小平實(shí)事求是地對(duì)時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)分析，改變了世界戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的看法，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的論斷，揭示世界已經(jīng)進(jìn)入和平與發(fā)展的新時(shí)期。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)是發(fā)展問(wèn)題?！币环矫?，和平是當(dāng)代世界的主題。越來(lái)越多的國(guó)家將發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向維護(hù)世界和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)科技為中心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，使國(guó)家間在利益關(guān)系上息息相通，相互依存度不斷加深，成為影響國(guó)際政治和制約戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素。世界人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)和平的強(qiáng)烈要求，以及為此而作出的巨大努力，這一切都使維護(hù)世界和平成為可能。另一方面，發(fā)展也是當(dāng)代世界的主題。發(fā)展中國(guó)家普遍面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨著再發(fā)展的問(wèn)題。世界主題已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，這一科學(xué)論斷突破了我黨長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代觀，反映了當(dāng)今世界發(fā)展變化的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀，為我國(guó)制定新時(shí)期的外交政策和對(duì)外開放方針提供了科學(xué)依據(jù)。

二、全方位的和平共處是對(duì)列寧和平共處思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展