本文作者：陳萍1熊濤2張春1趙雋劼1作者單位：1.江西省農業(yè)科學院辦公室2.江西省農業(yè)科學院科技管理處

近年來我國的自然災害頻發(fā)，并且出現(xiàn)巨災比例高，受災面積大的新特點。據相關資料顯示，自然災害對農業(yè)造成的損失越來越大。如何有效分散、轉移和化解這一災害損失，從而保障農民的生產和生活穩(wěn)定，是農業(yè)生產可持續(xù)發(fā)展的當務之急。農業(yè)保險作為實現(xiàn)農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，在化解自然和市場雙重風險方面具有重要作用。當農民遭遇災難后，通過及時的保險賠款，農業(yè)生產得以迅速恢復，從而降低農民投資的風險，穩(wěn)定農民生活。然而，就當前的實際情況而言，我國的農業(yè)保險存在著很多的不足，在災后重建方面的作用十分有限。為了更好的發(fā)揮農業(yè)保險的作用，新型農業(yè)保險體系構建作為解決這一難題的新視角急需進一步研究。

1近年來自然災害爆發(fā)的新特征

1.1災害種類多，爆發(fā)的頻率高

從自然災害爆發(fā)的種類看，我國的自然災害主要有洪澇、臺風等氣象災害；滑坡泥石流等地質地貌災害；地震災害；病蟲害等生物災害；干旱、水土流失等環(huán)境災害、森林、草場火災等，種類很多。從自然災害爆發(fā)的頻率看，我國自然災害爆發(fā)的頻率越來越高。例如，1998年長江與嫩江洪澇，1999~2000年大范圍的干旱，2006年川渝的高溫干旱，2008年南方的雨雪冰凍，2009~2010年云南的干旱，2010年冬華北的低溫凍害，2011年全國多省市的旱澇急轉災害，汶川、玉樹的地震等都是我國自然災害頻發(fā)的有力證據。

1.2爆發(fā)區(qū)域越來越廣

摘要：經常可以看到這樣一種現(xiàn)象，道德教育的哲學思考過于繁榮，而針對基礎性的問題討論卻顯得相對不足；對道德的價值認識不失為深刻，卻不懂得如何融入課程并建構它們的體系；有接受新觀念的勇氣和能力，卻沒有俯身教育基本問題的態(tài)度和意識。這一切常常使道德教育顯得隨心所欲，缺少系統(tǒng)的體系和規(guī)律。德目主義有一種“平均主義”的立場，將德目不分彼此地融入德育過程，常常導致德育過程的混亂和無序。由此，道德教育必須關注“兩個體系”的建立及其之間的關系。一個是價值體系，一個是邏輯體系。前者應當時刻洞察不斷涌現(xiàn)的道德觀念，并將之隨時融入學校德育之中；后者則應當關注這些新價值的內在關系，努力構建其融入教育過程中的位置，以及與其他德目之間的關系，最終建立起一個新的教育體系和秩序。

關鍵詞：道德教育；核心價值觀；德目體系；邏輯建構

不同德目在道德結構中具有不同的意義和地位，相互間絕非孤立無關、均等無序或松散結合。一些德目處于核心位置，具有奠基的性質，主導德性與教育的方向。與此同時，在個體道德養(yǎng)成和教育中，不同德目彼此關聯(lián)、相互依賴，構成道德教育的邏輯和秩序：從道德自我到社會認知，從同情他人到民族精神，從日常規(guī)范到人生信念，依次學習、訓練與培育，最終形成完整的德性。中國古典教化哲學不同于西方道德理論，十分關注德性之間的關聯(lián)與依賴，以及由此產生的教育邏輯和秩序。對于中國人來說，“秩序”不僅作為社會體系的基本規(guī)則，而且也是道德教育的基本邏輯。相反，西方哲學著力于對德性本質的辨別與認識，卻較少關注德性之間的邏輯關聯(lián)和教育秩序。道德教育不僅要考慮道德認知的階段和規(guī)律，更為重要的是，必須同時考慮德目的結構、體系和關系。如果失去對國家或社會責任等核心價值的支撐，道德教育必然喪失自己的本質與方向。因此，個人道德必須與社會道德相統(tǒng)一，生活道德必須與政治道德相統(tǒng)一，一般道德必須與核心道德相統(tǒng)一。

