本文作者：陳萍1熊濤2張春1趙雋劼1作者單位：1.江西省農(nóng)業(yè)科學(xué)院辦公室2.江西省農(nóng)業(yè)科學(xué)院科技管理處

近年來我國(guó)的自然災(zāi)害頻發(fā)，并且出現(xiàn)巨災(zāi)比例高，受災(zāi)面積大的新特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)資料顯示，自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)造成的損失越來越大。如何有效分散、轉(zhuǎn)移和化解這一災(zāi)害損失，從而保障農(nóng)民的生產(chǎn)和生活穩(wěn)定，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)作為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，在化解自然和市場(chǎng)雙重風(fēng)險(xiǎn)方面具有重要作用。當(dāng)農(nóng)民遭遇災(zāi)難后，通過及時(shí)的保險(xiǎn)賠款，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以迅速恢復(fù)，從而降低農(nóng)民投資的風(fēng)險(xiǎn)，穩(wěn)定農(nóng)民生活。然而，就當(dāng)前的實(shí)際情況而言，我國(guó)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)存在著很多的不足，在災(zāi)后重建方面的作用十分有限。為了更好的發(fā)揮農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的作用，新型農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)體系構(gòu)建作為解決這一難題的新視角急需進(jìn)一步研究。

1近年來自然災(zāi)害爆發(fā)的新特征

1.1災(zāi)害種類多，爆發(fā)的頻率高

從自然災(zāi)害爆發(fā)的種類看，我國(guó)的自然災(zāi)害主要有洪澇、臺(tái)風(fēng)等氣象災(zāi)害；滑坡泥石流等地質(zhì)地貌災(zāi)害；地震災(zāi)害；病蟲害等生物災(zāi)害；干旱、水土流失等環(huán)境災(zāi)害、森林、草場(chǎng)火災(zāi)等，種類很多。從自然災(zāi)害爆發(fā)的頻率看，我國(guó)自然災(zāi)害爆發(fā)的頻率越來越高。例如，1998年長(zhǎng)江與嫩江洪澇，1999~2000年大范圍的干旱，2006年川渝的高溫干旱，2008年南方的雨雪冰凍，2009~2010年云南的干旱，2010年冬華北的低溫凍害，2011年全國(guó)多省市的旱澇急轉(zhuǎn)災(zāi)害，汶川、玉樹的地震等都是我國(guó)自然災(zāi)害頻發(fā)的有力證據(jù)。

1.2爆發(fā)區(qū)域越來越廣

摘要：經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，道德教育的哲學(xué)思考過于繁榮，而針對(duì)基礎(chǔ)性的問題討論卻顯得相對(duì)不足；對(duì)道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不失為深刻，卻不懂得如何融入課程并建構(gòu)它們的體系；有接受新觀念的勇氣和能力，卻沒有俯身教育基本問題的態(tài)度和意識(shí)。這一切常常使道德教育顯得隨心所欲，缺少系統(tǒng)的體系和規(guī)律。德目主義有一種“平均主義”的立場(chǎng)，將德目不分彼此地融入德育過程，常常導(dǎo)致德育過程的混亂和無序。由此，道德教育必須關(guān)注“兩個(gè)體系”的建立及其之間的關(guān)系。一個(gè)是價(jià)值體系，一個(gè)是邏輯體系。前者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻洞察不斷涌現(xiàn)的道德觀念，并將之隨時(shí)融入學(xué)校德育之中；后者則應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些新價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，努力構(gòu)建其融入教育過程中的位置，以及與其他德目之間的關(guān)系，最終建立起一個(gè)新的教育體系和秩序。

關(guān)鍵詞：道德教育；核心價(jià)值觀；德目體系；邏輯建構(gòu)

不同德目在道德結(jié)構(gòu)中具有不同的意義和地位，相互間絕非孤立無關(guān)、均等無序或松散結(jié)合。一些德目處于核心位置，具有奠基的性質(zhì)，主導(dǎo)德性與教育的方向。與此同時(shí)，在個(gè)體道德養(yǎng)成和教育中，不同德目彼此關(guān)聯(lián)、相互依賴，構(gòu)成道德教育的邏輯和秩序：從道德自我到社會(huì)認(rèn)知，從同情他人到民族精神，從日常規(guī)范到人生信念，依次學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與培育，最終形成完整的德性。中國(guó)古典教化哲學(xué)不同于西方道德理論，十分關(guān)注德性之間的關(guān)聯(lián)與依賴，以及由此產(chǎn)生的教育邏輯和秩序。對(duì)于中國(guó)人來說，“秩序”不僅作為社會(huì)體系的基本規(guī)則，而且也是道德教育的基本邏輯。相反，西方哲學(xué)著力于對(duì)德性本質(zhì)的辨別與認(rèn)識(shí)，卻較少關(guān)注德性之間的邏輯關(guān)聯(lián)和教育秩序。道德教育不僅要考慮道德認(rèn)知的階段和規(guī)律，更為重要的是，必須同時(shí)考慮德目的結(jié)構(gòu)、體系和關(guān)系。如果失去對(duì)國(guó)家或社會(huì)責(zé)任等核心價(jià)值的支撐，道德教育必然喪失自己的本質(zhì)與方向。因此，個(gè)人道德必須與社會(huì)道德相統(tǒng)一，生活道德必須與政治道德相統(tǒng)一，一般道德必須與核心道德相統(tǒng)一。

