導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇外交思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、學(xué)生對(duì)專業(yè)實(shí)習(xí)的動(dòng)機(jī)不足，態(tài)度不夠端正

根據(jù)訪談了解很多同學(xué)尤其是校外實(shí)習(xí)生認(rèn)為專業(yè)實(shí)習(xí)相當(dāng)于放假，是放松休閑的好機(jī)會(huì)，沒(méi)有意識(shí)到專業(yè)實(shí)習(xí)對(duì)他們專業(yè)提高的重要性，對(duì)于實(shí)習(xí)持有無(wú)所謂的態(tài)度，不能認(rèn)真對(duì)待實(shí)習(xí)中安排的留學(xué)生教學(xué)和管理任務(wù)，總是被動(dòng)的完成，不能積極主動(dòng)的去對(duì)外各項(xiàng)教學(xué)管理工作。

2、對(duì)留學(xué)生教育的認(rèn)知差異

對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是針對(duì)留學(xué)生漢語(yǔ)教育設(shè)置的專業(yè)，為了培養(yǎng)漢語(yǔ)傳播和中華文化交流的多功能人才，不僅要進(jìn)行留學(xué)生教學(xué)還要進(jìn)行留學(xué)生管理。對(duì)于一些實(shí)習(xí)生他們認(rèn)為聽(tīng)聽(tīng)課就可以做好留學(xué)生的教育管理工作，可卻忽視了留學(xué)生的特殊性。新疆各高校的留學(xué)生大多以中亞國(guó)家為主，他們有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的信仰、不同的語(yǔ)言背景、不同的文化等，很多同學(xué)沒(méi)有意識(shí)到留學(xué)生教育的特殊性和復(fù)雜性。

3、在留學(xué)生教育中缺乏責(zé)任心和自信心

在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)實(shí)習(xí)中除了提高中國(guó)學(xué)生的留學(xué)生教學(xué)和管理能力，很重要的一點(diǎn)是讓他們?cè)趯?shí)習(xí)中感受留學(xué)生教育管理的特點(diǎn)、氛圍及存在問(wèn)題。有些同學(xué)在實(shí)習(xí)中缺少對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，沒(méi)有真正融入留學(xué)生的大家庭。由于認(rèn)為自己準(zhǔn)備不充分，能力不足，不敢站在講臺(tái)面對(duì)留學(xué)生，缺少能夠征服學(xué)生的信心。

4、專業(yè)實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)管理體系不夠完善

專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)行師生互評(píng)的管理體系，利用評(píng)價(jià)考核體系加強(qiáng)實(shí)習(xí)期間的學(xué)生管理，但是在實(shí)際操作中并不夠完善。一是對(duì)實(shí)習(xí)生實(shí)習(xí)成績(jī)的評(píng)定沒(méi)有形成規(guī)范、合理的體系。主要通過(guò)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)去評(píng)定學(xué)生的成績(jī)，缺少對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)評(píng)定的說(shuō)服力，沒(méi)有系統(tǒng)的考核標(biāo)準(zhǔn)，為評(píng)定優(yōu)秀實(shí)習(xí)生形成了一定的困擾。二是對(duì)實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師的評(píng)定不夠全面，從學(xué)院、教研室及學(xué)生組長(zhǎng)角度去評(píng)定有一定的片面性，應(yīng)該更多的綜合學(xué)生的意見(jiàn)。

二、新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)實(shí)習(xí)思想教育管理問(wèn)題的解決對(duì)策

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視，狠抓落實(shí)

新疆各高校將對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)實(shí)習(xí)思想教育管理工作放在十分重要的位置，應(yīng)研究探討專業(yè)實(shí)力思想教育方案、管理舉措，部署思想教育管理工作，針對(duì)新疆情況制定保證學(xué)生思想教育管理的相關(guān)體系，認(rèn)真貫徹實(shí)施，建立更系統(tǒng)、全面的專業(yè)實(shí)習(xí)工作考評(píng)機(jī)制，并要求各指導(dǎo)老師進(jìn)行思想教育引導(dǎo)，有針對(duì)性地開(kāi)展思想教育管理工作，將思想教育管理工作明確責(zé)任、落實(shí)到每一名實(shí)習(xí)生。實(shí)行指導(dǎo)教師實(shí)行崗位責(zé)任制。在實(shí)習(xí)全過(guò)程中，指導(dǎo)教師必須始終堅(jiān)守崗位，與實(shí)習(xí)學(xué)校密切配合對(duì)實(shí)習(xí)的每個(gè)階段嚴(yán)格把關(guān)，認(rèn)真實(shí)施我院專業(yè)實(shí)習(xí)中所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)。各實(shí)習(xí)點(diǎn)是實(shí)習(xí)的基本單位，其指導(dǎo)老師在抓教學(xué)和班主任實(shí)習(xí)工作外，關(guān)心、負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)生的思想、生活和團(tuán)結(jié)等情況，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，幫助解決實(shí)習(xí)中遇到的困難。

2、明確專業(yè)實(shí)習(xí)目標(biāo)，加強(qiáng)實(shí)習(xí)指導(dǎo)和思想教育管理

在組織對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)實(shí)習(xí)中要引導(dǎo)學(xué)生明確對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的根本目標(biāo)是為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的對(duì)外漢語(yǔ)教師，為漢語(yǔ)的國(guó)際化傳播，為國(guó)家培養(yǎng)跨語(yǔ)言跨文化的人才做出貢獻(xiàn)。學(xué)校應(yīng)在新生入學(xué)期間加強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)特點(diǎn)和目標(biāo)教育，通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、疑問(wèn)解答座談會(huì)、實(shí)習(xí)指導(dǎo)專題講座等多種形式進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)認(rèn)識(shí)和實(shí)習(xí)目標(biāo)認(rèn)知以及思想教育管理的重要性教育。同時(shí)加強(qiáng)了在留學(xué)生教育管理技巧和實(shí)習(xí)觀念等方面的指導(dǎo)，幫助實(shí)習(xí)生及時(shí)了解實(shí)習(xí)特點(diǎn)和要求，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的實(shí)習(xí)觀念，提高實(shí)習(xí)動(dòng)機(jī)，端正態(tài)度。

3、加強(qiáng)綜合能力培養(yǎng)，提高學(xué)生的自信心和責(zé)任感

對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)主要以培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師為目標(biāo)，堅(jiān)持“以人為本“的教育理念和”以個(gè)性發(fā)展“的教育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)性培養(yǎng)，提高其綜合能力，從而提高其自信心，并加強(qiáng)責(zé)任心培養(yǎng)。一是加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)，保障教學(xué)質(zhì)量和效果，并且突出俄語(yǔ)能力培養(yǎng)，從而提高中國(guó)文化交流與傳播能力；二是加強(qiáng)中華才藝技能的培養(yǎng)，設(shè)置豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色課程，加強(qiáng)學(xué)生中華才藝的培養(yǎng)；三是加強(qiáng)涉外素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高跨文化交際能力，重點(diǎn)突出涉外能力、外交禮儀、政治素養(yǎng)等方面；四是加強(qiáng)學(xué)生的德育培養(yǎng)，安排自信心、責(zé)任感、感恩等主題教育活動(dòng)，幫助學(xué)生克服缺乏信心的膽怯心態(tài)和盲目樂(lè)觀的輕視態(tài)度，幫助學(xué)生樹(shù)立信心，做到認(rèn)認(rèn)真真?zhèn)湔n，輕輕松松上臺(tái)講課；五是在專業(yè)實(shí)習(xí)期間加強(qiáng)對(duì)留學(xué)生教育的認(rèn)知教育，讓他們感到作為一個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲，同時(shí)，深深地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大。

4、完善專業(yè)實(shí)習(xí)工作的評(píng)價(jià)管理體系，加強(qiáng)思想教育管理的多元化和信息化建設(shè)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)外交；中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略；中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交政策

一、網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策的制定與調(diào)整

（一）網(wǎng)絡(luò)外交決策與內(nèi)外環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)的興起和普及改變了信息傳遞的基本方式，改變了人與人之間的溝通渠道，也引發(fā)了外交領(lǐng)域的重要變革。自互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來(lái)，伴隨傳播技術(shù)的進(jìn)步與現(xiàn)代國(guó)際體系的形成，民族國(guó)家除借助武力謀求自身利益之外，也在利用網(wǎng)絡(luò)的國(guó)際化傳播來(lái)謀求國(guó)家利益，于是網(wǎng)絡(luò)外交和國(guó)際關(guān)系結(jié)合在一起，成為國(guó)家行為的一部分。政策是黨和國(guó)家的生命，體現(xiàn)人文價(jià)值觀，關(guān)乎國(guó)家生存與發(fā)展，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策是國(guó)家外交戰(zhàn)略和政策系統(tǒng)的重要部分，他們的制定與調(diào)整必須結(jié)合國(guó)內(nèi)外環(huán)境狀況，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等方面的客觀實(shí)際情況，只有如此，才能保證國(guó)家網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略和網(wǎng)絡(luò)外交政策制定的科學(xué)化與合理化。

（二）網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策的概念

國(guó)家的外交戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)，或稱國(guó)際戰(zhàn)略或?qū)ν鈶?zhàn)略，是一個(gè)國(guó)家對(duì)一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)期關(guān)于對(duì)外關(guān)系的全局謀劃，它涉及國(guó)家對(duì)外目標(biāo)的制定、實(shí)施對(duì)外目標(biāo)的手段、國(guó)家對(duì)國(guó)際形勢(shì)、國(guó)際格局的認(rèn)識(shí)與判斷，對(duì)本國(guó)利益與國(guó)際地位的追求，對(duì)大國(guó)關(guān)系、國(guó)際人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)。由此，可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略作出以下理解，網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略，是一個(gè)國(guó)家對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與運(yùn)行環(huán)境認(rèn)識(shí)和判斷的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)家自身的總體外交目標(biāo)，對(duì)本國(guó)長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)對(duì)外關(guān)系的全局謀劃。外交政策是外交戰(zhàn)略的組成部分，由國(guó)家的外交戰(zhàn)略所決定。它指一國(guó)處理國(guó)際問(wèn)題和對(duì)外關(guān)系問(wèn)題、進(jìn)行外交活動(dòng)所遵循的基本原則和行動(dòng)方針。由此，可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)外交政策作如下定義，網(wǎng)絡(luò)外交政策是指一個(gè)國(guó)家在明確對(duì)網(wǎng)絡(luò)外交目標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)家自身的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與運(yùn)行狀況，所指定的一系列處理國(guó)家網(wǎng)絡(luò)對(duì)外關(guān)系問(wèn)題的基本原則和行動(dòng)方針。

（三）網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策的制定和調(diào)整

網(wǎng)絡(luò)外交決策首先具有現(xiàn)實(shí)性，同國(guó)際形勢(shì)密切相關(guān)；其次具有針對(duì)性，既有目的的針對(duì)國(guó)際問(wèn)題和國(guó)家內(nèi)外環(huán)境；第三具有明確性，即充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)，對(duì)外本國(guó)明確的立場(chǎng)與態(tài)度；第四，具有相對(duì)穩(wěn)定性，不能朝令夕改，破壞本國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的誠(chéng)信信譽(yù)形象；最后，是追求有效性，適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)，能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家制定的目標(biāo)，使目標(biāo)和效果達(dá)到最好的結(jié)合。