一、隱蔽的結構：教育對“基本善”的關注

1.作為道德內容的德目與結構。張岱年在分析民族問題時提出“民族主體性”概念，認為任何民族都具有“民族的主體性”，即“民族的主體意識”，它包含這個民族的“獨立意識”“民族自尊心”等。他認為一個民族必須具有一定的主體意識，才有可能具備“在全世界中參加競爭的能力”。①這一立場啟示我們，作為德育內容的具體德目之間既不是均等或無序的，更不是自由松散的結合。不同德目在道德的結構中處于不同的地位，具有不同的意義。一些德目處于價值的核心位置，對其他德目起著制約作用，最終決定個體的道德成長與品德的性質。道德教育對“基本善”的關注，其意義實際不僅在于對相對主義的批判，更在于突出德目的結構及其邏輯關系的性質。作為一個整體而言，道德知識構成由德目組成的結構體系。一些德目處于較高的層次，具有奠基的性質和作用。換句話說，即某些德目可能是更為核心的道德，而另一些則是相對次要的。這些居于不同層次的德目依次相關聯(lián)，最終形成完整的或體系性的道德。一個人愛什么、恨什么，并不是由單一的道德觀念所左右，而是由作為整體的道德立場所支配。這就是為什么同樣具有愛心的兩個不同的人，在處理相同的道德問題時會做出完全不同甚至相反的判斷和決定。法國哲學家馬利坦認為，道德與道德之間是以結構關系相聯(lián)系的。在他看來，信仰便是一切道德的核心，居于道德結構的中心，具有支配性的作用。他告訴我們，如果沒有信仰，那么“自然德行就只是傾向”，①而不是有真正內在聯(lián)系的德行。②因為缺少了核心，一般的德行便是“不完全的德行”，而“不完全的德行之間是沒有聯(lián)系的”。③認識德目的這種結構性對于道德教育是十分重要的。當下學校德育對核心價值觀教育的許多爭議，實際都源于我們對這種結構性缺少認識。如果學校德育只關注于一個個相對獨立的德目及教育，諸如和諧、寬容、友愛、同情和理解的教育，而缺少關于理想和信念這類具有核心價值的教育，那么，這種孤立、沒有關聯(lián)的道德教育就難以促進個體道德方向的建構。就個體道德生活而言，既需要日常生活中的道德，諸如團結、合作和友愛等道德品質，同時也需要學習和掌握對民族、國家和社會的義務。因此，個人道德必須與社會道德統(tǒng)一，生活道德必須與政治道德統(tǒng)一。最終，這一“統(tǒng)一”表現(xiàn)于一般道德與核心價值的統(tǒng)一。社會學家帕森斯在分析人的社會行動時認為，人的社會行為具有結構性，作為個體的道德行動受到價值觀的驅使，是在價值觀的引導之下行動的。④在這里，所謂價值觀包括核心價值觀，其本質也是道德，但卻是超越于一般道德的道德，是對一般道德有指導和約束性的道德。帕森斯的理論為我們提供了理解道德的一種結構性眼光。其體現(xiàn)在教育問題上的意義在于，告訴我們必須區(qū)分不同德目所具有的不同價值，不能平均化或均等性地加以看待?；蛟S，在德目主義的“美德袋”思維中，不足之處正在于美德是由一個又一個道德相加的，它們之間并沒有嚴謹?shù)倪壿嬇c結構。追溯教育的傳統(tǒng)，尤其是中國古典德育傳統(tǒng)，我們可以看到，對德目的認識和安排有非常清晰的邏輯意識。比如“孝”和“廉”在中國古典德性中常常被視為核心內容，漢魏察舉制甚至把“孝廉”作為“才性”的唯一標準。然而，在中國傳統(tǒng)哲學中，“兩者關系又不完全對稱”，其中，常常認為“孝比廉更加具有本位性”。⑤沒有孝作奠基，廉則有“傷本”的危險。由此，儒家哲學表現(xiàn)出自己不同于西方哲學的重要特點，這就是十分關注不同德性之間的關聯(lián)與依賴，以及由此產生的教育邏輯和秩序。比如，在仁與禮的關系上，儒家主張“以仁釋禮”，“仁”為基礎，“禮”是目的，兩者交錯，“仁”具有決定性?？鬃釉唬骸叭硕蝗嗜缍Y何?！保ā墩撜Z•八佾》）即荀子所謂“先仁而后禮”（《荀子•大略二十七》）的思想。在儒家德性論看來，既然不同德性的道德含義不同，那么，不同德性就不是完全平等的，相反，是按一定秩序排列和關聯(lián)的。在孔子那里，智、仁、勇都很重要，被作為君子的三大德性，但各自的作用及地位卻不完全等同；認為它們之間的邏輯關系是不能被擾亂的，否則將產生嚴重的道德后果?？鬃佑纱苏J為，“勇”必須合“禮”，否則“勇而無禮則亂”（《論語•泰伯》），并因而提醒人們，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語•憲問》），認為“仁性”是道德的基礎和前提。也就是說，在孔子看來，“勇”是君子德性的一個方面，但不具有最終的意義，比“勇”更高的是仁、義、禮?？梢姡鬃与m然尚勇，但他視勇為“踐義”的前提：“見義不為，無勇也。”（《論語•為政》）他警告人們，“好勇疾貧，亂也”（《論語•泰伯》），“好勇不好學，其蔽也亂”（《論語•陽貨》）。此外，君子從“入則孝”到“泛愛眾”，直至“而親仁”，是一個相互傳遞轉換的關系?？鬃釉疲骸捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語•學而》）事實上，德目的結構意識，始終是中國古典哲學的思維方法。2.從結構到秩序：德目關系與教育關系。中國傳統(tǒng)哲學不僅認為德目自身具有相互關聯(lián)的結構和秩序，而且由此也決定了教育關系的結構和秩序。在這一點上，既顯示了中國古典哲學的道德邏輯，也體現(xiàn)了中國古典哲學的教育邏輯。對于中國人來說，“秩序”不僅作為社會體系的基本規(guī)則，而且也是道德教育的基本邏輯。在儒家學術看來，“禮”既是一種規(guī)范和儀式，同時也是一種教育。但禮的學習需要借助一種秩序來實現(xiàn)?！抖Y記》曰：“禮者，天地之序也?！辈⒄J為：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫重于祭?！逼湟馐钦f，“禮”固然重要，但單純“急于禮”也是沒有用的。禮是一個龐大的系統(tǒng)，含有“五經”之學，教育須以“祭”為起點，而后才能逐步擴大。在孔子看來，“祭”的活動才是教人尊禮的源頭。儒家的禮樂教化有著嚴格的內在邏輯秩序，所以才有“興于詩，立于禮，成于樂”《論語•泰伯第八》之說。孔子認為，道德修養(yǎng)的教化過程應當“由道而藝”，而不能逆而反之。他告訴我們：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z•述而》）同樣，對于老子來說，這種“序”同樣存在，甚至更為重要。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ā独献印返谌苏拢┰诶献涌磥?，儒家的“禮”雖浩蕩而治國，卻處于道的末端，絕不應作為道德的本源。相反，只有“道”才是至高無上的，而禮只是道的外擬而已。韓愈在《師說》中將這一道德邏輯轉變?yōu)榻處煆慕痰闹刃?，認為教育必須“先傳道”而“后授業(yè)”，這一過程切不可隨意顛倒。朱熹曾專門論述“人心”和“道心”的關系，成中英認為，此兩種德性不可等而視之。他分析說，道心具有“主宰力”，是所謂“心性本體”的關鍵。①這一“心性邏輯”或“德性邏輯”甚至被儒家衍生為一種王道哲學，即所謂由“內圣”方可“外王”、從“修身”而達“天下”的秩序。在這里，古典教育并非片面強調個別德目的特殊意義，也不是熱衷于教育過程的死板結構，而是強調道德教育對內在規(guī)律的尊重。與東方哲學不同，西方哲學非常注重對德性本質的認證與辨別，卻較少關注德性之間的邏輯關聯(lián)和教育秩序。亞里士多德認為，善是最高的德性，是一切存在的目的。然而，他同時認為，在教育中仍需要關注“具體的”德性，因為它們更具有“確定性”。②在《尼各馬可倫理學》中，亞氏對所列舉的諸如慷慨、大方、溫和、友善、誠實、機智和羞恥等進行了仔細的辨別與論述。但在他的論述中，卻很少涉及這些不同德性之間的相互關聯(lián)，更不用說依次的邏輯和秩序了。比如，他論述了“慷慨”與“大方”的不同，但對兩者的關系卻毫無討論的興趣。在論述“友愛”時，他辨別了各式各樣的友愛，試圖揭示出友愛的本質和特點，甚至也涉及另一德性“快樂”發(fā)揮的作用，區(qū)分出“有用”的友愛與“令人愉悅”的友愛，但他對友愛如何影響快樂或快樂如何影響友愛絲毫沒有給予論述。當代西方諸多道德理論似乎繼承了這樣的傳統(tǒng)。比如，柯爾伯格提出了道德發(fā)展理論，十分關注兒童道德學習的邏輯和結構，然而，他所關心的不是德目之間的相互關聯(lián)，而是兒童道德學習與發(fā)展的階段和層次。對于柯氏的理論，彼得斯不無幽默地分析說，“他自己恰有一個美德袋子”。③只不過這個袋子裝的不是邏輯和關系，而是兒童道德學習的“認知”過程。在某種意義上說，柯氏的重點是兒童如何認識，而不是德性自身的結構。換句話說，柯氏的理論雖然也包含了“結構”和“關系”，但他的結構和關系指向的不是德目及德目學習的秩序，而是兒童作為道德主體的認識能力以及漸進發(fā)展的階段。在他那里，低層次的認知包括對權威的認同，而高層次的認知則是對公正的理解。因此，盡管柯爾伯格已經關注到德性內容的區(qū)別，但他所更在意的不是它們之間的邏輯和秩序。在這里，特別值得一提的是，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基既強調德目自身的內在邏輯，同時又強調必須遵循這一規(guī)律進行教育。他總結出一種具有“結構意義”的教育內容和方法。在他看來，道德教育應當從個人的道德情感著手，認為教育的起點應當從培養(yǎng)關乎個體自身的“自尊感”和“自豪感”開始。他曾反復強調“人要有自尊，自己尊重自己，善于珍惜個人的榮譽、自己的名聲”，然后才能做到“追求道德上的完美，感受理想、高尚道德情操的魅力”。①蘇氏認為，公民道德是學校德育的目標，但公民道德的培養(yǎng)必須以個體道德的學習為起點。在蘇氏看來，一個人必須首先做到自我肯定，然后才有可能接受外在的教育。因此，他認為，自尊感和自豪感是一切“公民精神”的“基礎”，也是構成道德教育的基本邏輯和秩序；②學校生活的安排應當是按從“人對人負責”到“人對社會負責”的順序進行；正是依靠“個人—集體—社會”這種體系，實現(xiàn)教育的目的；③一個人只有按照這樣的教育秩序，才能最終學會對他人的關懷和關心，直到建立對國家和社會的責任、義務。蘇氏對德目與學習的認識，揭示了德性內容與教育的結構性。個人的道德情感與作為核心價值的國家義務之間，應當有一個從低到高、從個人到國家、從小到大的教育設計。這一結構與層次的設計，給予核心價值觀教育以重要啟示。一方面，道德情感是道德教育邏輯秩序的關鍵環(huán)節(jié)，另一方面，道德情感又不是道德教育的最終目的。④由此他才提出，道德教育必須經歷一個過程，即從個人情感到國家義務的延伸。