一、隱蔽的結(jié)構(gòu)：教育對(duì)“基本善”的關(guān)注

1.作為道德內(nèi)容的德目與結(jié)構(gòu)。張岱年在分析民族問題時(shí)提出“民族主體性”概念，認(rèn)為任何民族都具有“民族的主體性”，即“民族的主體意識(shí)”，它包含這個(gè)民族的“獨(dú)立意識(shí)”“民族自尊心”等。他認(rèn)為一個(gè)民族必須具有一定的主體意識(shí)，才有可能具備“在全世界中參加競(jìng)爭(zhēng)的能力”。①這一立場(chǎng)啟示我們，作為德育內(nèi)容的具體德目之間既不是均等或無序的，更不是自由松散的結(jié)合。不同德目在道德的結(jié)構(gòu)中處于不同的地位，具有不同的意義。一些德目處于價(jià)值的核心位置，對(duì)其他德目起著制約作用，最終決定個(gè)體的道德成長(zhǎng)與品德的性質(zhì)。道德教育對(duì)“基本善”的關(guān)注，其意義實(shí)際不僅在于對(duì)相對(duì)主義的批判，更在于突出德目的結(jié)構(gòu)及其邏輯關(guān)系的性質(zhì)。作為一個(gè)整體而言，道德知識(shí)構(gòu)成由德目組成的結(jié)構(gòu)體系。一些德目處于較高的層次，具有奠基的性質(zhì)和作用。換句話說，即某些德目可能是更為核心的道德，而另一些則是相對(duì)次要的。這些居于不同層次的德目依次相關(guān)聯(lián)，最終形成完整的或體系性的道德。一個(gè)人愛什么、恨什么，并不是由單一的道德觀念所左右，而是由作為整體的道德立場(chǎng)所支配。這就是為什么同樣具有愛心的兩個(gè)不同的人，在處理相同的道德問題時(shí)會(huì)做出完全不同甚至相反的判斷和決定。法國(guó)哲學(xué)家馬利坦認(rèn)為，道德與道德之間是以結(jié)構(gòu)關(guān)系相聯(lián)系的。在他看來，信仰便是一切道德的核心，居于道德結(jié)構(gòu)的中心，具有支配性的作用。他告訴我們，如果沒有信仰，那么“自然德行就只是傾向”，①而不是有真正內(nèi)在聯(lián)系的德行。②因?yàn)槿鄙倭撕诵模话愕牡滦斜闶恰安煌耆牡滦小?，而“不完全的德行之間是沒有聯(lián)系的”。③認(rèn)識(shí)德目的這種結(jié)構(gòu)性對(duì)于道德教育是十分重要的。當(dāng)下學(xué)校德育對(duì)核心價(jià)值觀教育的許多爭(zhēng)議，實(shí)際都源于我們對(duì)這種結(jié)構(gòu)性缺少認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校德育只關(guān)注于一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的德目及教育，諸如和諧、寬容、友愛、同情和理解的教育，而缺少關(guān)于理想和信念這類具有核心價(jià)值的教育，那么，這種孤立、沒有關(guān)聯(lián)的道德教育就難以促進(jìn)個(gè)體道德方向的建構(gòu)。就個(gè)體道德生活而言，既需要日常生活中的道德，諸如團(tuán)結(jié)、合作和友愛等道德品質(zhì)，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)和掌握對(duì)民族、國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)。因此，個(gè)人道德必須與社會(huì)道德統(tǒng)一，生活道德必須與政治道德統(tǒng)一。最終，這一“統(tǒng)一”表現(xiàn)于一般道德與核心價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)學(xué)家帕森斯在分析人的社會(huì)行動(dòng)時(shí)認(rèn)為，人的社會(huì)行為具有結(jié)構(gòu)性，作為個(gè)體的道德行動(dòng)受到價(jià)值觀的驅(qū)使，是在價(jià)值觀的引導(dǎo)之下行動(dòng)的。④在這里，所謂價(jià)值觀包括核心價(jià)值觀，其本質(zhì)也是道德，但卻是超越于一般道德的道德，是對(duì)一般道德有指導(dǎo)和約束性的道德。帕森斯的理論為我們提供了理解道德的一種結(jié)構(gòu)性眼光。其體現(xiàn)在教育問題上的意義在于，告訴我們必須區(qū)分不同德目所具有的不同價(jià)值，不能平均化或均等性地加以看待?；蛟S，在德目主義的“美德袋”思維中，不足之處正在于美德是由一個(gè)又一個(gè)道德相加的，它們之間并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c結(jié)構(gòu)。追溯教育的傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)古典德育傳統(tǒng)，我們可以看到，對(duì)德目的認(rèn)識(shí)和安排有非常清晰的邏輯意識(shí)。比如“孝”和“廉”在中國(guó)古典德性中常常被視為核心內(nèi)容，漢魏察舉制甚至把“孝廉”作為“才性”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“兩者關(guān)系又不完全對(duì)稱”，其中，常常認(rèn)為“孝比廉更加具有本位性”。⑤沒有孝作奠基，廉則有“傷本”的危險(xiǎn)。由此，儒家哲學(xué)表現(xiàn)出自己不同于西方哲學(xué)的重要特點(diǎn)，這就是十分關(guān)注不同德性之間的關(guān)聯(lián)與依賴，以及由此產(chǎn)生的教育邏輯和秩序。比如，在仁與禮的關(guān)系上，儒家主張“以仁釋禮”，“仁”為基礎(chǔ)，“禮”是目的，兩者交錯(cuò)，“仁”具有決定性?？鬃釉唬骸叭硕蝗嗜缍Y何?！保ā墩撜Z•八佾》）即荀子所謂“先仁而后禮”（《荀子•大略二十七》）的思想。在儒家德性論看來，既然不同德性的道德含義不同，那么，不同德性就不是完全平等的，相反，是按一定秩序排列和關(guān)聯(lián)的。在孔子那里，智、仁、勇都很重要，被作為君子的三大德性，但各自的作用及地位卻不完全等同；認(rèn)為它們之間的邏輯關(guān)系是不能被擾亂的，否則將產(chǎn)生嚴(yán)重的道德后果?？鬃佑纱苏J(rèn)為，“勇”必須合“禮”，否則“勇而無禮則亂”（《論語•泰伯》），并因而提醒人們，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語•憲問》），認(rèn)為“仁性”是道德的基礎(chǔ)和前提。也就是說，在孔子看來，“勇”是君子德性的一個(gè)方面，但不具有最終的意義，比“勇”更高的是仁、義、禮?？梢姡鬃与m然尚勇，但他視勇為“踐義”的前提：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z•為政》）他警告人們，“好勇疾貧，亂也”（《論語•泰伯》），“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”（《論語•陽貨》）。此外，君子從“入則孝”到“泛愛眾”，直至“而親仁”，是一個(gè)相互傳遞轉(zhuǎn)換的關(guān)系?？鬃釉疲骸捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語•學(xué)而》）事實(shí)上，德目的結(jié)構(gòu)意識(shí)，始終是中國(guó)古典哲學(xué)的思維方法。2.從結(jié)構(gòu)到秩序：德目關(guān)系與教育關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅認(rèn)為德目自身具有相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)和秩序，而且由此也決定了教育關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序。在這一點(diǎn)上，既顯示了中國(guó)古典哲學(xué)的道德邏輯，也體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)的教育邏輯。對(duì)于中國(guó)人來說，“秩序”不僅作為社會(huì)體系的基本規(guī)則，而且也是道德教育的基本邏輯。在儒家學(xué)術(shù)看來，“禮”既是一種規(guī)范和儀式，同時(shí)也是一種教育。