由中國(guó)學(xué)者歸納，中國(guó)的外交決策有三種類型：神經(jīng)末梢觸動(dòng)型，就是自下而上的決策過(guò)程；神經(jīng)中樞刺激型是自中而上的決策過(guò)程；最高決策發(fā)動(dòng)型是最高決策層為主發(fā)動(dòng)的決策過(guò)程。從總體上來(lái)看，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)外交決策大權(quán)在最高機(jī)構(gòu)，外交部及其下屬機(jī)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)外交決策中也發(fā)揮著不可替代的作用。然而由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播具有廉價(jià)、實(shí)時(shí)、共享和高度擴(kuò)張的特點(diǎn)，因此能夠及時(shí)全面的掌握信息，并對(duì)信息的選擇更靈活，方便了參與外交的行為體及時(shí)溝通和交流，并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上形成輿論傾向，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)外交政策的制定形成了深刻的影響。

（四）網(wǎng)絡(luò)外交決策的程序

網(wǎng)絡(luò)外交政策制定的程序主要包括：調(diào)查研究、制定方案、比較研究，最后上報(bào)，由中央決斷的工作程序。其中，信息的采集和傳播、議題的設(shè)置、制造公眾情緒和公眾壓力最終形成公眾輿論在外交決策程序中尤為重要。

1、信息的采集和傳播

網(wǎng)絡(luò)是外交信息的重要傳遞者，同時(shí)也是外交信息的最靈通者。所以，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等各種途徑大量的收集情報(bào)，在進(jìn)行調(diào)查研究網(wǎng)絡(luò)外交政策制定中尤為重要。

2、網(wǎng)絡(luò)外交政策中的議題設(shè)置

網(wǎng)絡(luò)能按照自己的選擇來(lái)突出和強(qiáng)調(diào)或隱瞞或者暴露某些事實(shí)，從而影響公眾對(duì)國(guó)際事務(wù)或外交政策的看法，形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向，給外交決策帶來(lái)正面或反面的推動(dòng)力。

3、制造公眾情緒和公眾壓力，形成公眾輿論

公眾的情緒是一種客觀存在，隨現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化和受刺激的不同而變化。善于遵從、引導(dǎo)、影響和控制公眾情緒已成為國(guó)家發(fā)展網(wǎng)絡(luò)外交的重要領(lǐng)域，對(duì)國(guó)家發(fā)展對(duì)外關(guān)系有重要的積極意義。

二、網(wǎng)絡(luò)外交與中國(guó)和平發(fā)展的大戰(zhàn)略

（一）中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際輿情分析

“國(guó)際輿論環(huán)境就是國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的評(píng)論，大多數(shù)媒體的報(bào)道和評(píng)論形成對(duì)該國(guó)的輿論并產(chǎn)生影響?！崩潇o客觀地看，由于意識(shí)形態(tài)的差異，國(guó)際上很多人仍然不了解甚至敵視中國(guó)。經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，我國(guó)的對(duì)外宣傳工作取得了巨大成就，并得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。但從國(guó)際輿論環(huán)境的總體態(tài)勢(shì)看，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)外宣傳依然是長(zhǎng)期而又艱巨的工作。歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的思考要求中國(guó)必須把網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略提升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略的重要位置，通過(guò)政府推動(dòng)下的思想與信息的交流，以豐富多彩的形式向世界說(shuō)明中國(guó)，把客觀、真實(shí)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象傳遞給世界。

（二）中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策制定與實(shí)施的必要性

信息革命正在迅疾地改變著世界“正如弗朗西斯·培根（FrancesBacon）在400年前寫(xiě)道的，信息就是權(quán)力?！薄鹘y(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)的壟斷地位在信息的跨國(guó)大流通中被削弱，“對(duì)于自身社會(huì)有關(guān)的信息，政府已經(jīng)失去了某些控制”，全球化的發(fā)展使世界各國(guó)公眾越發(fā)深切地感受到個(gè)人與世界的聯(lián)系日益緊密。全球意識(shí)的增強(qiáng)和利益相關(guān)性的切身感受，使世界各國(guó)公眾對(duì)國(guó)際關(guān)系、世界事務(wù)給予更高的關(guān)注。表達(dá)見(jiàn)解、參與國(guó)際事務(wù)的要求更加強(qiáng)烈，這對(duì)各國(guó)政府的對(duì)外政策產(chǎn)生日益重大的影響?！熬S持一致的、由精英把持的外交政策等級(jí)秩序越來(lái)越困難?！痹谶@樣的世界性潮流中，世界輿論日益成為世界政治中的一個(gè)關(guān)鍵要素，軟權(quán)力則越來(lái)越成為世界各國(guó)致力于表達(dá)和運(yùn)用的力量。網(wǎng)絡(luò)外交這一具有軟權(quán)力性質(zhì)的非傳統(tǒng)性外交形式也越來(lái)越為各國(guó)政府所關(guān)注和倚重，網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略和網(wǎng)絡(luò)外交政策的制定與實(shí)事也就尤為重要了。

三、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建

嶄新的外交理念呼喚全新的外交實(shí)踐。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略的構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)外交政策的制定與實(shí)施是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，把網(wǎng)絡(luò)外交融入中國(guó)總體外交框架更需要經(jīng)受外交實(shí)踐的考驗(yàn)。

（一）中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策的思維與理念

網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略與網(wǎng)絡(luò)外交政策作為中國(guó)國(guó)家外交戰(zhàn)略與政策中的重要組成部分，其制定與實(shí)施，必須遵守國(guó)家外交戰(zhàn)略與外交政策中的一系列最基本的原則與慣例。具體來(lái)說(shuō)，要構(gòu)建中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略、制定和實(shí)施中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)外交政策，要遵循以下幾點(diǎn)理念：

1、要勇于承擔(dān)責(zé)任，在參與中提升自己。作為一個(gè)有著世界性影響的大國(guó)，我們要繼續(xù)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，積極參與國(guó)際事務(wù)，勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，為人類和平與發(fā)展的事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

2、要重視政策說(shuō)明與辯護(hù)。外交事務(wù)雖然涉及到國(guó)家安全等復(fù)雜的戰(zhàn)略性問(wèn)題，但是，“政策制定者必須記住這樣一句話：一項(xiàng)沒(méi)有解釋清楚的政策是不會(huì)得到大家支持的?！?/p>

3、要重視政治文化與外交理念的傳輸。

4、信息提供要具有連續(xù)性與客觀性。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，人們真切地感受到自己正在被網(wǎng)絡(luò)上的信息淹沒(méi)。保證信息的連續(xù)提供，并對(duì)信息的客觀性負(fù)責(zé)，唯此才能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)外交的作用。最后，要堅(jiān)持戰(zhàn)略和政策的原則性，國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家利益決定一國(guó)的外交政策。

（二）中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略和網(wǎng)絡(luò)外交政策的外維建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略和網(wǎng)絡(luò)外交政策的外維建構(gòu)是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，它要解決的核心問(wèn)題是在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之上，中國(guó)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)之間的差距以及由此產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。從運(yùn)作的層次上看，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略應(yīng)該分為全球?qū)哟?、區(qū)域?qū)哟魏蛧?guó)別層次，依次推進(jìn)，在序列優(yōu)化中尋求高效能。

1、全球?qū)哟?。全球?qū)哟问侵袊?guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略運(yùn)行的最廣義層面，它從一個(gè)最宏觀的層面向世界說(shuō)明中國(guó)，在全球互聯(lián)網(wǎng)輿論中給中國(guó)國(guó)際形象和國(guó)際信譽(yù)一個(gè)清晰的、有力的定位，在不涉及國(guó)際權(quán)力和利益的具體博弈中通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)給世界各國(guó)公眾一個(gè)良好的感性印象。

2、區(qū)域?qū)哟?。區(qū)域?qū)哟蔚木W(wǎng)絡(luò)外交對(duì)象是世界范圍內(nèi)廣泛存在的，尤其是具有鮮明地域特色的互聯(lián)網(wǎng)使用區(qū)域，如西歐、東北亞、東南亞和阿拉伯世界等地區(qū)的國(guó)家。作為一個(gè)區(qū)域性大國(guó)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交的核心首推東北亞和東南亞地區(qū)國(guó)家，其次為世界其他地區(qū)。

3、國(guó)別層次。國(guó)別層次也是網(wǎng)絡(luò)外交最基本最具體的層次，其主要對(duì)象是世界大國(guó)和中國(guó)外交政策所涉及的核心地區(qū)國(guó)家的互聯(lián)網(wǎng)使用主體。

（三）中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略和網(wǎng)絡(luò)外交政策的內(nèi)維建構(gòu)

從內(nèi)向性維度審視，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交戰(zhàn)略和政策應(yīng)本著把社會(huì)輿論的關(guān)注點(diǎn)作為網(wǎng)絡(luò)外交的出發(fā)點(diǎn)這一精神，及時(shí)回應(yīng)國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的民眾，對(duì)我國(guó)外交事務(wù)的各類問(wèn)題，特別是對(duì)于國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題，要加大分析和解釋的力度，而不只是對(duì)我國(guó)具體外交行為作原則性的解釋。

1、要適當(dāng)加大中國(guó)網(wǎng)絡(luò)外交的透明度，拓寬公眾對(duì)中國(guó)外交問(wèn)題了解的渠道，增加公眾與職業(yè)外交官在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)話的機(jī)會(huì)。

2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究和信息資源的收集整理工作。力爭(zhēng)在影響到未來(lái)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展走向的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上取得一些關(guān)鍵點(diǎn)的突破，以便在未來(lái)新的全球網(wǎng)絡(luò)規(guī)則中取得一定的發(fā)言權(quán)，避免完全被動(dòng)的局面。

3、要加強(qiáng)與國(guó)外網(wǎng)絡(luò)媒體的對(duì)話、改變國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)管理思路與體制，爭(zhēng)取網(wǎng)絡(luò)外交信譽(yù)。政府要盡可能地加快發(fā)展民間網(wǎng)絡(luò)外交力量，努力建構(gòu)和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)外交本身的特點(diǎn)，量身打造符合其自身發(fā)展規(guī)律的管理模式，少行政命令，多柔性引導(dǎo)。

篇3

論文摘要：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。但是，改革開(kāi)放后，外來(lái)的音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了巨大沖擊，使人們的觀念發(fā)生了一定變化，這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化發(fā)展傾向。這是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，值得我們進(jìn)行思考和總結(jié)。 

 

音樂(lè)不僅是文化的重要內(nèi)容，也是更加便利于各國(guó)、各民族之間進(jìn)行交流的共同語(yǔ)言。音樂(lè)可以更加直觀形象地展現(xiàn)出人民的生活和情感狀態(tài)，在特定的情況下，要比用語(yǔ)言更容易讓別人理解和接受，更有說(shuō)服力和感染力。它還有一個(gè)特別的有利條件，就是樂(lè)譜是通用的，不管是哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族的音樂(lè)，通過(guò)五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時(shí)音樂(lè)也是現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)生活的批判。世界各國(guó)、各個(gè)民族因?yàn)槠鋬?nèi)在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活,由這些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生出各種有特殊性的意識(shí)形態(tài),音樂(lè)就是其中的一種。遠(yuǎn)古時(shí)期，鑒于自然、社會(huì)環(huán)境的迥異，造成了中國(guó)各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的不平衡。 