二、德目主義何以應當批評

摘要：通過分析酒店管理專業(yè)特點及辦學現(xiàn)狀，提出基于就業(yè)視野下的酒店管理專業(yè)實踐課程體系內容,有酒店管理專業(yè)職業(yè)訓練課、就業(yè)指導課和頂崗實習。建構基于就業(yè)視野下的酒店管理專業(yè)實踐課程體系，其出發(fā)點在于促進學生的理論知識和實際操作能力相結合，以適應酒店行業(yè)發(fā)展的需要，從而提高自身在社會中的生存能力。

關鍵詞：就業(yè)；實踐課程體系；建構；集寧師范學院

大眾旅游的發(fā)展使得人們對酒店的需求日益增加，進而引發(fā)了酒店業(yè)的飛速發(fā)展，也帶動了酒店管理專業(yè)的發(fā)展，且成效顯著。但是，縱觀高校酒店管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，存在一個致命的缺陷即過度注重理論知識的灌輸，而忽視了實踐的重要性。其結果導致培養(yǎng)出來的學生不能適應酒店行業(yè)的需要，引起學生和酒店的不滿。盡管這一現(xiàn)象已引起國內各高校對實踐教學的重視，但就目前而言，各高校在課程的設置上仍然難以體現(xiàn)實踐課程的教學功用，并沒有形成完整的實踐課程體系。最突出的表現(xiàn)是好多學?；緵]有實習或實習內容與專業(yè)技能無關，這些都影響到學生的實際利益。因此，基于就業(yè)視野下，我們急需建構酒店管理專業(yè)的實踐課程體系，使得學生能夠理論融合實踐，實踐指導理論，從而提高就業(yè)競爭力。為此，本文作者擬從這一視角出發(fā)以求進一步探討上述問題，并就正于方家學者。