但禮的學(xué)習(xí)需要借助一種秩序來實(shí)現(xiàn)?！抖Y記》曰：“禮者，天地之序也?！辈⒄J(rèn)為：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！逼湟馐钦f，“禮”固然重要，但單純“急于禮”也是沒有用的。禮是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，含有“五經(jīng)”之學(xué)，教育須以“祭”為起點(diǎn)，而后才能逐步擴(kuò)大。在孔子看來，“祭”的活動(dòng)才是教人尊禮的源頭。儒家的禮樂教化有著嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯秩序，所以才有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”《論語•泰伯第八》之說?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)的教化過程應(yīng)當(dāng)“由道而藝”，而不能逆而反之。他告訴我們：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z•述而》）同樣，對(duì)于老子來說，這種“序”同樣存在，甚至更為重要。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”（《老子》第三十八章）在老子看來，儒家的“禮”雖浩蕩而治國(guó)，卻處于道的末端，絕不應(yīng)作為道德的本源。相反，只有“道”才是至高無上的，而禮只是道的外擬而已。韓愈在《師說》中將這一道德邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煆慕痰闹刃?，認(rèn)為教育必須“先傳道”而“后授業(yè)”，這一過程切不可隨意顛倒。朱熹曾專門論述“人心”和“道心”的關(guān)系，成中英認(rèn)為，此兩種德性不可等而視之。他分析說，道心具有“主宰力”，是所謂“心性本體”的關(guān)鍵。①這一“心性邏輯”或“德性邏輯”甚至被儒家衍生為一種王道哲學(xué)，即所謂由“內(nèi)圣”方可“外王”、從“修身”而達(dá)“天下”的秩序。在這里，古典教育并非片面強(qiáng)調(diào)個(gè)別德目的特殊意義，也不是熱衷于教育過程的死板結(jié)構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)內(nèi)在規(guī)律的尊重。與東方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)非常注重對(duì)德性本質(zhì)的認(rèn)證與辨別，卻較少關(guān)注德性之間的邏輯關(guān)聯(lián)和教育秩序。亞里士多德認(rèn)為，善是最高的德性，是一切存在的目的。然而，他同時(shí)認(rèn)為，在教育中仍需要關(guān)注“具體的”德性，因?yàn)樗鼈兏哂小按_定性”。②在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞氏對(duì)所列舉的諸如慷慨、大方、溫和、友善、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智和羞恥等進(jìn)行了仔細(xì)的辨別與論述。但在他的論述中，卻很少涉及這些不同德性之間的相互關(guān)聯(lián)，更不用說依次的邏輯和秩序了。比如，他論述了“慷慨”與“大方”的不同，但對(duì)兩者的關(guān)系卻毫無討論的興趣。在論述“友愛”時(shí)，他辨別了各式各樣的友愛，試圖揭示出友愛的本質(zhì)和特點(diǎn)，甚至也涉及另一德性“快樂”發(fā)揮的作用，區(qū)分出“有用”的友愛與“令人愉悅”的友愛，但他對(duì)友愛如何影響快樂或快樂如何影響友愛絲毫沒有給予論述。當(dāng)代西方諸多道德理論似乎繼承了這樣的傳統(tǒng)。比如，柯爾伯格提出了道德發(fā)展理論，十分關(guān)注兒童道德學(xué)習(xí)的邏輯和結(jié)構(gòu)，然而，他所關(guān)心的不是德目之間的相互關(guān)聯(lián)，而是兒童道德學(xué)習(xí)與發(fā)展的階段和層次。對(duì)于柯氏的理論，彼得斯不無幽默地分析說，“他自己恰有一個(gè)美德袋子”。③只不過這個(gè)袋子裝的不是邏輯和關(guān)系，而是兒童道德學(xué)習(xí)的“認(rèn)知”過程。在某種意義上說，柯氏的重點(diǎn)是兒童如何認(rèn)識(shí)，而不是德性自身的結(jié)構(gòu)。換句話說，柯氏的理論雖然也包含了“結(jié)構(gòu)”和“關(guān)系”，但他的結(jié)構(gòu)和關(guān)系指向的不是德目及德目學(xué)習(xí)的秩序，而是兒童作為道德主體的認(rèn)識(shí)能力以及漸進(jìn)發(fā)展的階段。在他那里，低層次的認(rèn)知包括對(duì)權(quán)威的認(rèn)同，而高層次的認(rèn)知?jiǎng)t是對(duì)公正的理解。因此，盡管柯爾伯格已經(jīng)關(guān)注到德性內(nèi)容的區(qū)別，但他所更在意的不是它們之間的邏輯和秩序。在這里，特別值得一提的是，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基既強(qiáng)調(diào)德目自身的內(nèi)在邏輯，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須遵循這一規(guī)律進(jìn)行教育。他總結(jié)出一種具有“結(jié)構(gòu)意義”的教育內(nèi)容和方法。在他看來，道德教育應(yīng)當(dāng)從個(gè)人的道德情感著手，認(rèn)為教育的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)關(guān)乎個(gè)體自身的“自尊感”和“自豪感”開始。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人要有自尊，自己尊重自己，善于珍惜個(gè)人的榮譽(yù)、自己的名聲”，然后才能做到“追求道德上的完美，感受理想、高尚道德情操的魅力”。①蘇氏認(rèn)為，公民道德是學(xué)校德育的目標(biāo)，但公民道德的培養(yǎng)必須以個(gè)體道德的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)。在蘇氏看來，一個(gè)人必須首先做到自我肯定，然后才有可能接受外在的教育。因此，他認(rèn)為，自尊感和自豪感是一切“公民精神”的“基礎(chǔ)”，也是構(gòu)成道德教育的基本邏輯和秩序；②學(xué)校生活的安排應(yīng)當(dāng)是按從“人對(duì)人負(fù)責(zé)”到“人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”的順序進(jìn)行；正是依靠“個(gè)人—集體—社會(huì)”這種體系，實(shí)現(xiàn)教育的目的；③一個(gè)人只有按照這樣的教育秩序，才能最終學(xué)會(huì)對(duì)他人的關(guān)懷和關(guān)心，直到建立對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)。蘇氏對(duì)德目與學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，揭示了德性內(nèi)容與教育的結(jié)構(gòu)性。個(gè)人的道德情感與作為核心價(jià)值的國(guó)家義務(wù)之間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從低到高、從個(gè)人到國(guó)家、從小到大的教育設(shè)計(jì)。這一結(jié)構(gòu)與層次的設(shè)計(jì)，給予核心價(jià)值觀教育以重要啟示。一方面，道德情感是道德教育邏輯秩序的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，另一方面，道德情感又不是道德教育的最終目的。④由此他才提出，道德教育必須經(jīng)歷一個(gè)過程，即從個(gè)人情感到國(guó)家義務(wù)的延伸。