我國(guó)是具有五千年悠久文化的文明古國(guó)，對(duì)世界文化有著巨大的貢獻(xiàn)。尤其對(duì)日本、朝鮮等遠(yuǎn)東國(guó)家和南亞、東南亞各國(guó)有著直接或間接的影響。四千多年前，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)成為中國(guó)音樂(lè)文化的中心，秦兼并六國(guó)之后出現(xiàn)了二百年統(tǒng)一強(qiáng)盛的西漢帝國(guó)，這時(shí)中國(guó)古代音樂(lè)文化的發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)高峰時(shí)期。公元前二世紀(jì)，張騫兩次出使西域，首次使中國(guó)和中國(guó)以西的文明形成聯(lián)系。 

我們從中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)音樂(lè)史上可以知道，秦漢的樂(lè)論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說(shuō)及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂(lè)，都曾對(duì)整個(gè)文化和人們的思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。不同的文化，反映著不同的社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)方式。人類文化的多元化，是客觀的存在，盡管現(xiàn)代高科技的發(fā)展將世界愈來(lái)愈緊密地聯(lián)系了起來(lái)，但世界多元化的音樂(lè)文化不會(huì)由此而“一體化”。因此，我們應(yīng)該使不同民族、地域、國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在差別中得到發(fā)展，在全球意識(shí)下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂(lè)文化在平等“對(duì)話”中相互吸收，共同發(fā)展。 

音樂(lè)不僅能表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)，也能展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族新的形象。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，有別于其他一些藝術(shù)形式，它更加直接，也更加直觀。文學(xué)需要專門(mén)的翻譯家進(jìn)行翻譯，而繪畫(huà)展現(xiàn)的大多是一些有具體形象的東西，音樂(lè)卻有高度的概括能力，能有力地展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的精神和社會(huì)的整體風(fēng)貌，音樂(lè)能夠表現(xiàn)不同的民族性，因此它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族展示自我的名片。正是由于音樂(lè)可以展示民族形象，所以它經(jīng)常被當(dāng)成重要的交流手段。商務(wù)談判，需要音樂(lè)；婚喪嫁娶，也需要音樂(lè)。音樂(lè)不僅是民間交流的手段，更是國(guó)家交流的手段。 

音樂(lè)用于外交，古已有之。我國(guó)春秋時(shí)期，諸侯國(guó)外交中音樂(lè)是必不可少的禮儀之一，無(wú)論覲見(jiàn)天子、國(guó)君相見(jiàn)，以及諸侯國(guó)君接見(jiàn)其他國(guó)家的使臣，都需要音樂(lè)。可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，就沒(méi)有外交。 

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，音樂(lè)更廣泛地應(yīng)用于外交。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)密切了。這種聯(lián)系，已經(jīng)不僅限于經(jīng)濟(jì)交往，還要建立在一個(gè)更廣闊的經(jīng)濟(jì)和思想藝術(shù)的基礎(chǔ)上，這其中就包括文化交往，且音樂(lè)是其中的重頭戲。因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)的情緒是直接的，雖然世界各國(guó)的民間習(xí)俗不同，但其心理機(jī)制卻大同小異，對(duì)情緒的感覺(jué)大體是相同的，因此人們欣賞樂(lè)曲的時(shí)候，就會(huì)不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂(lè)的情感性，與它所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)美的追求，可以超越于人的社會(huì)與政治屬性，當(dāng)音樂(lè)用于交往的時(shí)候，它可以將音樂(lè)的某些功能和特性展示的淋漓盡致。 

 人們?cè)诮Y(jié)交朋友，增進(jìn)友誼的時(shí)候，有相當(dāng)一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、ktv一展歌喉；畢業(yè)生，特別是大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)，不管是不是與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)的畢業(yè)生都會(huì)精心準(zhǔn)備一臺(tái)歌舞晚會(huì)去感謝師恩，傳達(dá)同學(xué)之間依依不舍的心情以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運(yùn)動(dòng)時(shí)，也都會(huì)播放舒緩且有節(jié)奏韻律的音樂(lè)進(jìn)行伴奏，讓這些運(yùn)動(dòng)變得更加有魅力。 

 結(jié)語(yǔ)：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。中國(guó)音樂(lè)的多元化是中國(guó)音樂(lè)史不可回避也不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，隨著改革開(kāi)放的繼續(xù)深入，這種多元化的表現(xiàn)方式會(huì)更加的豐富多彩。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉婷婷.試論跨文化音樂(lè)交流：1949年以來(lái)德奧古典音樂(lè)在中國(guó)的交流與接受[d].北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007.11 

篇4

攻讀博士學(xué)位的三年，正值中國(guó)改革開(kāi)放縱深發(fā)展、國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)、積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域合作的令人振奮的時(shí)期。當(dāng)前階段，國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)蓬勃發(fā)展如日中天，所學(xué)的土木專業(yè)正可謂廣闊天地，大有作為。在此大環(huán)境下，經(jīng)過(guò)三年的努力，在思想、專業(yè)理論知識(shí)、生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及個(gè)人品德志向等方面，取得長(zhǎng)足發(fā)展和巨大收獲。

專業(yè)上，勤奮學(xué)習(xí)并提高專業(yè)理論知識(shí)，爭(zhēng)取更多地了解學(xué)科前沿課題和發(fā)展方向，同時(shí)涉獵人文歷史、組織管理等方面知識(shí)，爭(zhēng)做有所專長(zhǎng)的知識(shí)面寬廣的復(fù)合型人才；結(jié)合導(dǎo)師的科研項(xiàng)目與工程項(xiàng)目，掌握了從事科學(xué)研究的方法，訓(xùn)練了科技論文寫(xiě)作能力，并將專業(yè)知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，寓學(xué)于實(shí)踐。

思想上，再一次堅(jiān)定立足中國(guó)、面向全球，服務(wù)國(guó)家建設(shè)，服務(wù)全球建設(shè)的信念；依據(jù)個(gè)人對(duì)國(guó)家發(fā)展歷史、現(xiàn)狀與趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)、以及對(duì)全球需求的認(rèn)識(shí)，確定了個(gè)人的立足點(diǎn)和職業(yè)方向；堅(jiān)定擁護(hù)國(guó)家和平發(fā)展道路與獨(dú)自自主的和平外交政策，堅(jiān)信人們的生活會(huì)更加美好。

品德修養(yǎng)和組織協(xié)調(diào)能力上，具有強(qiáng)烈的集體觀念和為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)努力工作的愿望；與人相處豁達(dá)大度、公正開(kāi)明、不計(jì)小利、主動(dòng)溝通、倡導(dǎo)協(xié)作共贏；具有獨(dú)立負(fù)責(zé)、組織協(xié)調(diào)工作的初步能力。

相信自己能夠從事科學(xué)研究、教學(xué)工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)本專業(yè)技術(shù)工作能力，能結(jié)合與本學(xué)科有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行有創(chuàng)新的研究，能夠組織一些資金和人員積極地服務(wù)區(qū)域、國(guó)家和全球基礎(chǔ)建設(shè)。

篇5

去年的金秋時(shí)節(jié)，紐約氣候宜人，風(fēng)光無(wú)限。我來(lái)到已經(jīng)走過(guò)250年漫長(zhǎng)歲月的哥倫比亞大學(xué)，不禁心情激動(dòng)，感慨萬(wàn)千。兩個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，哥大作為一所世界一流的著名大學(xué)，不僅為美國(guó)培養(yǎng)了大批人才，而且有眾多的海外各國(guó)留學(xué)生在此讀書(shū)深造。近百年來(lái)活躍在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交、教育、學(xué)術(shù)界的那些舉足輕重的文化名人，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)的不在少數(shù)。隨口數(shù)來(lái)，即有、馮友蘭、張伯苓、蔣夢(mèng)麟、蔣廷黻、陶行知、陳鶴琴、顧維鈞、宋子文、徐志摩等，不下幾十位；如果再加上自然科學(xué)領(lǐng)域的著名科學(xué)家，則是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字。如今，到哥倫比亞大學(xué)求學(xué)的中國(guó)留學(xué)生更多。漫步在哥大古典而又現(xiàn)代的校園，不時(shí)會(huì)迎來(lái)華族學(xué)子自豪而又愜意的笑臉。可以講，中國(guó)留學(xué)生已經(jīng)成為哥倫比亞大學(xué)教學(xué)的一部分，中國(guó)社會(huì)文化與哥倫比亞大學(xué)的聯(lián)系越來(lái)越緊密。有鑒于此，結(jié)合該校創(chuàng)建250周年的隆重慶典，2004年9月10日至11日召開(kāi)了“中國(guó)留學(xué)生與哥倫比亞大學(xué)的聯(lián)系國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。可謂匠心獨(dú)具，意義深遠(yuǎn)。

討論會(huì)共收到近40篇論文，從不同角度、不同側(cè)面探討哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)的中國(guó)留學(xué)生的思想、學(xué)術(shù)、為人、社會(huì)貢獻(xiàn)及其與在哥大受教育的關(guān)系，其中有學(xué)數(shù)學(xué)，物理、化學(xué)、工程和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的，有學(xué)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、法學(xué)、外交等人文社會(huì)科學(xué)的，內(nèi)容之豐富，涉及人物之廣泛，前所未有。有不少參加會(huì)議的學(xué)者本身就是哥倫比亞太學(xué)的畢業(yè)生，他們重返母校，回憶當(dāng)年的學(xué)習(xí)和生活，以自己的親身經(jīng)歷去探討中國(guó)留學(xué)生與哥倫比亞大學(xué)的文化聯(lián)系，真是別有一番滋味在心頭。這樣的中國(guó)留學(xué)生研究，內(nèi)容豐富，新意迭出，讓人眼界大開(kāi)，可以講為拓展和深化今后的留學(xué)生研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)極好的新途徑。從中國(guó)留學(xué)生研究發(fā)展的歷程來(lái)看，目前到了一個(gè)十分關(guān)鍵的時(shí)期。眾所周知，20世紀(jì)20年代末，舒新城先生出版了他的《近代中國(guó)留學(xué)史》，開(kāi)啟了中國(guó)留學(xué)生研究的先河。三四十年代零星地有一些研究留學(xué)生的論著出現(xiàn)，但并沒(méi)有形成氣候。20世紀(jì)50到70年代，在特定的政治文化背景制約下，留學(xué)生的研究基本處于停頓狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在改革開(kāi)放春風(fēng)的推進(jìn)下，尤其在史無(wú)前例的留學(xué)大潮的帶動(dòng)下，留學(xué)生研究逐步“火”起來(lái)了。到2000年前后，不僅研究的論文、專著成批涌現(xiàn)，研究的方式、方法也大有創(chuàng)新，研究的群體隊(duì)伍也初步形成，相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)不斷召開(kāi)。近兩年，在香港、紐約、天津、徐州、珠海等地先后召開(kāi)了5次規(guī)模盛大的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)留學(xué)生的研究已經(jīng)達(dá)到了較高水平，再進(jìn)一步向前發(fā)展，困難很多。哥倫比亞大學(xué)這次研討會(huì)以一個(gè)大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生作為研究的平臺(tái)，中美學(xué)者坐下來(lái)在一起做認(rèn)真深入的探討，應(yīng)該說(shuō)是深入研究中國(guó)留學(xué)生的一個(gè)好方法。以往我們按國(guó)別、按地區(qū)、按社團(tuán)、按事件，按學(xué)科等來(lái)研究留學(xué)生，成果頗豐，哥倫比亞大學(xué)這次會(huì)議按學(xué)校來(lái)研究的方法則更進(jìn)了一步，非常值得提倡。對(duì)美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、日本等國(guó)一些中國(guó)留學(xué)生比較集中的名牌大學(xué)加以專門(mén)的研究探討，無(wú)疑會(huì)將中國(guó)留學(xué)生的研究引向深入。與此同時(shí)，中國(guó)選派留學(xué)生比較集中的大學(xué)，如北京大學(xué)，清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等，也可對(duì)那里出國(guó)和回來(lái)的留學(xué)生加以系統(tǒng)而深入的考察。假如這些重要大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生梳理清楚了，留學(xué)生的研究自然會(huì)躍上一個(gè)新臺(tái)階。