一、課程的建構原則

通過對酒店管理專業(yè)的特點、要求以及就業(yè)取向進行具體分析，我們認為，基于就業(yè)視野下，酒店管理專業(yè)的實踐課程體系應遵循以下幾個原則。

（一）系統(tǒng)整體原則

國家高職教育的相關文件和會議精神中多次提出高職院校的人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)“德技并修、德才兼?zhèn)洹钡母咚刭|技術技能人才。在當前高職教育的人才培養(yǎng)中，文化藝術教育占有越來越大的比重。據調查，有約87.6%的高校面向全體學生開設公共藝術課程，目的主要是讓在校學生能夠學習和掌握一定的藝術特長，促進他們綜合素質的提升。作為高職院校，應該重視文化藝術教育在人才培養(yǎng)中的作用，重視文化藝術育人體系的建構和實施。九年前，宣化科技職業(yè)學院提出“一系一品一人一藝”綜合育人思路，在文化藝術育人體系的建構與實踐上進行了深入探索，對校園文化建設和學生德育方面起到了積極的推動作用，有效推動了育人模式的改革，提高了畢業(yè)生的就業(yè)質量，并有效解決了文化藝術教育的抓手和落地問題。

建立“一系一品一人一藝”文化藝術“三全”育人理念

提出“一系一品一人一藝”文化藝術育人的頂層設計理念，目的是轉化優(yōu)勢資源，打造強勢品牌，培養(yǎng)雙藝人才，活躍校園文化。通過踐行理實一體，工學結合，德藝雙修的高職育人理念達到系系有品牌，人人有才藝，以藝促學，以藝育德的目標。“一系一品”指每個院系都打造自己的“文化藝術品牌”，“一人一藝”指每個學生以個人興趣、愛好、潛質為基礎，進行“美育”審美與文化藝術訓練，從而掌握一項“才藝”，即一項非職業(yè)性文化藝術才能。文化藝術進頭腦實現(xiàn)全員育人通過專題研討、技能培訓、宣傳強化，統(tǒng)一和提高全體教職工的思想認識，明晰“一系一品一人一藝”在教學改革工作中的地位與關鍵作用，明確每位教職工在落實“一系一品一人一藝”綜合育人工程中的職責。并以建設一支專業(yè)教學能力強、技能指導能力強、創(chuàng)新創(chuàng)造能力強的“三強”師資隊伍為目標，組建專業(yè)技能競賽指導教師團隊、文化藝術演出策劃導演團隊、“一操兩隊”教練團隊，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導教師團隊，達到全員參與、全員育人的目的。文化藝術進課程實現(xiàn)全過程育人基于文化藝術育人視域對人才培養(yǎng)方案進行系統(tǒng)開發(fā)，重構人才培養(yǎng)目標、修訂專業(yè)合格標準。系統(tǒng)開發(fā)四個板塊課程，對學生開展1-4學期集中學習，并將品德修養(yǎng)與藝術實踐列入5-6學期的學生實訓、實習評價體系，使文化藝術育人全程融匯貫通。文化藝術進校園實現(xiàn)全境育人建設“三館、五基地”。通過校園文化展示體驗館、文體活動展演館、藝術作品展覽館和民族民間舞基地、剪紙大師工作室、中小學實踐基地、社科普及基地、學生頂崗實習基地建設，構筑多元學習環(huán)境。培育“六室文化”。在教室、寢室、餐廳、實訓室、體育場館、圖書閱覽室等公共場所創(chuàng)建各具特點的文化藝術環(huán)境，形成“如居芝蘭之室”的內隱式、浸潤式環(huán)境育人體系。同時，將藝術專業(yè)必修課與公共選修課相結合、將傳統(tǒng)藝術進校園與民族文化出校園相結合，將傳統(tǒng)文化社團與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽相結合，讓學生成為傳統(tǒng)文化的學習者、傳承人與受益人。