二、德目主義何以應(yīng)當(dāng)批評(píng)

摘要：通過分析酒店管理專業(yè)特點(diǎn)及辦學(xué)現(xiàn)狀，提出基于就業(yè)視野下的酒店管理專業(yè)實(shí)踐課程體系內(nèi)容,有酒店管理專業(yè)職業(yè)訓(xùn)練課、就業(yè)指導(dǎo)課和頂崗實(shí)習(xí)。建構(gòu)基于就業(yè)視野下的酒店管理專業(yè)實(shí)踐課程體系，其出發(fā)點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生的理論知識(shí)和實(shí)際操作能力相結(jié)合，以適應(yīng)酒店行業(yè)發(fā)展的需要，從而提高自身在社會(huì)中的生存能力。

關(guān)鍵詞：就業(yè)；實(shí)踐課程體系；建構(gòu)；集寧師范學(xué)院

大眾旅游的發(fā)展使得人們對(duì)酒店的需求日益增加，進(jìn)而引發(fā)了酒店業(yè)的飛速發(fā)展，也帶動(dòng)了酒店管理專業(yè)的發(fā)展，且成效顯著。但是，縱觀高校酒店管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，存在一個(gè)致命的缺陷即過度注重理論知識(shí)的灌輸，而忽視了實(shí)踐的重要性。其結(jié)果導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生不能適應(yīng)酒店行業(yè)的需要，引起學(xué)生和酒店的不滿。盡管這一現(xiàn)象已引起國(guó)內(nèi)各高校對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視，但就目前而言，各高校在課程的設(shè)置上仍然難以體現(xiàn)實(shí)踐課程的教學(xué)功用，并沒有形成完整的實(shí)踐課程體系。最突出的表現(xiàn)是好多學(xué)?；緵]有實(shí)習(xí)或?qū)嵙?xí)內(nèi)容與專業(yè)技能無關(guān)，這些都影響到學(xué)生的實(shí)際利益。因此，基于就業(yè)視野下，我們急需建構(gòu)酒店管理專業(yè)的實(shí)踐課程體系，使得學(xué)生能夠理論融合實(shí)踐，實(shí)踐指導(dǎo)理論，從而提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。為此，本文作者擬從這一視角出發(fā)以求進(jìn)一步探討上述問題，并就正于方家學(xué)者。

一、課程的建構(gòu)原則

通過對(duì)酒店管理專業(yè)的特點(diǎn)、要求以及就業(yè)取向進(jìn)行具體分析，我們認(rèn)為，基于就業(yè)視野下，酒店管理專業(yè)的實(shí)踐課程體系應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則。

（一）系統(tǒng)整體原則

國(guó)家高職教育的相關(guān)文件和會(huì)議精神中多次提出高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“德技并修、德才兼?zhèn)洹钡母咚刭|(zhì)技術(shù)技能人才。在當(dāng)前高職教育的人才培養(yǎng)中，文化藝術(shù)教育占有越來越大的比重。據(jù)調(diào)查，有約87.6%的高校面向全體學(xué)生開設(shè)公共藝術(shù)課程，目的主要是讓在校學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握一定的藝術(shù)特長(zhǎng)，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的提升。作為高職院校，應(yīng)該重視文化藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)中的作用，重視文化藝術(shù)育人體系的建構(gòu)和實(shí)施。九年前，宣化科技職業(yè)學(xué)院提出“一系一品一人一藝”綜合育人思路，在文化藝術(shù)育人體系的建構(gòu)與實(shí)踐上進(jìn)行了深入探索，對(duì)校園文化建設(shè)和學(xué)生德育方面起到了積極的推動(dòng)作用，有效推動(dòng)了育人模式的改革，提高了畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量，并有效解決了文化藝術(shù)教育的抓手和落地問題。

建立“一系一品一人一藝”文化藝術(shù)“三全”育人理念

提出“一系一品一人一藝”文化藝術(shù)育人的頂層設(shè)計(jì)理念，目的是轉(zhuǎn)化優(yōu)勢(shì)資源，打造強(qiáng)勢(shì)品牌，培養(yǎng)雙藝人才，活躍校園文化。通過踐行理實(shí)一體，工學(xué)結(jié)合，德藝雙修的高職育人理念達(dá)到系系有品牌，人人有才藝，以藝促學(xué)，以藝育德的目標(biāo)?！耙幌狄黄贰敝该總€(gè)院系都打造自己的“文化藝術(shù)品牌”，“一人一藝”指每個(gè)學(xué)生以個(gè)人興趣、愛好、潛質(zhì)為基礎(chǔ)，進(jìn)行“美育”審美與文化藝術(shù)訓(xùn)練，從而掌握一項(xiàng)“才藝”，即一項(xiàng)非職業(yè)性文化藝術(shù)才能。文化藝術(shù)進(jìn)頭腦實(shí)現(xiàn)全員育人通過專題研討、技能培訓(xùn)、宣傳強(qiáng)化，統(tǒng)一和提高全體教職工的思想認(rèn)識(shí)，明晰“一系一品一人一藝”在教學(xué)改革工作中的地位與關(guān)鍵作用，明確每位教職工在落實(shí)“一系一品一人一藝”綜合育人工程中的職責(zé)。并以建設(shè)一支專業(yè)教學(xué)能力強(qiáng)、技能指導(dǎo)能力強(qiáng)、創(chuàng)新創(chuàng)造能力強(qiáng)的“三強(qiáng)”師資隊(duì)伍為目標(biāo)，組建專業(yè)技能競(jìng)賽指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)、文化藝術(shù)演出策劃導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)、“一操兩隊(duì)”教練團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)，達(dá)到全員參與、全員育人的目的。文化藝術(shù)進(jìn)課程實(shí)現(xiàn)全過程育人基于文化藝術(shù)育人視域?qū)θ瞬排囵B(yǎng)方案進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，重構(gòu)人才培養(yǎng)目標(biāo)、修訂專業(yè)合格標(biāo)準(zhǔn)。系統(tǒng)開發(fā)四個(gè)板塊課程，對(duì)學(xué)生開展1-4學(xué)期集中學(xué)習(xí)，并將品德修養(yǎng)與藝術(shù)實(shí)踐列入5-6學(xué)期的學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)體系，使文化藝術(shù)育人全程融匯貫通。文化藝術(shù)進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)全境育人建設(shè)“三館、五基地”。通過校園文化展示體驗(yàn)館、文體活動(dòng)展演館、藝術(shù)作品展覽館和民族民間舞基地、剪紙大師工作室、中小學(xué)實(shí)踐基地、社科普及基地、學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)，構(gòu)筑多元學(xué)習(xí)環(huán)境。培育“六室文化”。在教室、寢室、餐廳、實(shí)訓(xùn)室、體育場(chǎng)館、圖書閱覽室等公共場(chǎng)所創(chuàng)建各具特點(diǎn)的文化藝術(shù)環(huán)境，形成“如居芝蘭之室”的內(nèi)隱式、浸潤(rùn)式環(huán)境育人體系。同時(shí)，將藝術(shù)專業(yè)必修課與公共選修課相結(jié)合、將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園與民族文化出校園相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化社團(tuán)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽相結(jié)合，讓學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳承人與受益人。