還應(yīng)該指出的是，以中外著名大學(xué)為著眼點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)留學(xué)生，不僅使留學(xué)生的研究具有了世界性，會(huì)增強(qiáng)我們從中外文化的雙重視角或曰從世界文化的大視野來(lái)解析中國(guó)留學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想和行為，而且有助于中外大學(xué)的合作與交流?？陀^地講，中國(guó)留學(xué)生本身就是受母體文化和異體文化熏陶的特殊的新型知識(shí)群體。從一定意義上講，他們是“土”“洋”互動(dòng)的結(jié)果。一般我們講中國(guó)留學(xué)生學(xué)貫中西，就是指他們的文化結(jié)構(gòu)具有了世界性，或者說(shuō)他們是在走向世界的進(jìn)程中使中國(guó)文化復(fù)興。因此，留學(xué)生的研究必須有世界眼光，必須有世界意識(shí)。在這次哥倫比亞太學(xué)的中國(guó)留學(xué)生研討會(huì)上，許多學(xué)者都提到了這一點(diǎn)。實(shí)事求是地說(shuō)，如果不從世界的角度來(lái)透視兼通中外文化的中國(guó)留學(xué)生，留學(xué)生的研究肯定是“夾生飯”。所以應(yīng)該呼吁和倡導(dǎo)世界文化視野下的中國(guó)留學(xué)生研究。

篇6

伊斯蒂喬亞曾任職歐盟對(duì)外行動(dòng)署亞太事務(wù)總司長(zhǎng)和羅馬尼亞駐華大使，他與中華文化的結(jié)緣，可以追溯到大學(xué)時(shí)光?！拔以诹_馬尼亞的布加勒斯特大學(xué)學(xué)哲學(xué)，在學(xué)哲學(xué)的過(guò)程中我就特別愛(ài)看孔子的作品，也學(xué)了孟子，在他們的言論中，看到了與西方思想的許多差異，但是，這種差異是那么有趣而意味深遠(yuǎn)。所以，當(dāng)外交部問(wèn)我們大學(xué)的學(xué)生有沒(méi)有人想去中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化、語(yǔ)言，我就首先舉手報(bào)名了?！?/p>

憑借著出色的能力，伊斯蒂喬亞獲得了命運(yùn)的青睞，并于1973年在北京語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí)半載后，被派往南開(kāi)大學(xué)學(xué)習(xí)。

每一個(gè)經(jīng)歷都是一筆財(cái)富，盡管當(dāng)時(shí)生活比較艱苦、簡(jiǎn)單，但在當(dāng)時(shí)年輕的留學(xué)生心中，都留下了很浪漫的記憶?！拔覀兒椭袊?guó)同學(xué)經(jīng)常出去。當(dāng)然，天津是一個(gè)非常美麗的城市，不僅有中國(guó)特色的老建筑，也有當(dāng)時(shí)租界的外國(guó)風(fēng)格的建筑。特別是有的街道和我的家鄉(xiāng)差不多，因此，去了天津以后我并不覺(jué)得陌生，反而覺(jué)得很親切?！?/p>

唐山大地震后，南開(kāi)的部分學(xué)子被遷往北京學(xué)習(xí)。伊斯蒂喬亞又這樣機(jī)緣巧合地來(lái)到了北大，在這里度過(guò)了他大學(xué)的最后一年。

在思考如何完成自己語(yǔ)言學(xué)習(xí)的畢業(yè)論文時(shí)，他突然有了一個(gè)很好的想法，為何不在證明自己語(yǔ)言成績(jī)的同時(shí)，做些對(duì)于增加了解有益的事情呢？他的老師推薦他翻譯茅盾的《子夜》，如果翻譯成羅馬尼亞語(yǔ)，將會(huì)使羅馬尼亞很好地了解20世紀(jì)30年代的中國(guó)。

在老師的鼓勵(lì)下，帶著一股初生牛犢不怕虎的勁頭，伊斯蒂喬亞在經(jīng)歷了幾個(gè)月孤燈與伴的日子后，完成了《子夜》的翻譯初稿。其后，他又多次修改完善了翻譯，并在1984年通過(guò)羅馬尼亞的世界文學(xué)出版社將這個(gè)翻譯本付梓。

伊斯蒂喬亞記得，一位漢語(yǔ)專業(yè)的教授在一次北外舉辦的文學(xué)翻譯研討會(huì)上說(shuō)了令他感覺(jué)非常幸福的話：“現(xiàn)在羅馬尼亞的學(xué)生學(xué)中文，有時(shí)候用一些已經(jīng)翻譯成羅語(yǔ)的中國(guó)文學(xué)作品，其中一本叫作《子夜》，是他們?nèi)绾螠?zhǔn)確地把中文翻譯成羅語(yǔ)的一個(gè)教科本”。

北大的學(xué)習(xí)，對(duì)于伊斯蒂喬亞還有著另一個(gè)特殊的意義。在美麗的燕園，他邂逅了如今的夫人達(dá)迪亞娜。這對(duì)同樣心系國(guó)家使命的年輕人，在這里相知相惜，也在這里結(jié)為伉儷。伊斯蒂喬亞笑稱“北大是我們的媒人”。

其實(shí)，燕園又何嘗不是羅馬尼亞與中國(guó)的媒人呢？伊斯蒂喬亞的岳丈，上個(gè)世紀(jì)50年代留學(xué)中國(guó)的前羅馬尼亞駐華大使羅明和夫人，也曾經(jīng)在北京大學(xué)的莘莘學(xué)子之列。在這所著名的大學(xué)中，他們傳承著羅馬尼亞與中國(guó)相互了解的夙愿，傳遞著羅馬尼亞與中國(guó)的情誼。

結(jié)緣東方，并非偶然。

在文化中穿梭

“作為外交官，你必須首先好好地深入了解自己祖國(guó)的情況，才有可能成功地連通兩個(gè)國(guó)家的友誼。只有透徹地了解自己，才有和別人交流的底氣，也才能準(zhǔn)確地傳遞出羅馬尼亞的聲音?！?/p>

大學(xué)歸國(guó)的伊斯蒂喬亞很快意識(shí)到，作為外交官，雖然了解他國(guó)的語(yǔ)言與文化舉足輕重，但如果連自己國(guó)家的文化都不能透徹地理解，連國(guó)家的現(xiàn)狀都不能清晰地把握，那又如何代表國(guó)家的意志呢？在羅馬尼亞的外交部，他開(kāi)始了看似普通而又繁瑣的代表團(tuán)接待工作。多年的象牙塔生活，束縛了許多人的腳步，而這種實(shí)踐性的對(duì)外展示，卻賦予了他多層面、立體式了解國(guó)情的契機(jī)。在夢(mèng)想的指引下，他在外交的漫漫征程中，上下而求索。

外交工作的特殊性還在于外交官會(huì)被不斷派任到不同的地區(qū)。未知的挑戰(zhàn)、全新的文明讓人應(yīng)接不暇，挑戰(zhàn)他們的學(xué)習(xí)和接受能力?！拔以谌毡尽㈨n國(guó)都工作過(guò)，雖然東北亞國(guó)家有很多差異，但是深入了解，也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多共同特點(diǎn)。譬如，我們?cè)谌毡镜臅r(shí)候，對(duì)它的文字感到很親近，因?yàn)槿毡镜奈淖峙c中國(guó)的繁體字如此相似。又如在韓國(guó)，他們對(duì)于儒家的思想、孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)也很尊重。他們的宗教很大程度上受佛家思想的浸透。然而，文明在傳播過(guò)程中，在本土化的進(jìn)程中，也會(huì)有一些變化，一如佛教在朝鮮半島的傳入。因此，從這個(gè)角度上看，判斷文化的異同也是非常必要的。”

“在對(duì)比文明的過(guò)程中，必須了解哪些方面是相同的，哪些是他們獨(dú)有的特征。一定不要觸及他們的禁忌，這會(huì)傷害他們的感情，而這是作為一個(gè)外交官最大的忌諱。作為外交官，你必須足夠了解如今所在國(guó)的文化背景與民俗習(xí)慣，否則，就將會(huì)因?yàn)闊o(wú)知而犯錯(cuò)?！碑?dāng)外交官就是需要不斷更新你的知識(shí)，更新你的智慧。這個(gè)職業(yè)就有這個(gè)特殊的要求。

“如今我們每個(gè)民族都如此相似，我們穿著相同的牛仔褲，坐著相同的地鐵，品著相同的咖啡。雖然，這種基礎(chǔ)生活姿態(tài)的類同，是一個(gè)可以接受的趨勢(shì)，但是，長(zhǎng)此以往，當(dāng)人們來(lái)到了北京，他們將無(wú)法體會(huì)到這里應(yīng)有的中華氣韻，他們將不能區(qū)分，這是在巴黎、在東京，抑或是在世界的任何一座豪華的都市。雖然這么說(shuō)比較絕對(duì)，但其實(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)也差不多就是如此?！?/p>

我們的特質(zhì)決定了我們的身份，我們的身份使我們擁有歸屬的心情。當(dāng)源頭的內(nèi)心延伸至外在的表象，我們都這么模糊而平庸，我們于何地能尋得民族的根。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的文化與民族性，并不僅僅是陽(yáng)春白雪的筆端思索，更多是融入到生活的不同方面和不同層面，有衣著的與眾不同，有美食的風(fēng)味獨(dú)特，有音樂(lè)的別具一格，有建筑的匠心獨(dú)具。伊斯蒂喬亞對(duì)中國(guó)在近些年來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的回歸和拓展的努力，給予了很高的贊譽(yù)?！叭绾伪３肿约涸谝轮椛系奶貏e，并不是用簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸作為特征，而是新的、符合時(shí)代的要求。前幾年，恢復(fù)了女生穿旗袍，而旗袍的款式和圖案，有了很多改良，更加豐富而得體，我很欽佩中國(guó)人融合和革新的智慧。”

篇7

[關(guān)鍵詞] 《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》 學(xué)員 教學(xué)改革

在《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》(以下簡(jiǎn)稱當(dāng)代)課程教學(xué)中,為了激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,筆者在實(shí)際教學(xué)中不斷摸索和尋求好的教學(xué)改革方式方法,始終緊盯創(chuàng)新理論發(fā)展,緊盯學(xué)員特點(diǎn)變化,緊盯教學(xué)改革前沿。根據(jù)我校臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的要求,結(jié)合教研室多年來(lái)進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的經(jīng)驗(yàn),對(duì)本課程改革有以下幾點(diǎn)探析。

一、梳理整合難易點(diǎn),實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容組織方式改革創(chuàng)新