構建“一課、兩翼、四平臺”文化藝術育人體系

“一課”是以公共文化藝術體育課程作為文化藝術教育的主渠道面向全院一二年級開設四個學期文化藝術選修課程，進行文化藝術基礎培養(yǎng)。各年級學生應打破專業(yè)界限，每個學期根據個人興趣和潛質基礎選擇文化類、藝術類、體育類課程。學院根據選課情況進行重新編班，安排時間地點和任課教師上課，并在每學期期末對學生的課程進行考核，通過兩年的課程培養(yǎng)，使每一名學生所選擇的文化技藝能夠得到提升?！皟梢怼笔且孕韧馕幕囆g活動和校外社會實踐、志愿服務活動為支撐來拓展課堂教學成果每學期舉辦慶祝晚會、文藝社團展演、教學成果匯演、文化藝術和體育節(jié)、傳統(tǒng)藝術和高雅藝術進校園等形式多樣的文藝活動，并選拔優(yōu)秀學生、選取優(yōu)秀作品參加校外各級各類比賽活動。指導教師對參賽學生進行專業(yè)技能指導，提高節(jié)目質量和競技水平，從而提升學生的藝術技能水平。將文化藝術教育融入青年學生的社會實踐與志愿服務活動中，組織文化藝術課成績優(yōu)異的學生走出校園、走向社區(qū)、服務群眾。豐富多彩的文化藝術活動，不僅拓寬了學生視野、提升了學生藝術實踐水平、同時也展示了高校服務社會的積極形象和當代大學生健康向上的精神風貌?！八钠脚_”是將社團、藝術團、文化藝術體育節(jié)、“一操兩隊”作為文化藝術教育第二課堂載體平臺一是組建學生社團，提升藝術技能；平臺二是成立大學生藝術團，打造藝術精品。挑選文化藝術精英進入大學生藝術團，承擔學院的文化藝術活動，參加各級各類文化藝術比賽和展演，對外進行文化藝術交流，為各系和各學院的文化藝術活動樹立樣板；平臺三是舉辦體育文化節(jié)和文化藝術節(jié)，踐行以藝育德；平臺四是創(chuàng)建“一操兩隊”，豐富藝術實踐形式，“一操”是指各院系創(chuàng)編一套適合本系學生特點、全系學生參與的健身操，并能在每屆學生中形成傳承和創(chuàng)新?！皟申牎笔侵附M建至少一支體育隊和至少一支藝術隊，通過參加各類文體比賽，培養(yǎng)優(yōu)秀文化藝術體育人才，賦能學生綜合素養(yǎng)提升，拓寬學生就業(yè)渠道。四個平臺相輔相成，有助于文化藝術教育課上教學與課后拓展相結合，技能練習與理論引領相結合，校園文化建設與地方社會服務相結合，民族文化傳承與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結合，多渠道、多載體地實施文化藝術教育。構建“三階、兩級”人才培養(yǎng)模式通過三階培養(yǎng)、漸進成才按照循序漸進、逐年提升的原則，進行人文藝術三階培養(yǎng)：第一年達到才藝入門。通過文化藝術基礎教育，使零基礎的學生了解文化藝術活動的基本知識、藝術特點、文化價值，樹立正確的審美觀和價值觀；第二年達到興趣養(yǎng)成。通過“一課兩翼四平臺”，使學生較好地掌握所學藝術學科的技巧，能在實踐中運用所學才藝，養(yǎng)成自學習慣，并培養(yǎng)為終身興趣；第三年達到品行熏陶。將職場禮儀、職場文化、人文修養(yǎng)、藝術實踐作為社會實踐、教學實踐、頂崗實習的評價指標，使學生逐步成長為心理健康、專業(yè)過硬、品行端正的職場人。兩級打造、因材施教根據學生特長基礎和學習能力，對學生進行“普及”和“拔高”的兩級文化藝術教育。通過全院性學生集體演出和比賽，以及系列校園文化活動對全體學生開展文化藝術知識的普及教育；另一方面，通過院系兩級文化藝術社團、大學生藝術團、藝術、體育隊的規(guī)范建設、系統(tǒng)活動、精心指導，培育出高素質拔尖藝體人才。

建立文化藝術教育“博約”課程體系、開發(fā)多元教育途徑

【摘要】本研究通過對王廣亞先生的職業(yè)教育實踐活動的梳理、研究，試圖構建其職業(yè)教育體系。研究認為：“立德樹人”是王廣亞職業(yè)教育的根本目的；“人文關懷”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的出發(fā)點；“應用型人才培養(yǎng)”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的核心；“服務社會”是王廣亞職業(yè)教育思想的歸宿；“與時俱進”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的延伸。王廣亞先生的職業(yè)教育思想對我國職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的實踐意義。

【關鍵詞】職業(yè)教育；立德樹人；實踐性

一、引言

改革開放以來，國家出臺的相關政策打破了過去單一的政府辦學的體制格局，將市場機制引入高等教育體系，允許私立辦學及外來投資。在此背景下，遠在臺灣的王廣亞先生敏銳的抓住職業(yè)教育發(fā)展的契機。王廣亞先生在細致考察后發(fā)現(xiàn)：“從事會計行業(yè)的許多年輕人沒有專門培訓以及職業(yè)發(fā)展的空間，對于這個已經在社會工作群體來說，重返校園已經是不可能之事”。他從職業(yè)青年角度出發(fā)，在臺灣開展對未受過正規(guī)教育的會計人員進行培訓，這是王廣亞先生職業(yè)教育的開端，自此以后創(chuàng)辦一系列職業(yè)院校。王廣亞先生在國家政策和時代需求的背景下從創(chuàng)辦補習班開始，在辦學實踐過程中逐漸形成了獨具特色的“王廣亞先生的職業(yè)教育思想”。