構(gòu)建“一課、兩翼、四平臺(tái)”文化藝術(shù)育人體系

“一課”是以公共文化藝術(shù)體育課程作為文化藝術(shù)教育的主渠道面向全院一二年級(jí)開設(shè)四個(gè)學(xué)期文化藝術(shù)選修課程，進(jìn)行文化藝術(shù)基礎(chǔ)培養(yǎng)。各年級(jí)學(xué)生應(yīng)打破專業(yè)界限，每個(gè)學(xué)期根據(jù)個(gè)人興趣和潛質(zhì)基礎(chǔ)選擇文化類、藝術(shù)類、體育類課程。學(xué)院根據(jù)選課情況進(jìn)行重新編班，安排時(shí)間地點(diǎn)和任課教師上課，并在每學(xué)期期末對(duì)學(xué)生的課程進(jìn)行考核，通過兩年的課程培養(yǎng)，使每一名學(xué)生所選擇的文化技藝能夠得到提升。“兩翼”是以校內(nèi)外文化藝術(shù)活動(dòng)和校外社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)活動(dòng)為支撐來拓展課堂教學(xué)成果每學(xué)期舉辦慶祝晚會(huì)、文藝社團(tuán)展演、教學(xué)成果匯演、文化藝術(shù)和體育節(jié)、傳統(tǒng)藝術(shù)和高雅藝術(shù)進(jìn)校園等形式多樣的文藝活動(dòng)，并選拔優(yōu)秀學(xué)生、選取優(yōu)秀作品參加校外各級(jí)各類比賽活動(dòng)。指導(dǎo)教師對(duì)參賽學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能指導(dǎo)，提高節(jié)目質(zhì)量和競(jìng)技水平，從而提升學(xué)生的藝術(shù)技能水平。將文化藝術(shù)教育融入青年學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)活動(dòng)中，組織文化藝術(shù)課成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生走出校園、走向社區(qū)、服務(wù)群眾。豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)，不僅拓寬了學(xué)生視野、提升了學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐水平、同時(shí)也展示了高校服務(wù)社會(huì)的積極形象和當(dāng)代大學(xué)生健康向上的精神風(fēng)貌?！八钠脚_(tái)”是將社團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、文化藝術(shù)體育節(jié)、“一操兩隊(duì)”作為文化藝術(shù)教育第二課堂載體平臺(tái)一是組建學(xué)生社團(tuán)，提升藝術(shù)技能；平臺(tái)二是成立大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，打造藝術(shù)精品。挑選文化藝術(shù)精英進(jìn)入大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，承擔(dān)學(xué)院的文化藝術(shù)活動(dòng)，參加各級(jí)各類文化藝術(shù)比賽和展演，對(duì)外進(jìn)行文化藝術(shù)交流，為各系和各學(xué)院的文化藝術(shù)活動(dòng)樹立樣板；平臺(tái)三是舉辦體育文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)，踐行以藝育德；平臺(tái)四是創(chuàng)建“一操兩隊(duì)”，豐富藝術(shù)實(shí)踐形式，“一操”是指各院系創(chuàng)編一套適合本系學(xué)生特點(diǎn)、全系學(xué)生參與的健身操，并能在每屆學(xué)生中形成傳承和創(chuàng)新?！皟申?duì)”是指組建至少一支體育隊(duì)和至少一支藝術(shù)隊(duì)，通過參加各類文體比賽，培養(yǎng)優(yōu)秀文化藝術(shù)體育人才，賦能學(xué)生綜合素養(yǎng)提升，拓寬學(xué)生就業(yè)渠道。四個(gè)平臺(tái)相輔相成，有助于文化藝術(shù)教育課上教學(xué)與課后拓展相結(jié)合，技能練習(xí)與理論引領(lǐng)相結(jié)合，校園文化建設(shè)與地方社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，民族文化傳承與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，多渠道、多載體地實(shí)施文化藝術(shù)教育。構(gòu)建“三階、兩級(jí)”人才培養(yǎng)模式通過三階培養(yǎng)、漸進(jìn)成才按照循序漸進(jìn)、逐年提升的原則，進(jìn)行人文藝術(shù)三階培養(yǎng)：第一年達(dá)到才藝入門。通過文化藝術(shù)基礎(chǔ)教育，使零基礎(chǔ)的學(xué)生了解文化藝術(shù)活動(dòng)的基本知識(shí)、藝術(shù)特點(diǎn)、文化價(jià)值，樹立正確的審美觀和價(jià)值觀；第二年達(dá)到興趣養(yǎng)成。通過“一課兩翼四平臺(tái)”，使學(xué)生較好地掌握所學(xué)藝術(shù)學(xué)科的技巧，能在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)才藝，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣，并培養(yǎng)為終身興趣；第三年達(dá)到品行熏陶。將職場(chǎng)禮儀、職場(chǎng)文化、人文修養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐作為社會(huì)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)踐、頂崗實(shí)習(xí)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，使學(xué)生逐步成長(zhǎng)為心理健康、專業(yè)過硬、品行端正的職場(chǎng)人。兩級(jí)打造、因材施教根據(jù)學(xué)生特長(zhǎng)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“普及”和“拔高”的兩級(jí)文化藝術(shù)教育。通過全院性學(xué)生集體演出和比賽，以及系列校園文化活動(dòng)對(duì)全體學(xué)生開展文化藝術(shù)知識(shí)的普及教育；另一方面，通過院系兩級(jí)文化藝術(shù)社團(tuán)、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)、體育隊(duì)的規(guī)范建設(shè)、系統(tǒng)活動(dòng)、精心指導(dǎo)，培育出高素質(zhì)拔尖藝體人才。