正確處理教材體系和教學(xué)體系的關(guān)系,對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化組合,精心梳理整合各個(gè)章節(jié)間的理論脈絡(luò)。將每章的內(nèi)容分解為“知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記模塊”,“理論知識(shí)的分析應(yīng)用模塊”,和“背景資料及國(guó)際熱點(diǎn)的深化拓展模塊”,在講每一章前,將每一模塊下的內(nèi)容要點(diǎn)先交代清楚,然后按模塊來(lái)進(jìn)行講解。精心設(shè)計(jì)每一模塊的內(nèi)容取舍和教學(xué)方法,如“知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記模塊”應(yīng)為本章重要的事件、外交戰(zhàn)略名稱、國(guó)際組織等,所采用的教學(xué)方法以教員講授為主;“理論知識(shí)的分析應(yīng)用模塊”,涉及本章的最基本理論、觀點(diǎn)、一國(guó)外交戰(zhàn)略的內(nèi)容等,所采用的教學(xué)方法為教員講授和學(xué)員討論、分析相結(jié)合;“背景資料及國(guó)際熱點(diǎn)的深化拓展模塊”主要涉及本章重大事件、人物的背景資料,以及與本章內(nèi)容相聯(lián)系的最新國(guó)際熱點(diǎn)信息資料,對(duì)于這部分內(nèi)容,教員應(yīng)引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)員自己去搜集,拿到課堂討論,最后教師再總結(jié)深化。

二、嘗試多種教學(xué)方法,實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式改革創(chuàng)新

當(dāng)代課教學(xué)效果的提升,有賴于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革。針對(duì)學(xué)員中學(xué)偏重理科知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)于政治和歷史知識(shí)掌握不是很扎實(shí),對(duì)于國(guó)際關(guān)系相關(guān)知識(shí)更是知之甚少的現(xiàn)狀,促進(jìn)教學(xué)方式的多元化,積極探索完善教學(xué)模式,充分發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。有以下教學(xué)方式的實(shí)踐可以作為參考:

1.課堂討論式教學(xué)法

以問(wèn)題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方式,能有效地引導(dǎo)學(xué)員主動(dòng)參與課堂教學(xué),使學(xué)員在親自參與中感受本門(mén)課程的時(shí)代性。教員以有爭(zhēng)議的重大問(wèn)題以及國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題為材料提供討論主題,比如,當(dāng)今世界格局發(fā)展趨勢(shì)是單極化還是多極化?美國(guó)為什么發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)?等等。然后指導(dǎo)學(xué)員課后找資料,并作好準(zhǔn)備,寫(xiě)成小論文或發(fā)言材料,按照觀點(diǎn)分成小組進(jìn)行討論和辯論,各抒己見(jiàn),交流思想。最后由教員在學(xué)員討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納分析,引導(dǎo)學(xué)員樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。實(shí)踐證明,學(xué)員對(duì)于討論課還是比較歡迎的,因?yàn)橥ㄟ^(guò)積極主動(dòng)參與最大限度地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的綜合素質(zhì)是大有裨益的。

2.案例教學(xué)法

案例教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)員的思考能力,提高學(xué)員發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力。案例教學(xué)把生動(dòng)鮮活的事例帶入課堂,把理論和實(shí)際、抽象與具體結(jié)合起來(lái),充分調(diào)動(dòng)了學(xué)員的積極性。一是在講授每個(gè)章節(jié)時(shí),把有些重點(diǎn)問(wèn)題作為案例來(lái)講解,或在講解某個(gè)原理或理論時(shí)引用實(shí)際案例來(lái)幫助教學(xué)。比如,“布雷頓森林體系”、“尼克松主義”等重大知識(shí)點(diǎn),采用案例分析的方式更能突出重要性,并且可以更深入系統(tǒng)地分析問(wèn)題。二是在講授之前,選擇與所講內(nèi)容相關(guān)的案例,將案例以及圍繞案例需要回答的一系列問(wèn)題交給學(xué)員,讓學(xué)員自己去查找相關(guān)資料,通過(guò)對(duì)具體案例素材的分析、對(duì)比、歸納、總結(jié),撰寫(xiě)分析報(bào)告,由教員進(jìn)行評(píng)分。事實(shí)證明,案例分析法有助于增強(qiáng)課堂吸引力和教學(xué)效果,加深學(xué)員對(duì)重大問(wèn)題的理解,也受到學(xué)員的歡迎。

3.實(shí)踐教學(xué)法

社會(huì)實(shí)踐是思想理論教學(xué)不可缺少的教學(xué)環(huán)節(jié)。我們緊密結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計(jì)好社會(huì)實(shí)踐的主題,組織好實(shí)踐教學(xué),認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)員寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告,并制定了相關(guān)的考核、評(píng)分的方式與標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、模擬聯(lián)合國(guó)等第二課堂活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)員設(shè)計(jì)、動(dòng)手能力;通過(guò)撰寫(xiě)學(xué)習(xí)體會(huì)論文、發(fā)表對(duì)于重大國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題的看法等活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)員知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和創(chuàng)新意識(shí)。

三、破除傳統(tǒng)觀念,改革考試模式

傳統(tǒng)的考試?yán)砟钪饕菣z測(cè)學(xué)員對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶,而忽視了對(duì)學(xué)員能力的考查,這種考試扼殺了學(xué)員創(chuàng)造性思維的發(fā)展。講授當(dāng)代課的目的是通過(guò)教員、學(xué)員的雙邊互動(dòng),使學(xué)員在學(xué)習(xí)、研究過(guò)程中養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的良好習(xí)慣,因此從各個(gè)考試模式入手。創(chuàng)新考試制度,具體分析各章節(jié)的具體特征,尋找出適合的考試方式方法,加強(qiáng)階段性抽查和小考這種教學(xué)過(guò)程中的考試,及時(shí)給師生雙方提供教學(xué)效果信息;變革考試形式,初步構(gòu)建起了以期末考試為主,平時(shí)考試為輔,增加社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的科學(xué)考試模式,期末考試考查學(xué)員基本知識(shí)的掌握情況和對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用和理解能力,平時(shí)抽測(cè)以主觀題為主,以小組辯論、熱點(diǎn)問(wèn)題研究、小論文、社會(huì)實(shí)踐報(bào)告等形式完成;變革計(jì)分形式,理論成績(jī)的綜合評(píng)價(jià),采用閉卷、筆試的方式。實(shí)踐課考評(píng),為全面反映學(xué)員的創(chuàng)新意識(shí)、動(dòng)腦動(dòng)手能力和治學(xué)態(tài)度,將學(xué)員的實(shí)踐成績(jī)分成三部分:課堂表現(xiàn)、參與討論、讀書(shū)報(bào)告成績(jī)、體會(huì)文章等考核成績(jī),成績(jī)可占總評(píng)成績(jī)的40%～50%。使學(xué)員不再為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí),而是為全面提高自身綜合素質(zhì)、能力而學(xué)習(xí)。

篇8

 

[論文摘要] 道家文化博大精深，堪為萬(wàn)世之師。本文主要探討了道家文化所蘊(yùn)藏的 現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì)學(xué)思想：自由主義、循環(huán)經(jīng)濟(jì)及節(jié)約原則。 

 

一、引言 

中華民族曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的農(nóng)業(yè)文明及太平盛世，如此豐功偉業(yè)令當(dāng)時(shí)當(dāng)世的“夷國(guó)”望塵莫及。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，現(xiàn)在所謂的西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾實(shí)施“西中結(jié)合，中為洋用”的國(guó)策，積極吸取

四、節(jié)約原則 

老子曰：“治人事天，莫若嗇?！薄皢荨敝傅木褪枪?jié)約、節(jié)儉。這與 經(jīng)濟(jì) 學(xué)的思想不謀而合。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的 英文 單詞economics的構(gòu)成上我們可以得到啟示：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門(mén)關(guān)于如何“節(jié)約”的 科學(xué) ，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來(lái)講，節(jié)約原則應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“憲法”。不過(guò)，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節(jié)約悖論”，即節(jié)約對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是好事，是一種值得稱道的美德，但對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)講，則是一件壞事，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點(diǎn)在 現(xiàn)代 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界得到了相當(dāng)普遍的認(rèn)同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。 

“節(jié)約的悖論”提出來(lái)以后，常常使人迷惑不解。根據(jù)一般人的常識(shí)，一個(gè)家庭也好，一個(gè) 企業(yè) 也好，一個(gè)國(guó)家也好，如果大家都揮霍浪費(fèi)，很快就會(huì)吃光喝光，破產(chǎn)衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認(rèn)為：凱恩斯的國(guó)民收入決定分析，是在非自愿失業(yè)存在的前提下進(jìn)行的短期、靜態(tài)分析。通俗地講，就是經(jīng)濟(jì)陷入了嚴(yán)重的蕭條狀態(tài)，市場(chǎng)上有大量產(chǎn)品積壓在倉(cāng)庫(kù)中，找不到銷路，也就不能計(jì)入國(guó)民收入統(tǒng)計(jì)數(shù)字中。顯然，如果國(guó)民增加消費(fèi)，積壓的產(chǎn)品就能實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值，從而使統(tǒng)計(jì)到的國(guó)民收入數(shù)字增加；反之，如果國(guó)民減少消費(fèi)，積壓產(chǎn)品增加，統(tǒng)計(jì)到的國(guó)民收入數(shù)字就會(huì)下降。這就是凱恩斯國(guó)民收入決定分析的實(shí)際意義所在。但我們應(yīng)該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態(tài)的分析方法，從長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，人們會(huì)將節(jié)約下來(lái)的錢(qián)，用于投資，以增加生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟(jì)趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費(fèi)，則會(huì)影響未來(lái)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 ，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯和崩潰。如此，“節(jié)約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的起點(diǎn)就在于首先喚起并樹(shù)立全社會(huì)的節(jié)約意識(shí)，而當(dāng)這種意識(shí)化為一種時(shí)代風(fēng)尚、一種文化習(xí)慣之時(shí)，我們將迎來(lái)的是一個(gè)生活更加富足、生態(tài)更為良好的生存空間。 

 

篇9

事實(shí)上，對(duì)于上述問(wèn)題已有學(xué)者提出并回答過(guò)，但他們主要是從中國(guó)的思想文化、民眾心理、海洋意識(shí)和海權(quán)觀念的角度來(lái)分析的[3]。這種分析固然有一定道理，但卻因片面強(qiáng)調(diào)主觀因素而略顯歷史唯心主義傾向。還有些學(xué)者盡管強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等客觀因素[4]，但也因缺乏系統(tǒng)的理論支持而流于空泛。鄭和的航海屬于實(shí)踐活動(dòng)，而作為主體的人的任何實(shí)踐活動(dòng)都是有目的的，這正體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。目的實(shí)際上是利益的表現(xiàn)形式，是主體對(duì)自身利益的判定結(jié)果，說(shuō)到底是界定了的利益。利益是目的的內(nèi)容，目的是利益的形式，因此主體的目的一定要與自身的利益相適應(yīng)，正確地反映利益。這樣對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的分析就由對(duì)目的的分析轉(zhuǎn)化成對(duì)目的與利益的一致性分析了。因此，筆者嘗試使用演繹法，以政治學(xué)理論中有關(guān)利益的闡釋為大前提，以歷史材料為小前提，對(duì)上述問(wèn)題做出解釋。

一、政治學(xué)理論中關(guān)于利益的闡釋

利益是中西方思想史上的古老課題，一般既包括哲學(xué)倫理學(xué)含義又包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)含義。利益具有鮮明的主體性，利益總是人的或由人組成的組織、集體的利益，沒(méi)有人根本談不上利益問(wèn)題?！鞍凑盏恼撌?，人的利益的形成是一個(gè)從人的需要到人的勞動(dòng)再到社會(huì)關(guān)系的邏輯過(guò)程?！盵5]