二、王廣亞職業(yè)教育思想體系的建構

王廣亞先生認真貫徹國家職業(yè)教育方針、深入職業(yè)教育辦學理念的研究、與同行保持著緊密的學術交流、其職業(yè)教育實踐經歷等對我國職業(yè)教育發(fā)展具有深刻的認識。1、“立德樹人”是王廣亞職業(yè)教育的根本目的。王廣亞先生積累了豐富的辦學經驗，提出了“愛國教育、感恩教育、勞動教育”的教育主張，簡稱“三大教育”。職業(yè)教育不僅要教學生學知識、學本領，更重要的是教育學生如何做人，如何使學生具有良好的品德修養(yǎng)和精神品質。愛國主義為核心的中華民族精神，是我們極為寶貴的精神財富。發(fā)展職業(yè)教育要堅持黨的領導，貫徹國家的方針政策。“升國旗”—是升達大學的愛國主義教育特色。該項活動的開展培養(yǎng)了學生愛國主義的情操，凝聚一代又一代升達人的愛國主義精神。王廣亞先生的生活哲學思想的核心內容是“感恩教育”，感恩社會、感恩父母、感恩朋友、感恩幫助過自己的人。他教育學生學會感恩，并用行動詮釋“感恩”。為感謝傾心幫助他的兩位朋友，王廣亞先生將升達學院的兩座教學樓命名為“道镕大樓”和“時金大樓”，飲水要思源（思源會館），做人要充滿感恩之心，勿忘祖國，勿忘母校，勿忘師恩。王廣亞先生的“自力更生”的教育成長理念在“勞動教育”中得到貫徹。高等職業(yè)技術教育實施的是高中后教育，主要培養(yǎng)的是技術應用型人才。王廣亞先生為培養(yǎng)學生的動手能力、合作能力，將勞動教育作為一門課程納入大學必修課，以此達到勞動育人的目的。在黨的報告中把“勞動”納入人才培養(yǎng)標準之中，提出了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。可見，王廣亞先生的勞動教育思想符合社會發(fā)展的主旋律。2、“人文關懷”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的出發(fā)點。職業(yè)教育與人的發(fā)展關系密切，它對改善國計民生和構建和諧社會有巨大推動作用。王廣亞先生創(chuàng)辦的高等教育均體現(xiàn)“以學生為本”教育理念。以學生為本理念強調學生的發(fā)展，職業(yè)教育的價值需要堅持以學生為本，才能促進職業(yè)教育的改革和發(fā)展。創(chuàng)辦人始終堅持貫徹“因材施教”和“一切為了學生”的人本主義培養(yǎng)理念?！靶湔涔媚铩薄踔痉?，高考分數(shù)超過本科分數(shù)線，但是沒有一所院校錄取她，先生得知此情況直接將其進行錄取。先生的辦學具有極高的人文關懷理念，社會贈與他“廣布恩澤”、“造福社會”等一塊又一塊贊美他職業(yè)教育的獎匾。王廣亞先生為河南的職業(yè)教育做出重大貢獻，他創(chuàng)辦的升達學院和成功學院，為社會培養(yǎng)出綜合素質良好且符合市場需求的應用型人才。3、“應用型人才培養(yǎng)”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的核心。衡量應用型人才的最重要指標是“以就業(yè)為導向、提升專業(yè)能力”。隨著社會主義市場經濟體制的完善和教育改革的深入推進，王廣亞先生的職業(yè)教育體制向“需求驅動”轉變。王廣亞先生創(chuàng)辦的民辦高校貼近現(xiàn)實社會對人才和技術的需求，他的職業(yè)教育思想有利于符合社會需求，而且有利培養(yǎng)學生隨機應變的能力。他不僅鼓勵高校畢業(yè)生繼續(xù)深造，而且為應屆畢業(yè)生提供就業(yè)指導。為了使學生滿足用人單位的工作需求，他積極建立“校企合作”的職業(yè)教育教學體系，從各方面提高學生的綜合素質。王廣亞先生在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀教育理念的同時，改革職教不適應市場需求的觀念和體制，使他創(chuàng)辦的學校理念更活。職業(yè)教育實踐性、應用性極強。王廣亞先生根據現(xiàn)實社會發(fā)展需求，在堅守中華民族優(yōu)秀文化的基礎上，他不斷合理調整辦學規(guī)模和結構，努力辦好人民滿意的教育。王廣亞先生積極推進職業(yè)教育的發(fā)展，使受教育者秉持“終身學習”的理念。他熟知職業(yè)教育的發(fā)展不僅作為普通教育的一個補充，而且在某種程度上影響社會的發(fā)展。他重視師資建設，應用現(xiàn)代化電子教學手段。在他創(chuàng)辦的技術應用型高校中，大力推進課程多樣化，加強學生的各種職業(yè)培訓，同時加強校企合作。4、“服務社會”是王廣亞職業(yè)教育思想的歸宿。王廣亞先生努力發(fā)展職業(yè)教育，主張“有教無類”，經常告誡同仁教育須公平。發(fā)展職業(yè)教育使每個公民平等地獲得接受教育的機會，從而改善人民的生活水準。每個公民都平等地獲得接受教育的機會，職業(yè)教育是義務教育之后大多數(shù)群體所需要的教育類型。當前社會教育不公的表現(xiàn)主要有人為地設置經濟的、地域的附加條件號、教育資源分布不均及單一的應試考試，對學生綜合素質評價較為單一。1990年先生回家探親，得知河南考生上大學困難。河南人口多，高等教育資源有限，以致許多優(yōu)秀的學生沒有機會上大學，另外社會職業(yè)教育的缺口較多，客觀上使公民的受教育權得到不公。職業(yè)教育在社會口碑中地位不高，為了能夠為職業(yè)教育吸引優(yōu)秀的師資，他努力提升教職工的薪資待遇，為職業(yè)教育的發(fā)展提供堅實力量，為河南莘莘學子創(chuàng)造了讀大學的機會。王廣亞先生把職業(yè)教育當作社會公益事業(yè)，以奉獻和育人為宗旨，他貫徹的理念是“取之于學生，用之于學生”。王廣亞先生的職業(yè)教育把培養(yǎng)具有高度社會責任感作為重要指標。鼓勵學生多為國家和社會做貢獻，積極促進畢業(yè)生面向基層就業(yè)或自主創(chuàng)業(yè)，如“志愿服務西部計劃”、“特崗教師計劃”、“三支一扶計劃”等基層就業(yè)項目。他多次強調全面貫徹國家教育方針，辦人民滿意的職業(yè)教育，更好服務社會。隨著科學技術發(fā)展，先生把信息化教學融入職業(yè)教育，為社會培養(yǎng)大批技能人才。王廣亞先生的職業(yè)教育強調：教育要著眼于未來，為明日服務。5、“與時俱進”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的延伸。王廣亞先生從早期的臺灣辦學到后期的大陸辦學。他見證了海內外、改革開放前后職業(yè)教育思想的發(fā)展，他對職教思想的傳遞起著承前啟后的作用。他的職業(yè)教育思想從萌芽到發(fā)展再到推廣的過程，始終緊扣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終關注當下中國的現(xiàn)實，緊扣中國特色。王廣亞先生的職業(yè)教育思想源于時代背景，又回到實踐中接受檢驗，并與時俱進。隨著科技的飛速發(fā)展，各產業(yè)的生產方式發(fā)生了革命性的變化，給人類的生活方式帶來了巨大的變化。1991年，創(chuàng)辦人配合臺灣當?shù)卣翱s短城鄉(xiāng)差距，分散高教資源”的政策，積極投入臺灣苗粟育達商業(yè)科技大學的建設工作。隨著教育人本思想的突顯和終身學習思想的提出，要求職業(yè)技術教育培養(yǎng)人才方案要進行相應調整，教育的宗旨、標準、組織方式等都要做出相應的改進。王廣亞先生結合這些情況，培養(yǎng)“實務人才”的教育要使教學過程多樣、理論聯(lián)系實際，與企業(yè)密切合作。他根據社會應用型人才的需求，從實際出發(fā)，無論是辦學理念、招生宣傳口徑等方面，王廣亞先生都本著與時俱進的思想。