建立文化藝術(shù)教育“博約”課程體系、開發(fā)多元教育途徑

【摘要】本研究通過對(duì)王廣亞先生的職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)的梳理、研究，試圖構(gòu)建其職業(yè)教育體系。研究認(rèn)為：“立德樹人”是王廣亞職業(yè)教育的根本目的；“人文關(guān)懷”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的出發(fā)點(diǎn)；“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的核心；“服務(wù)社會(huì)”是王廣亞職業(yè)教育思想的歸宿；“與時(shí)俱進(jìn)”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的延伸。王廣亞先生的職業(yè)教育思想對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育；立德樹人；實(shí)踐性

一、引言

改革開放以來，國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)政策打破了過去單一的政府辦學(xué)的體制格局，將市場(chǎng)機(jī)制引入高等教育體系，允許私立辦學(xué)及外來投資。在此背景下，遠(yuǎn)在臺(tái)灣的王廣亞先生敏銳的抓住職業(yè)教育發(fā)展的契機(jī)。王廣亞先生在細(xì)致考察后發(fā)現(xiàn)：“從事會(huì)計(jì)行業(yè)的許多年輕人沒有專門培訓(xùn)以及職業(yè)發(fā)展的空間，對(duì)于這個(gè)已經(jīng)在社會(huì)工作群體來說，重返校園已經(jīng)是不可能之事”。他從職業(yè)青年角度出發(fā)，在臺(tái)灣開展對(duì)未受過正規(guī)教育的會(huì)計(jì)人員進(jìn)行培訓(xùn)，這是王廣亞先生職業(yè)教育的開端，自此以后創(chuàng)辦一系列職業(yè)院校。王廣亞先生在國(guó)家政策和時(shí)代需求的背景下從創(chuàng)辦補(bǔ)習(xí)班開始，在辦學(xué)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)具特色的“王廣亞先生的職業(yè)教育思想”。

二、王廣亞職業(yè)教育思想體系的建構(gòu)