人的利益首先起源于人的需要。人作為一種高級(jí)的生物體必須要新陳代謝，要與外界（自然和社會(huì)）進(jìn)行物質(zhì)的、能量的、信息的交換。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵6]因此，需要是人的本性，是一種客觀存在。但人是有意識(shí)的，人的需要除了隨人的生理變化（主要體現(xiàn)在年齡的變化上）而變化以外，又隨人的意識(shí)以及在意識(shí)支配下的實(shí)踐的變化而變化，從而又具有主觀性，這是人的需要與動(dòng)物的需要的顯著區(qū)別。概言之，人的需要是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

按主體追求的目標(biāo)和層次，需要分為生存需要與發(fā)展需要，它們以物質(zhì)需要和精神需要這兩個(gè)需要客體為表現(xiàn)形式，其中物質(zhì)需要是人的最基本需要。但是僅有需要不行，關(guān)鍵是需要的滿足。需要的滿足本質(zhì)上是人們以一定的途徑獲取需要對(duì)象，而“滿足需要的途徑問(wèn)題把從事生產(chǎn)和結(jié)成社會(huì)關(guān)系提上了人類活動(dòng)的歷史日程”。[7]為了滿足需要，人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，形成各種社會(huì)關(guān)系，其中處于基礎(chǔ)和決定地位的是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它直接影響著其他關(guān)系的形成和發(fā)展。社會(huì)關(guān)系一旦形成，不僅使人們的生產(chǎn)和生活區(qū)域化，而且還支配著用以滿足需要的生產(chǎn)成果在社會(huì)成員中的分配，因而本質(zhì)上，客觀地制約著人們需要的滿足，從而主體與客體的關(guān)系，具體而言，人與需要對(duì)象之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為主體之間的關(guān)系即人與人之間的社會(huì)關(guān)系了。這樣就形成了由需要到生產(chǎn)再到社會(huì)關(guān)系的邏輯鏈條，人們的需要完成了社會(huì)轉(zhuǎn)化、客觀化，從而利益產(chǎn)生了。因此，“所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要?！盵8] “利益既是一個(gè)物質(zhì)范疇，也是一個(gè)關(guān)系范疇，具有社會(huì)性?！盵9]但它本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇，“社會(huì)關(guān)系是利益的本質(zhì)?！盵10]需要只有與能夠滿足需要的手段的使用相聯(lián)系，即只有與實(shí)踐相聯(lián)系才能轉(zhuǎn)化成利益。實(shí)現(xiàn)了的利益便會(huì)轉(zhuǎn)化成手段，并使主體產(chǎn)生新的需要。因此，一定意義上說(shuō)，滿足需要的手段即利益。而社會(huì)關(guān)系是能夠滿足人的需要的根本性手段，因此“社會(huì)關(guān)系是利益的本質(zhì)”。

決定于生產(chǎn)方式的利益是客觀的，但對(duì)它的界定卻具有主觀性，對(duì)利益的判定結(jié)果或者說(shuō)界定了的利益就是目的，因此，主體的目的是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，它以客觀利益為中介與生產(chǎn)方式產(chǎn)生聯(lián)系。目的只有正確地反映利益才能實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大利益，繼而產(chǎn)生新的目的、新的實(shí)踐，形成循環(huán)，否則就會(huì)妨害利益，導(dǎo)致原有目的的改變或取消。這樣要回答本文篇首提出的問(wèn)題，就必須考察一下鄭和下西洋的目的是否正確反映利益主體的利益，是否與利益一致。

二、鄭和下西洋的目的分析

對(duì)于鄭和下西洋的目的見(jiàn)仁見(jiàn)智、說(shuō)法不一。比較典型的觀點(diǎn)有：尋找被明成祖篡奪了帝位的建文帝[11]；“欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)”[12]；“恢復(fù)發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)同西洋一些國(guó)家和地區(qū)的外交關(guān)系”，[13] “通好它國(guó)，懷柔遠(yuǎn)人”[14]；“謀求內(nèi)外穩(wěn)定”[15]；聯(lián)合他國(guó)圍堵帖木兒[16]；經(jīng)濟(jì)目的說(shuō)；[17]另外還有滿足統(tǒng)治者對(duì)奇珍異寶的需求，加強(qiáng)文化交流等說(shuō)法。綜上，鄭和下西洋的目的既有政治上的也有經(jīng)濟(jì)上的。

蹤跡建文帝之說(shuō)，略顯牽強(qiáng)，有點(diǎn)高估被公認(rèn)為“仁柔少斷”的建文帝了，如果真的有這個(gè)目的也是次要目的。其實(shí)，“這種說(shuō)法在明代已有人提出懷疑之言”[18]?！坝愑?，示中國(guó)富強(qiáng)”說(shuō)，實(shí)際上是把實(shí)現(xiàn)目的的方式、方法混同于目的本身了。“《明史》云：‘……（鄭和船隊(duì)）首達(dá)占城，以次遍歷諸藩國(guó)，宣天子詔，因給賜其君長(zhǎng)。不服，則以武懾之?！盵19]而“謀求內(nèi)外穩(wěn)定”義同“鞏固政權(quán)”，是萬(wàn)能的說(shuō)法，當(dāng)然有一定正確性，但太過(guò)籠統(tǒng)。鄭和航海遠(yuǎn)達(dá)非洲，因此圍堵帖木兒說(shuō)也缺乏說(shuō)服力。而至于經(jīng)濟(jì)目的說(shuō)，搜尋奇珍異寶說(shuō)，加強(qiáng)文化交流說(shuō)等，則是把主觀目的造成的某些客觀結(jié)果、產(chǎn)生的副產(chǎn)品同目的等同起來(lái)了。

筆者認(rèn)為，鄭和下西洋的目的主要是政治上的，具體而言是恢復(fù)、鞏固，特別是擴(kuò)大封貢體系，形成“四夷賓服”、“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的宏偉局面，說(shuō)得委婉一點(diǎn)就是“恢復(fù)發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)同西洋一些國(guó)家和地區(qū)的外交關(guān)系”，“通好它國(guó)，懷柔遠(yuǎn)人”。一定程度上，如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“雄主之野心，欲博懷柔遠(yuǎn)人，萬(wàn)國(guó)來(lái)同等虛譽(yù)，聊以自?shī)识！盵20]

建立封貢體系是中國(guó)歷代封建王朝的需要。

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在近代以前，世界領(lǐng)先、歷久不衰，華夏民族因此早就形成了根深蒂固的文化優(yōu)越感。這種文化優(yōu)越感在對(duì)待異族它邦上，則具體表現(xiàn)為“華夏中心意識(shí)，也稱中國(guó)中心觀或‘天朝心態(tài)’”。[21]華夏中心意識(shí)包括地理中心和文化中心兩層含義。中國(guó)為尊的居高臨下心態(tài)以及華夷一統(tǒng)，“四海一家，化被天下”，的大一統(tǒng)觀念自然就成了這種“華夏中心意識(shí)”的必然邏輯結(jié)果，“四夷賓服”、“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”、“天下共主”，也就順理成章地成了中國(guó)歷代統(tǒng)治者的需要，因?yàn)槿藗円暣藶楹饬恳粋€(gè)王朝是否強(qiáng)盛的標(biāo)志。封貢體系（又稱朝貢制度）就是在上述一系列主觀意識(shí)支配下，以維護(hù)封建等級(jí)制度的儒家禮治思想，以及由之決定的“柔遠(yuǎn)存撫”、“厚往薄來(lái)”為工具或原則而產(chǎn)生的客觀結(jié)果。

歷史上中原華夏政權(quán)的宗主地位受到挑戰(zhàn)乃至被取代的情形并不鮮見(jiàn)，最明顯的例子是蒙古統(tǒng)治者南下中原，建立疆域遼闊的大一統(tǒng)帝國(guó)。元朝的統(tǒng)治者沒(méi)有文化上的優(yōu)越感和自信心，因此在對(duì)待朝貢國(guó)上，以武力取代懷柔，取代文化上的“化”，轉(zhuǎn)而進(jìn)行壓服，不時(shí)干涉其內(nèi)政，而且“蒙古統(tǒng)治者尤重朝貢的物質(zhì)利益”，“朝貢制度較以往更具君臣主從關(guān)系的實(shí)際內(nèi)涵，朝貢的禮儀性降到次要地位”。[22]

明朝建立以后，朱元璋對(duì)封建傳統(tǒng)一仍其舊，將封建專制統(tǒng)治發(fā)展到極致并恢復(fù)、發(fā)展了因元朝滅亡而中斷的宗藩關(guān)系，完善了封貢體系，使其手續(xù)更加縝密，組織管理更為嚴(yán)格。但“洪武末年，多數(shù)海外國(guó)家已久不來(lái)貢，與明廷十分疏遠(yuǎn)了”。[23]通過(guò)發(fā)動(dòng)“靖難之役”，奪取了政權(quán)的明成祖新登寶座時(shí)，“前來(lái)朝賀的只有朝鮮等少數(shù)國(guó)家的使臣”[24]。因此，為了加強(qiáng)其政權(quán)的合法性，鞏固其統(tǒng)治地位，他對(duì)封貢體系較之其父更是情有獨(dú)鐘，“其外交政策的核心仍是‘銳意通四夷’，廣招海外國(guó)家前來(lái)朝貢”。[25]鄭和下西洋就是為著這個(gè)目的而進(jìn)行的：“明成祖即位，多次派遣宦官，出使亞、非諸國(guó)，招徠各國(guó)使臣入貢，開(kāi)拓貢使貿(mào)易。宦官鄭和幾次出使。”[26] “鄭和攜帶成祖詔諭諸國(guó)的敕書(shū)，去各國(guó)開(kāi)讀，并持有頒賜各國(guó)王的敕誥和王印?！盵27]明成祖御臨的明朝宮廷宴會(huì)上曾響起這樣的歌聲：“四夷率土歸王命，都來(lái)朝大明。萬(wàn)邦千國(guó)皆歸正，現(xiàn)帝庭，朝人圣。天陛班列眾公卿，齊聲歌太平?！盵28]

因此，鄭和下西洋的目的是恢復(fù)、鞏固、特別是拓展封貢體系。

三、鄭和下西洋的目的與主體之利益的一致性分析

那么，明成祖派鄭和下西洋鞏固并發(fā)展、擴(kuò)大封貢體系這一目的與其利益是否相符呢？

利益總是與社會(huì)關(guān)系密不可分，利益的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等，而其中最重要的、起決定性、基礎(chǔ)性作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，因?yàn)椤罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。明成祖作為一國(guó)之君、封建地主階級(jí)的總代表，其根本利益應(yīng)該是也只能是維護(hù)封建地主土地所有制這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)外政治關(guān)系應(yīng)該是為內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定服務(wù)的，不能以損害國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定為代價(jià)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)外政治關(guān)系也應(yīng)建立在某種對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，否則便不會(huì)長(zhǎng)久。