內容摘要：消費政策的批量出臺、人們消費觀念的轉變、互聯(lián)網信息技術的深入應用，我國互聯(lián)網消費金融迎來了前所未有的發(fā)展機遇。征信是互聯(lián)網消費金融的基石，在防范金融風險中具有十分重要的作用。然而，目前我國個人征信體系還處于基礎性建設階段，尚且存在征信監(jiān)管體系不完善、征信機構供給不足、征信標準不統(tǒng)一、信息共享難度大等問題。本文在對這些問題進行深入分析的基礎上，提出完善征信監(jiān)管體系、優(yōu)化征信供給、統(tǒng)一征信標準、建立信息共享平臺等建議，以期構建符合中國實際的征信管理體系。

關鍵詞：互聯(lián)網消費金融;征信監(jiān)管;征信供給;征信標準;信息共享

引言

互聯(lián)網消費金融具有豐富的消費場景、高效的用戶體驗、創(chuàng)新的科技手段等優(yōu)勢，發(fā)展互聯(lián)網消費金融是時代的趨勢。據中國網絡信息中心發(fā)布的有關報告數(shù)據顯示，截至2021年底，我國網絡消費用戶達9.04億，占網民人數(shù)的87.6%。我國消費者人數(shù)眾多且呈現(xiàn)逐年上漲趨勢。有關數(shù)據顯示，從2011年到2019年，我國全部金融機構人民幣個人短期消費貸款余額從13555億元上升到99226億元，9年漲幅達632.03%；從2011年到2022年，互聯(lián)網企業(yè)消費貸款交易規(guī)模從7億元升至25000億元，10年漲幅超3570倍，互聯(lián)網消費交易額度逐年大幅度增加。覆蓋用戶廣、交易額度大等特點，促進互聯(lián)網企業(yè)的爆發(fā)式增長，大量互聯(lián)網企業(yè)開始從事互聯(lián)網消費借貸服務。與此同時，互聯(lián)網信息技術的深度應用、消費需求的多元化，推動金融科技創(chuàng)新，對個人征信內容的深度和廣度具有較高的要求。征信是互聯(lián)網消費金融的基礎性建設，當前我國個人征信體系暴露出眾多問題，導致不良貸款率持續(xù)攀升，滋生多頭借貸和共債風險。對此，有必要對我國個人征信體系問題進行深入分析并提出解決對策，強化互聯(lián)網從業(yè)機構的風險意識，提高對消費用戶的信用資格審查，防范系統(tǒng)性金融風險，推動互聯(lián)網消費金融健康發(fā)展。

一、互聯(lián)網消費金融的征信問題分析

（一）征信監(jiān)管不完善

摘要：長期以來，人們都將視線的焦點集中于檔案信息化的技術領域，投入大量資金以配置硬件和軟件系統(tǒng)。然而，對于檔案信息化建設過程中的安全性問題，卻缺乏全面、嚴謹而科學的認知和評價。因此，我們要重視意識領域的薄弱內容，要注重檔案信息化建設的安全體系建設，要用完善而科學的檔案信息化安全體系，促進檔案建設持續(xù)長遠發(fā)展。

關鍵詞：檔案信息化；建設；安全體系

現(xiàn)代計算機信息技術普及到社會各個領域，引領了社會信息化的潮流和趨勢。檔案信息是國家和社會具有保存價值的歷史紀錄，在信息技術的發(fā)展之下，導致了檔案載體形式的變化，也對檔案的價值產生了深遠的影響?？v觀檔案信息化的建設歷程，檔案信息在計算機技術的融合之下呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢，檔案信息管理和服務也正在向數(shù)字化、網絡化方向前行，隨著檔案信息化的不斷深入，也突顯出檔案信息的安全性問題，需要人們加以關注，建構和完善檔案信息的安全體系建設，以滿足現(xiàn)代對于檔案信息的使用需求。

一、檔案信息化建設中安全體系的意識誤區(qū)

（一）檔案信息安全意識方面的誤區(qū)

當前人們在開發(fā)和利用檔案信息的過程中，還存在較為薄弱的檔案信息安全意識，對于檔案信息的安全性認知還僅限于檔案界內部，在社會民眾之中缺乏對檔案信息的安全性認知和意識，社會民眾在大量查閱和利用檔案信息的過程中，缺乏檔案信息安全認知，導致一些具有價值的檔案信息流失于無形。[1]

【摘要】我國的農村存在大量的隱性失業(yè)人口，農業(yè)隱性失業(yè)狀況相當嚴重，了解這一形勢及其形成原因并據此提出對策建議，可以更好地解決我國農業(yè)隱性失業(yè)人口的轉移問題。