王廣亞先生認(rèn)真貫徹國(guó)家職業(yè)教育方針、深入職業(yè)教育辦學(xué)理念的研究、與同行保持著緊密的學(xué)術(shù)交流、其職業(yè)教育實(shí)踐經(jīng)歷等對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展具有深刻的認(rèn)識(shí)。1、“立德樹人”是王廣亞職業(yè)教育的根本目的。王廣亞先生積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“愛國(guó)教育、感恩教育、勞動(dòng)教育”的教育主張，簡(jiǎn)稱“三大教育”。職業(yè)教育不僅要教學(xué)生學(xué)知識(shí)、學(xué)本領(lǐng)，更重要的是教育學(xué)生如何做人，如何使學(xué)生具有良好的品德修養(yǎng)和精神品質(zhì)。愛國(guó)主義為核心的中華民族精神，是我們極為寶貴的精神財(cái)富。發(fā)展職業(yè)教育要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹國(guó)家的方針政策?！吧龂?guó)旗”—是升達(dá)大學(xué)的愛國(guó)主義教育特色。該項(xiàng)活動(dòng)的開展培養(yǎng)了學(xué)生愛國(guó)主義的情操，凝聚一代又一代升達(dá)人的愛國(guó)主義精神。王廣亞先生的生活哲學(xué)思想的核心內(nèi)容是“感恩教育”，感恩社會(huì)、感恩父母、感恩朋友、感恩幫助過自己的人。他教育學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，并用行動(dòng)詮釋“感恩”。為感謝傾心幫助他的兩位朋友，王廣亞先生將升達(dá)學(xué)院的兩座教學(xué)樓命名為“道镕大樓”和“時(shí)金大樓”，飲水要思源（思源會(huì)館），做人要充滿感恩之心，勿忘祖國(guó)，勿忘母校，勿忘師恩。王廣亞先生的“自力更生”的教育成長(zhǎng)理念在“勞動(dòng)教育”中得到貫徹。高等職業(yè)技術(shù)教育實(shí)施的是高中后教育，主要培養(yǎng)的是技術(shù)應(yīng)用型人才。王廣亞先生為培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、合作能力，將勞動(dòng)教育作為一門課程納入大學(xué)必修課，以此達(dá)到勞動(dòng)育人的目的。在黨的報(bào)告中把“勞動(dòng)”納入人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之中，提出了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?？梢?，王廣亞先生的勞動(dòng)教育思想符合社會(huì)發(fā)展的主旋律。2、“人文關(guān)懷”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。職業(yè)教育與人的發(fā)展關(guān)系密切，它對(duì)改善國(guó)計(jì)民生和構(gòu)建和諧社會(huì)有巨大推動(dòng)作用。王廣亞先生創(chuàng)辦的高等教育均體現(xiàn)“以學(xué)生為本”教育理念。以學(xué)生為本理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展，職業(yè)教育的價(jià)值需要堅(jiān)持以學(xué)生為本，才能促進(jìn)職業(yè)教育的改革和發(fā)展。創(chuàng)辦人始終堅(jiān)持貫徹“因材施教”和“一切為了學(xué)生”的人本主義培養(yǎng)理念?！靶湔涔媚铩薄踔痉?，高考分?jǐn)?shù)超過本科分?jǐn)?shù)線，但是沒有一所院校錄取她，先生得知此情況直接將其進(jìn)行錄取。先生的辦學(xué)具有極高的人文關(guān)懷理念，社會(huì)贈(zèng)與他“廣布恩澤”、“造福社會(huì)”等一塊又一塊贊美他職業(yè)教育的獎(jiǎng)匾。王廣亞先生為河南的職業(yè)教育做出重大貢獻(xiàn)，他創(chuàng)辦的升達(dá)學(xué)院和成功學(xué)院，為社會(huì)培養(yǎng)出綜合素質(zhì)良好且符合市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才。3、“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的核心。衡量應(yīng)用型人才的最重要指標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向、提升專業(yè)能力”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和教育改革的深入推進(jìn)，王廣亞先生的職業(yè)教育體制向“需求驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)變。王廣亞先生創(chuàng)辦的民辦高校貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人才和技術(shù)的需求，他的職業(yè)教育思想有利于符合社會(huì)需求，而且有利培養(yǎng)學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力。他不僅鼓勵(lì)高校畢業(yè)生繼續(xù)深造，而且為應(yīng)屆畢業(yè)生提供就業(yè)指導(dǎo)。為了使學(xué)生滿足用人單位的工作需求，他積極建立“校企合作”的職業(yè)教育教學(xué)體系，從各方面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。王廣亞先生在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀教育理念的同時(shí)，改革職教不適應(yīng)市場(chǎng)需求的觀念和體制，使他創(chuàng)辦的學(xué)校理念更活。職業(yè)教育實(shí)踐性、應(yīng)用性極強(qiáng)。王廣亞先生根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求，在堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，他不斷合理調(diào)整辦學(xué)規(guī)模和結(jié)構(gòu)，努力辦好人民滿意的教育。王廣亞先生積極推進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展，使受教育者秉持“終身學(xué)習(xí)”的理念。他熟知職業(yè)教育的發(fā)展不僅作為普通教育的一個(gè)補(bǔ)充，而且在某種程度上影響社會(huì)的發(fā)展。他重視師資建設(shè)，應(yīng)用現(xiàn)代化電子教學(xué)手段。在他創(chuàng)辦的技術(shù)應(yīng)用型高校中，大力推進(jìn)課程多樣化，加強(qiáng)學(xué)生的各種職業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)加強(qiáng)校企合作。4、“服務(wù)社會(huì)”是王廣亞職業(yè)教育思想的歸宿。王廣亞先生努力發(fā)展職業(yè)教育，主張“有教無類”，經(jīng)常告誡同仁教育須公平。發(fā)展職業(yè)教育使每個(gè)公民平等地獲得接受教育的機(jī)會(huì)，從而改善人民的生活水準(zhǔn)。每個(gè)公民都平等地獲得接受教育的機(jī)會(huì)，職業(yè)教育是義務(wù)教育之后大多數(shù)群體所需要的教育類型。當(dāng)前社會(huì)教育不公的表現(xiàn)主要有人為地設(shè)置經(jīng)濟(jì)的、地域的附加條件號(hào)、教育資源分布不均及單一的應(yīng)試考試，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)較為單一。1990年先生回家探親，得知河南考生上大學(xué)困難。河南人口多，高等教育資源有限，以致許多優(yōu)秀的學(xué)生沒有機(jī)會(huì)上大學(xué)，另外社會(huì)職業(yè)教育的缺口較多，客觀上使公民的受教育權(quán)得到不公。職業(yè)教育在社會(huì)口碑中地位不高，為了能夠?yàn)槁殬I(yè)教育吸引優(yōu)秀的師資，他努力提升教職工的薪資待遇，為職業(yè)教育的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)力量，為河南莘莘學(xué)子創(chuàng)造了讀大學(xué)的機(jī)會(huì)。王廣亞先生把職業(yè)教育當(dāng)作社會(huì)公益事業(yè)，以奉獻(xiàn)和育人為宗旨，他貫徹的理念是“取之于學(xué)生，用之于學(xué)生”。王廣亞先生的職業(yè)教育把培養(yǎng)具有高度社會(huì)責(zé)任感作為重要指標(biāo)。鼓勵(lì)學(xué)生多為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)，積極促進(jìn)畢業(yè)生面向基層就業(yè)或自主創(chuàng)業(yè)，如“志愿服務(wù)西部計(jì)劃”、“特崗教師計(jì)劃”、“三支一扶計(jì)劃”等基層就業(yè)項(xiàng)目。他多次強(qiáng)調(diào)全面貫徹國(guó)家教育方針，辦人民滿意的職業(yè)教育，更好服務(wù)社會(huì)。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，先生把信息化教學(xué)融入職業(yè)教育，為社會(huì)培養(yǎng)大批技能人才。王廣亞先生的職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)：教育要著眼于未來，為明日服務(wù)。5、“與時(shí)俱進(jìn)”是王廣亞先生職業(yè)教育思想的延伸。王廣亞先生從早期的臺(tái)灣辦學(xué)到后期的大陸辦學(xué)。他見證了海內(nèi)外、改革開放前后職業(yè)教育思想的發(fā)展，他對(duì)職教思想的傳遞起著承前啟后的作用。他的職業(yè)教育思想從萌芽到發(fā)展再到推廣的過程，始終緊扣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終關(guān)注當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，緊扣中國(guó)特色。王廣亞先生的職業(yè)教育思想源于時(shí)代背景，又回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并與時(shí)俱進(jìn)。隨著科技的飛速發(fā)展，各產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性的變化，給人類的生活方式帶來了巨大的變化。1991年，創(chuàng)辦人配合臺(tái)灣當(dāng)?shù)卣翱s短城鄉(xiāng)差距，分散高教資源”的政策，積極投入臺(tái)灣苗粟育達(dá)商業(yè)科技大學(xué)的建設(shè)工作。隨著教育人本思想的突顯和終身學(xué)習(xí)思想的提出，要求職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)人才方案要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，教育的宗旨、標(biāo)準(zhǔn)、組織方式等都要做出相應(yīng)的改進(jìn)。王廣亞先生結(jié)合這些情況，培養(yǎng)“實(shí)務(wù)人才”的教育要使教學(xué)過程多樣、理論聯(lián)系實(shí)際，與企業(yè)密切合作。他根據(jù)社會(huì)應(yīng)用型人才的需求，從實(shí)際出發(fā)，無論是辦學(xué)理念、招生宣傳口徑等方面，王廣亞先生都本著與時(shí)俱進(jìn)的思想。

內(nèi)容摘要：消費(fèi)政策的批量出臺(tái)、人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的深入應(yīng)用，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。征信是互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融的基石，在防范金融風(fēng)險(xiǎn)中具有十分重要的作用。然而，目前我國(guó)個(gè)人征信體系還處于基礎(chǔ)性建設(shè)階段，尚且存在征信監(jiān)管體系不完善、征信機(jī)構(gòu)供給不足、征信標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、信息共享難度大等問題。本文在對(duì)這些問題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出完善征信監(jiān)管體系、優(yōu)化征信供給、統(tǒng)一征信標(biāo)準(zhǔn)、建立信息共享平臺(tái)等建議，以期構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的征信管理體系。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融;征信監(jiān)管;征信供給;征信標(biāo)準(zhǔn);信息共享