而明成祖派鄭和下西洋試圖恢復(fù)、鞏固并擴(kuò)大封貢體系所采用的方式用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“胡蘿卜加大棒”?！昂裢?lái)”的胡蘿卜政策無(wú)異于古代版的金錢(qián)外交：“攜帶大量金銀、銅錢(qián)，運(yùn)載大批貨物作為賞賜”[29]以換取對(duì)明朝“天朝上國(guó)”地位的認(rèn)可。為使它國(guó)賓服，實(shí)施軍事威懾，揮舞一下大棒，當(dāng)然是必要的，但這大棒的揮舞是必須要付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)的。對(duì)大明的陸上臨國(guó)揮舞大棒，耗費(fèi)的金錢(qián)不會(huì)很多，是比較實(shí)際的考量，因?yàn)檐娛铝α吭诙虝r(shí)間內(nèi)即可到達(dá)。但若耀兵海外，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)可是非同尋常的事。首先，軍隊(duì)人數(shù)要多、船隊(duì)要大，否則起不到威懾的作用。其次，歷時(shí)久長(zhǎng)。運(yùn)動(dòng)空間的擴(kuò)大必然伴隨時(shí)間的延長(zhǎng)。因此，在海外揮舞大棒的流程：造巨船、修巨船、向大批船隊(duì)人員提供長(zhǎng)時(shí)間的給養(yǎng)、對(duì)歸國(guó)船員的豐厚賞賜等，是需要巨大的財(cái)政支出的。[30]總之，鄭和下西洋為達(dá)到目的，所付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)是巨大的。

不過(guò)，分析目的與利益的一致性，不但要看實(shí)現(xiàn)目的所付出的代價(jià)，更要對(duì)目的達(dá)到后所獲得的收益與成本（代價(jià)）進(jìn)行比較。封貢體系本質(zhì)而言，是一種對(duì)外政治關(guān)系，但這種政治關(guān)系是特殊的政治關(guān)系，因?yàn)樗皇墙⒃谂c之相適應(yīng)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。經(jīng)濟(jì)上的朝貢貿(mào)易（對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系）和禮儀上的冊(cè)封是封貢體系的外在表現(xiàn)形式，封貢體系因此得名。它著重“追求的是君臣主從關(guān)系的名分或形式，彼此之間等級(jí)的高低、地位的尊卑，僅僅在朝貢文書(shū)和朝貢禮儀中有所反映”。[31]在封貢體系中經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系被顛倒了，成了政治決定經(jīng)濟(jì)（形式上的主從關(guān)系是朝貢貿(mào)易的前提）。正因?yàn)楸活嵉沽怂杂直煌崆耍撼曎Q(mào)易無(wú)非是“厚往薄來(lái)”，“倍償其價(jià)”，損己利彼的交換?！斑@種貿(mào)易不僅不抽關(guān)稅，而且明廷對(duì)于‘貢品’也是付錢(qián)的，往往比市價(jià)高得多的錢(qián)?！盵32]外國(guó)學(xué)者也認(rèn)為：“朝貢制度的主要負(fù)擔(dān)在于‘接受者’?！盵33] “明朝政府在回賜、賞賜方面，一貫遵循‘厚往薄來(lái)’的原則，尤以永樂(lè)朝為最。”[34]誠(chéng)然，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝[35]，宗藩體系的擴(kuò)大有利于提高國(guó)民的士氣，增加皇帝的親和力，從而有利于穩(wěn)定國(guó)內(nèi)政治關(guān)系，甚至可以起到“柔遠(yuǎn)人以飾太平”的作用，對(duì)明成祖來(lái)說(shuō)也可謂是收益，是利益。但是，物質(zhì)利益或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是最根本的利益，當(dāng)這種對(duì)外政治關(guān)系的取得和維持導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，使統(tǒng)治者缺乏統(tǒng)治資金時(shí)，它就成了明朝的負(fù)擔(dān)了，乃至損害封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，從而成了危及明朝政治關(guān)系的不穩(wěn)定因素了。財(cái)政負(fù)擔(dān)的加劇必然對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響，威脅明朝既得利益者——地主階級(jí)的根本利益。因此，從明朝封建統(tǒng)治者的角度看，鄭和下西洋所付出的成本遠(yuǎn)大于收益。非但如此，鄭和下西洋使“進(jìn)一步發(fā)展海外貿(mào)易的民間呼聲日益高漲和民間私人海外貿(mào)易的興起”，[36]這無(wú)疑會(huì)觸動(dòng)特別注重加強(qiáng)中央集權(quán)的明朝封建統(tǒng)治者的神經(jīng)，因?yàn)檫@威脅了他們的統(tǒng)治秩序、社會(huì)關(guān)系，從而有損于他們的根本利益。

明朝作為典型的封建社會(huì)具有天然的封閉性和保守性，明成祖把封貢體系擴(kuò)大至萬(wàn)里海疆這一目的，反映的是其要顯示自己是“天命之子”的一時(shí)之需，這種需要沒(méi)有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式作基礎(chǔ)，無(wú)法同民間的對(duì)外貿(mào)易需求有效地結(jié)合起來(lái)[37]，缺乏持久的不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，對(duì)封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是主觀虛幻的需要，不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容，因?yàn)椤袄媸切枰蛯?shí)現(xiàn)需要的手段的統(tǒng)一”。[38]需要本身并不是利益，需要只有同能夠滿足需要的手段相結(jié)合才能成為利益。而在明朝封建制度下，統(tǒng)治者是缺乏滿足擴(kuò)大封貢體系至萬(wàn)里海疆這種需要的手段的。封貢體系重名輕實(shí)，所體現(xiàn)的具有真實(shí)內(nèi)涵的政治上的臣服，僅包括朝鮮、安南、琉球、占城等少數(shù)國(guó)家，且不是從一而終。而且“在數(shù)量眾多的所謂朝貢國(guó)中，偶有一二次朝貢記錄的國(guó)家并不在少數(shù)，永樂(lè)年間鄭和下西洋招徠入貢的海外30余國(guó)多屬此類，隨著下西洋活動(dòng)的結(jié)束，這些國(guó)家斷絕了與中國(guó)的往來(lái)”，[39]因此，實(shí)際上，它們根本就沒(méi)有被真正納入封貢體系。

對(duì)以明成祖為代表的封建地主階級(jí)而言，建立封貢體系本身是符合他們的利益的，但是明成祖沒(méi)有把握好“度”的問(wèn)題，它所追求的封貢體系，在范圍上是不自量力的，與之相聯(lián)系，在朝貢國(guó)的選擇上是盲目的，在結(jié)果上是得不償失、自欺欺人的，因此是對(duì)自身利益的誤判，是與其根本利益不符的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

由于華夏民族具有根深蒂固的“天朝心態(tài)”，因此，一般而言，建立本質(zhì)上屬于“禮治外延”因而與統(tǒng)治合法性密切相關(guān)的封貢體系，是每一位中國(guó)封建統(tǒng)治者的需要。但是需要不等于利益，需要只有與能夠滿足需要的手段相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為利益。因此，封貢體系的范圍必須有個(gè)度。明成祖多次派遣鄭和下西洋極力拓展它，是超出了這個(gè)度的。

歷史告訴我們：一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的目的，只有符合當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程并具備現(xiàn)實(shí)手段的時(shí)候，即只有與利益相一致的時(shí)候，才有可能實(shí)現(xiàn)。雖然他們憑借他們所擁有的經(jīng)濟(jì)力量和國(guó)家機(jī)器，使他們的某些反歷史發(fā)展的目的暫時(shí)地，甚至是表面上地如愿以償了，但又總是引起他們所始料不及的社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系的變化，以致這種目的最終被歷史發(fā)展進(jìn)程所否定。鄭和下西洋就是這樣，它產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)，而又被中國(guó)封建社會(huì)所扼殺，沒(méi)有也無(wú)法形成前后相繼的局面。因?yàn)?，在明代，中?guó)的封建社會(huì)歷史進(jìn)程并沒(méi)有走到盡頭，因?yàn)椤爸袊?guó)封建社會(huì)中只出現(xiàn)過(guò)體制內(nèi)的異己力量而不曾出現(xiàn)體制外的異己力量，從而也沒(méi)有形成體制外的權(quán)力中心，[40]……如果沒(méi)有來(lái)自西方（后來(lái)還包括日本）資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)封建制度的沉重打擊，中國(guó)封建制度自行向資本主義制度的轉(zhuǎn)變將是一個(gè)非常艱難、非常漫長(zhǎng)的過(guò)程”。[41]明朝封建統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，保護(hù)自己的既得利益不得不取消原有目的，停止下西洋并繼續(xù)厲行“海禁”。

注　釋：

[1] 從人員和規(guī)模上看：“鄭和首次出使，率領(lǐng)士卒二萬(wàn)七千八百余人，修造長(zhǎng)四十四丈寬十八丈的大船六十二艘?！眳⒁?jiàn)蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國(guó)通史》（第八冊(cè)），人民出版社，第84頁(yè)。從航行范圍上看：“‘涉滄溟十余萬(wàn)里’，遍及亞非三四十個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！眳⒁?jiàn)萬(wàn)明著：《中國(guó)融入世界的步履——明與清朝前期海外政策比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第133頁(yè)。從技術(shù)水平上看：鄭和船隊(duì)“除充分利用風(fēng)力外，還嫻熟地運(yùn)用羅盤(pán)針和天文地理知識(shí)，準(zhǔn)確測(cè)定方位和航向”。參見(jiàn)馬超群：《鄭和船隊(duì)首次環(huán)球航行的可能性》，《回族研究》，2003年第1期，第60頁(yè)。

[2] 梁?jiǎn)⒊骸蹲鎳?guó)大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁(yè)。

[3] 如：張箭：《地理大發(fā)現(xiàn)研究》，商務(wù)印書(shū)館，2002版，第54-57頁(yè)；張附孫：《鄭和為什么沒(méi)有繼續(xù)西航》，《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第1期。

[4] 如：宋正海 陳傳康：《鄭和航海為什么沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)人去完成“地理大發(fā)現(xiàn)”？》，《自然辯證法通訊》，1983年第1期；宋正海：《科學(xué)歷史在這里沉思——鄭和航海與近代世界》，《科學(xué)學(xué)研究》，1995年第3期；王佩云：《中國(guó)和世界都需要重新認(rèn)識(shí)鄭和》，《回族研究》，2003年第1期。

[5] 王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第51頁(yè)。

[6] 馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第31頁(yè)。

[7] 王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第51頁(yè)。

[8] 王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第53頁(yè)。

[9] 郭樹(shù)勇、鄭桂芳，《國(guó)際關(guān)系思想》，軍事誼文出版社2004年版，第21頁(yè)。

[10] 張江河，《論利益與政治》，北京大學(xué)出版社2002年版，第94頁(yè)。

[11] 如：“欲蹤跡之，……命和……等通使西洋。”引自《明史》卷304，《列傳》192，《宦官》。

[12] 同上。

[13] 羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務(wù)》，載《鄭和下西洋論文集》（第二集）， 南京大學(xué)出版社1985年版，第182頁(yè)。

[14] 范金民：《鄭和下西洋動(dòng)因初探》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社1985年版，第285頁(yè)。

[15] 同上，第281頁(yè)。

[16] 如：“目的為聯(lián)合印度洋周邊國(guó)家組成聯(lián)合陣線以來(lái)圍堵帖木兒的擴(kuò)張，并牽制其進(jìn)攻中國(guó)的行動(dòng)?！币遭o先鐘：《從明朝初期戰(zhàn)略思想的演變論鄭和出使西洋》，見(jiàn)《鄭和下西洋與國(guó)家戰(zhàn)略學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2001年11月印刷，第18頁(yè)。

[17] 如：“提出鄭和下西洋目的主要是經(jīng)濟(jì)目的?！币渣S慧珍，薛金度：《鄭和研究八十年》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社，1985年版，第10頁(yè)。

[18] 韓振華：《論鄭和下西洋的性質(zhì)》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985版，第314頁(yè)。