【關鍵詞】農業(yè)；隱性失業(yè)；人口統(tǒng)計

農業(yè)隱性失業(yè)指工業(yè)化過程中從農業(yè)中分離出來而沒有影響到農業(yè)產出的那部分邊際生產力等于或小于零的勞動力。由于種種原因，我國長期存在農村與城市發(fā)展嚴重的不平衡，加之中國人多地少的特殊國情，導致我國農村存在大量剩余勞動力。這些剩余勞動力就構成了中國農業(yè)的隱性失業(yè)。大量的隱性失業(yè)人口已對經濟和社會發(fā)展帶來了極大的危害。了解這一形勢及其形成原因并據此提出對策建議，可以更好地解決我國農業(yè)隱性失業(yè)人口的轉移問題。

一、當前農業(yè)隱性失業(yè)的形勢分析

自上世紀末以來，我國農業(yè)隱性失業(yè)率呈上升趨勢，到了相當嚴重的地步，據有關統(tǒng)計資料顯示，80年代中期的農村過剩勞動力為2.5億，隱性失業(yè)率高達60%。近年來由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展以及城市二、三產業(yè)吸納了大量的農村剩余勞動力，到90年代中期，已減少到1.0～1.3億人，隱性失業(yè)率仍高達30%。農業(yè)隱性失業(yè)現(xiàn)象的存在，以及這一問題的嚴重性，已成為我國社會經濟發(fā)展中的巨大隱患，對社會經濟的穩(wěn)定運行構成嚴重威脅：

首先，農業(yè)隱性失業(yè)人員的大量存在，標志著相當部分農業(yè)勞動力資源沒有能夠得到充分有效的利用，而是處于閑置和半閑置狀態(tài)，造成勞動力資源的浪費。

摘要：在分析了當今網絡信息傳播存在問題的基礎上，探討了構建網絡信息傳播保障體系遵循的原則，提出并闡述了網絡信息傳播保障體系的框架和工作流程圖。

關鍵詞：網絡信息信息安全信息傳播保障體系

隨著網絡信息資源越來越豐富，垃圾信息和不健康信息也在迅速增加，計算機病毒、垃圾郵件、網絡攻擊、系統(tǒng)漏洞、網絡竊密、網絡違法犯罪、著作權保護等問題日漸突出，而監(jiān)管體制機制又相對落后。如何讓優(yōu)秀的、積極的、先進的信息占領網絡傳播陣地，如何構建網絡信息傳播保障體系，是世界各國都面臨的緊迫課題。然而，國內外對此問題的研究還比較少，不夠完善。本文在分析了構建網絡信息傳播保障體系應遵循的原則的基礎上，結合分析研究實際情況，提出并系統(tǒng)地分析了網絡信息傳播保障體系的結構框架及其工作流程圖。

一、構建網絡信息傳播保障體系遵循的原則

1、實用性原則

構建網絡信息傳播保障體系的最終目的是“用”，應本著旨在破解網絡信息傳播存在的難題的目的，向此目標努力，盡可能發(fā)揮體系的重要作用，注重體系實施的實際效用。因此，要運用系統(tǒng)工程的觀點、方法，結合實際情況，分析網絡信息傳播存在的問題，制定具體措施。

摘要：隨著醫(yī)保體系的發(fā)展，醫(yī)?；鸷侠硎褂眉帮L險防控問題受到廣泛關注，醫(yī)?；鹗轻t(yī)保體系中的基礎，加強醫(yī)保基金內部控制管理，能夠充分的保證醫(yī)療保險管理部門對醫(yī)療保險基金的合理使用，保障廣大參保人民群眾的合法利益。本文介紹了醫(yī)?；鸸芾韮炔靠刂频南嚓P原則、醫(yī)?；鸸芾韮瓤毓芾淼漠斍艾F(xiàn)狀及醫(yī)?；鹭攧展芾淼谋匾?，最后從醫(yī)保基金內部控制及財務管理體系建設方面提出了改進策略，以期醫(yī)保基金能夠安全平穩(wěn)的運行。

關鍵詞：內部控制；醫(yī)保基金；財務管理

醫(yī)保基金是由個人、集體、政府多方籌資的專項基金，是醫(yī)保制度正常運行的物質基礎，醫(yī)保基金管理中心是政府指定負責管理醫(yī)療基金部門，健全醫(yī)保基建內控制度，是規(guī)范醫(yī)保基金收支等運轉過程的必要工具，是保障醫(yī)保基金安全運行，加強醫(yī)?；鸸芾淼挠辛ΡＵ?。對提高管理水平，維護改革發(fā)展大局具有重要意義。

一、醫(yī)?；鸸芾韮瓤卦瓌t

內部控制是由單位管理層及工作人員共同實施的，制定時應遵循內控制度的完整性，合理性與有效性、重要性及制衡性原則。一是首先應遵循內控制度的完整性，保證醫(yī)?；鸬陌踩\行，使基金管理內控應涉及到業(yè)務活動全過程，將內控制度公開化、透明化。二是在完整性基礎上充分考慮醫(yī)保基金管理的運行環(huán)境等因素，為保證醫(yī)保基金正常運轉建立內控制度應具有適用性和可操作性，并具有一定的靈活性，能夠隨著醫(yī)療保險管理的變化趨勢進行科學合理的修改和完善。三是要充分認識內部控制的重要性，將內控制度運行于各類業(yè)務活動，防止可能發(fā)生各類風險。四是遵循內部控制的制衡性原則，保障權責一致，相互制約，通過制衡機制，消除內部控制中的“盲區(qū)”，避免責任推諉和徇私舞弊。

二、醫(yī)?；饍瓤毓芾淼默F(xiàn)狀