[19] 周谷城：《中國(guó)通史》（下冊(cè)），上海人民出版社1957年版，第194頁(yè)。

[20] 梁?jiǎn)⒊骸蹲鎳?guó)大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁(yè)。

[21] 李云泉：《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第189頁(yè)。

[22] 同上，第55-56頁(yè)。

[23] 馮天瑜：《中華開(kāi)放史》，湖北人民出版社1996年版，第375頁(yè)。

[24] 李云泉：《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第107頁(yè)。

[25] 同上，第64頁(yè)。

[26] 蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國(guó)通史》（第八冊(cè)），人民出版社，第83頁(yè)。

[27] 同上，第84頁(yè)。

[28] 參見(jiàn)《明史》卷63，《樂(lè)三》，轉(zhuǎn)引自羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務(wù)》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社，1985年版，第185頁(yè)。

[29] 蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國(guó)通史》（第八冊(cè)），人民出版社，第84頁(yè)。

[30] 關(guān)于下西洋的耗費(fèi)及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治后果的具體情況可參閱陳炎著：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社，1996年版，第181-182頁(yè)。

[31] 李云泉：《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁(yè)。

[32] 宋正海、陳傳康：《鄭和航海為什么沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)人去完成‘地理大發(fā)現(xiàn)’？》，載《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，第450頁(yè)。

[33] [美]丹尼爾·J·布爾斯廷：《發(fā)現(xiàn)者》，嚴(yán)擷蕓等譯，上海譯文出版社，第107頁(yè)。

[34] 李云泉：《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁(yè)。

[35] 具有諷刺意味的是，相當(dāng)一批入貢者是鄭和接過(guò)來(lái)甚至送回去的。如：“當(dāng)鄭和回京時(shí)，蘇門(mén)答剌、古里、滿剌加、小葛蘭、阿魯?shù)仁钩家搽S船同來(lái)，到京師入貢?！币圆堂辣搿⒗钿?、南炳文、湯剛著：《中國(guó)通史》（第八冊(cè)），人民出版社，第85頁(yè)。

[36] 萬(wàn)明：《中國(guó)融入世界的步履——明與清前期海外政策比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第157頁(yè)。

[37] “明太祖朱元璋制定的海禁政策被其后繼者沿襲下去”，由官方完全控制的朝貢貿(mào)易是明朝“連通海外各國(guó)唯一合法形式”。引自馮天瑜等著：《中華開(kāi)放史》，湖北人民出版社，1996年版，第373頁(yè)。

[38] 王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第53頁(yè)。

[39] 李云泉：《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第69頁(yè)。

篇10

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)；創(chuàng)新思維能力；學(xué)生

隨著新課程的實(shí)施，創(chuàng)新教育進(jìn)一步受到了廣大教育工作者的普遍關(guān)注，成為大家積極探討的熱門(mén)話題。歷史學(xué)科是中學(xué)教育的基礎(chǔ)課，是一門(mén)思想性、科學(xué)性、知識(shí)性和綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，其中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新思維素材。歷史學(xué)科是富有創(chuàng)新內(nèi)涵的學(xué)科，因此，《初中歷史義務(wù)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教程》中明確提到使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識(shí)。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力是擺在我們歷史教師面前重要課題。那么，在歷史教學(xué)怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力呢？

一、緊扣“提問(wèn)”的科學(xué)性積極引導(dǎo)

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！碧岢鰡?wèn)題是學(xué)生思維活動(dòng)的開(kāi)始，有利于啟迪學(xué)生的創(chuàng)新“潛質(zhì)”。“學(xué)則須疑”。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生，敢于懷疑，敢于提出不同凡響的見(jiàn)解。幫助學(xué)生撥正認(rèn)識(shí)，回歸于史實(shí)認(rèn)知的科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)生思維能力的提高。例如，對(duì)中國(guó)近代史“落后挨打”這一命題，我在上新課時(shí)一談到圓明園的毀滅和被動(dòng)挨打的歷史，講多了學(xué)生們張口就是說(shuō)“落后就要挨打”，也就是說(shuō)，這一命題在學(xué)生心中已形成思維定勢(shì)了，甚至有個(gè)別學(xué)生將之演變?yōu)椤鞍ご蛴欣怼?、“挨打活該”了，這就阻礙了學(xué)生思維的拓展和對(duì)歷史問(wèn)題的深入的研究了。針對(duì)這種情況，我向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：“落后一定挨打嗎？”要求學(xué)生思考并舉例說(shuō)明。學(xué)生們先是面面相覷，然后教室里就開(kāi)始熱鬧了，學(xué)生們饒有興趣地討論起來(lái)。之后再經(jīng)過(guò)我的啟發(fā)，把這一觀點(diǎn)進(jìn)行重組演繹，最終得出了6種結(jié)論：a.落后可以不挨打，如隋唐對(duì)待日本的政策；b.落后打先進(jìn)，如法蘭克王國(guó)入侵西歐、我國(guó)古代遼夏金元入侵中原；c.落后與先進(jìn)平等共存、互通有無(wú)，如唐與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系；d.落后受先進(jìn)援助，如三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)幫助西南少數(shù)民族開(kāi)發(fā)南中；e.落后反擊先進(jìn)，先進(jìn)受到重創(chuàng)，如非洲埃塞俄比亞抗意斗爭(zhēng)的勝利；f.落后必挨打，理由是政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，必然會(huì)發(fā)生弱肉強(qiáng)食。這些富于創(chuàng)新火花的觀點(diǎn)，就是擴(kuò)散思維組合分解的產(chǎn)物。

再如，在講到對(duì)華盛頓會(huì)議的評(píng)價(jià)時(shí)，可以先分析教科書(shū)上的評(píng)價(jià)：華盛頓會(huì)議對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一次失敗的會(huì)議。中國(guó)的多項(xiàng)要求遭到拒絕。這次會(huì)議以共同宰割中國(guó)為結(jié)束。教師然后列舉近年來(lái)關(guān)于對(duì)華盛頓會(huì)議評(píng)價(jià)的一種與教科書(shū)上的評(píng)價(jià)相對(duì)立的新觀點(diǎn)：中國(guó)在華盛頓會(huì)議上取得了外交勝利。中國(guó)自1840年與西方列強(qiáng)打交道以來(lái)，這是第一次沒(méi)有喪失更多的民族權(quán)利，而爭(zhēng)回了某些東西。山東權(quán)利的歸還雖然帶有附加條件，但已沒(méi)有像日本當(dāng)初提出的那么苛刻。為什么對(duì)華盛頓會(huì)議的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大差異呢？歷史教師應(yīng)該同學(xué)生共同分析原因，于是得出這樣的結(jié)論：這種差異在很大程度上是由于觀察歷史問(wèn)題的角度不同而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)著眼于把中國(guó)在華盛頓會(huì)議上所取得的結(jié)果同最初參加華盛頓會(huì)議的愿望作比較，而第二種評(píng)價(jià)則著眼于把華盛頓會(huì)議上中國(guó)代表團(tuán)取得的成績(jī)同中國(guó)近代史上其它的外交活動(dòng)進(jìn)行比較。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境是啟迪學(xué)生思維的重要開(kāi)端.在備課過(guò)程中，教師要有目的的提出各種具有較強(qiáng)啟發(fā)性的問(wèn)題，組織學(xué)生討論，讓他們?nèi)ヌ剿鹘鉀Q問(wèn)題的辦法，從而激起學(xué)習(xí)的動(dòng)力，養(yǎng)成愛(ài)思、多思、會(huì)思的習(xí)慣。新課標(biāo)教科書(shū)在每一課巧妙的設(shè)置了引言，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如七年級(jí)（上）《西周興亡》一課就有這樣的導(dǎo)入語(yǔ)：人們常稱北京一帶為燕薊之地，山東為齊魯大地，山西為三晉之地。這些地名是怎樣來(lái)的？從西周的制度立，我們可以找到問(wèn)題的答案。教師通過(guò)學(xué)生齊讀或作為教師教學(xué)導(dǎo)入語(yǔ)。激起學(xué)生對(duì)本課學(xué)習(xí)的熱情。新課標(biāo)教材輔欄設(shè)置的讀讀、議議是課堂上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的最佳切入點(diǎn)。如：《春秋爭(zhēng)霸》一課中輔欄中議議：越王勾踐的成功給我們的啟示。自然地引入對(duì)該問(wèn)題的討論。這是一個(gè)開(kāi)放式的設(shè)問(wèn)，不會(huì)造成學(xué)生無(wú)話可說(shuō)。學(xué)生可以在課堂上暢所欲言，教師只作正面引導(dǎo)和鼓勵(lì)即可。

三、改變傳統(tǒng)教學(xué)形式培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新動(dòng)機(jī)

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，需要良好的課堂教育環(huán)境，尤其是促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新智能發(fā)展的心理環(huán)境（如情緒、心境、興趣等）。在教學(xué)中，筆者注意做到：

1、學(xué)術(shù)專題講座

如教師在講完中國(guó)近代史“”一節(jié)內(nèi)容后，可以以“近十年來(lái)關(guān)于對(duì)研究的新進(jìn)展”為題目舉辦一個(gè)專題講座。其目的在于開(kāi)闊學(xué)生的視野，啟迪學(xué)生的思維，使學(xué)生擺脫中學(xué)歷史教材的“一家之言”的束縛。

2、專題辯論

如引導(dǎo)若干學(xué)生支持或反對(duì)教師的某一觀點(diǎn)（如辯論是否是成功的），通過(guò)有序的積極辯論，使學(xué)生各抒己見(jiàn)，想人之所不想，見(jiàn)人之所不見(jiàn)，能人之所不能，從而優(yōu)化學(xué)生的創(chuàng)新心理環(huán)境，激發(fā)他們想象的沖動(dòng)、聯(lián)想的新穎、思路的開(kāi)闊，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛意智能，使之成為創(chuàng)新思維的策源地。

3、撰寫(xiě)小論文

通過(guò)要求撰寫(xiě)歷史小論文，引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)的資料豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)并博采眾言提出自己的見(jiàn)解。

四、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力

在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注意將歷史知識(shí)與時(shí)代潮流相結(jié)合，揭示歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，開(kāi)拓學(xué)生的視野，引導(dǎo)他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培育學(xué)生健康的時(shí)代精神。針對(duì)此，我創(chuàng)設(shè)了“尋找身邊的歷史”的活動(dòng)，要求學(xué)生廣泛收集資料用專題演講的形式對(duì)身邊的大事或重要?dú)v史事件進(jìn)行“追本溯源”。如圍繞著現(xiàn)在普遍關(guān)心的“”和臺(tái)灣歸屬問(wèn)題，我就讓學(xué)生圍繞著臺(tái)灣的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)問(wèn)題開(kāi)展了“臺(tái)灣―想說(shuō)分手也很難”的時(shí)事開(kāi)講活動(dòng)。

五、創(chuàng)新作業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

課堂教學(xué)中，教師往往已經(jīng)注意多方面地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效率。但是，同樣作為學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)的作業(yè)練習(xí)，教師卻往往忽視了指導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用感官，全方位、多角度地感知和認(rèn)識(shí)事物教育論文，也沒(méi)有鼓勵(lì)學(xué)生以豐富多彩的形式展現(xiàn)其學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果，最終每一段豐富多彩的歷史都成為單調(diào)的“原因、過(guò)程、意義”或者“背景、內(nèi)容、作用”等的固定陳述。