引言

互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融具有豐富的消費(fèi)場(chǎng)景、高效的用戶體驗(yàn)、創(chuàng)新的科技手段等優(yōu)勢(shì)，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融是時(shí)代的趨勢(shì)。據(jù)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的有關(guān)報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，截至2021年底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)用戶達(dá)9.04億，占網(wǎng)民人數(shù)的87.6%。我國(guó)消費(fèi)者人數(shù)眾多且呈現(xiàn)逐年上漲趨勢(shì)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2011年到2019年，我國(guó)全部金融機(jī)構(gòu)人民幣個(gè)人短期消費(fèi)貸款余額從13555億元上升到99226億元，9年漲幅達(dá)632.03%；從2011年到2022年，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)消費(fèi)貸款交易規(guī)模從7億元升至25000億元，10年漲幅超3570倍，互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)交易額度逐年大幅度增加。覆蓋用戶廣、交易額度大等特點(diǎn)，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，大量互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開始從事互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)借貸服務(wù)。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的深度應(yīng)用、消費(fèi)需求的多元化，推動(dòng)金融科技創(chuàng)新，對(duì)個(gè)人征信內(nèi)容的深度和廣度具有較高的要求。征信是互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融的基礎(chǔ)性建設(shè)，當(dāng)前我國(guó)個(gè)人征信體系暴露出眾多問題，導(dǎo)致不良貸款率持續(xù)攀升，滋生多頭借貸和共債風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，有必要對(duì)我國(guó)個(gè)人征信體系問題進(jìn)行深入分析并提出解決對(duì)策，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提高對(duì)消費(fèi)用戶的信用資格審查，防范系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融健康發(fā)展。

一、互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)金融的征信問題分析

（一）征信監(jiān)管不完善

摘要：長(zhǎng)期以來，人們都將視線的焦點(diǎn)集中于檔案信息化的技術(shù)領(lǐng)域，投入大量資金以配置硬件和軟件系統(tǒng)。然而，對(duì)于檔案信息化建設(shè)過程中的安全性問題，卻缺乏全面、嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。因此，我們要重視意識(shí)領(lǐng)域的薄弱內(nèi)容，要注重檔案信息化建設(shè)的安全體系建設(shè)，要用完善而科學(xué)的檔案信息化安全體系，促進(jìn)檔案建設(shè)持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：檔案信息化；建設(shè)；安全體系

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)普及到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，引領(lǐng)了社會(huì)信息化的潮流和趨勢(shì)。檔案信息是國(guó)家和社會(huì)具有保存價(jià)值的歷史紀(jì)錄，在信息技術(shù)的發(fā)展之下，導(dǎo)致了檔案載體形式的變化，也對(duì)檔案的價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v觀檔案信息化的建設(shè)歷程，檔案信息在計(jì)算機(jī)技術(shù)的融合之下呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，檔案信息管理和服務(wù)也正在向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化方向前行，隨著檔案信息化的不斷深入，也突顯出檔案信息的安全性問題，需要人們加以關(guān)注，建構(gòu)和完善檔案信息的安全體系建設(shè)，以滿足現(xiàn)代對(duì)于檔案信息的使用需求。

一、檔案信息化建設(shè)中安全體系的意識(shí)誤區(qū)

（一）檔案信息安全意識(shí)方面的誤區(qū)

當(dāng)前人們?cè)陂_發(fā)和利用檔案信息的過程中，還存在較為薄弱的檔案信息安全意識(shí)，對(duì)于檔案信息的安全性認(rèn)知還僅限于檔案界內(nèi)部，在社會(huì)民眾之中缺乏對(duì)檔案信息的安全性認(rèn)知和意識(shí)，社會(huì)民眾在大量查閱和利用檔案信息的過程中，缺乏檔案信息安全認(rèn)知，導(dǎo)致一些具有價(jià)值的檔案信息流失于無形。[1]

【摘要】我國(guó)的農(nóng)村存在大量的隱性失業(yè)人口，農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)狀況相當(dāng)嚴(yán)重，了解這一形勢(shì)及其形成原因并據(jù)此提出對(duì)策建議，可以更好地解決我國(guó)農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)人口的轉(zhuǎn)移問題。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)；隱性失業(yè)；人口統(tǒng)計(jì)

農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)指工業(yè)化過程中從農(nóng)業(yè)中分離出來而沒有影響到農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的那部分邊際生產(chǎn)力等于或小于零的勞動(dòng)力。由于種種原因，我國(guó)長(zhǎng)期存在農(nóng)村與城市發(fā)展嚴(yán)重的不平衡，加之中國(guó)人多地少的特殊國(guó)情，導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村存在大量剩余勞動(dòng)力。這些剩余勞動(dòng)力就構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)業(yè)的隱性失業(yè)。大量的隱性失業(yè)人口已對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來了極大的危害。了解這一形勢(shì)及其形成原因并據(jù)此提出對(duì)策建議，可以更好地解決我國(guó)農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)人口的轉(zhuǎn)移問題。

一、當(dāng)前農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)的形勢(shì)分析

自上世紀(jì)末以來，我國(guó)農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)率呈上升趨勢(shì)，到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，80年代中期的農(nóng)村過剩勞動(dòng)力為2.5億，隱性失業(yè)率高達(dá)60%。近年來由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展以及城市二、三產(chǎn)業(yè)吸納了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，到90年代中期，已減少到1.0～1.3億人，隱性失業(yè)率仍高達(dá)30%。農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)現(xiàn)象的存在，以及這一問題的嚴(yán)重性，已成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大隱患，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行構(gòu)成嚴(yán)重威脅：

首先，農(nóng)業(yè)隱性失業(yè)人員的大量存在，標(biāo)志著相當(dāng)部分農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力資源沒有能夠得到充分有效的利用，而是處于閑置和半閑置狀態(tài)，造成勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)。

摘要：在分析了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息傳播存在問題的基礎(chǔ)上，探討了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系遵循的原則，提出并闡述了網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系的框架和工作流程圖。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)信息信息安全信息傳播保障體系

隨著網(wǎng)絡(luò)信息資源越來越豐富，垃圾信息和不健康信息也在迅速增加，計(jì)算機(jī)病毒、垃圾郵件、網(wǎng)絡(luò)攻擊、系統(tǒng)漏洞、網(wǎng)絡(luò)竊密、網(wǎng)絡(luò)違法犯罪、著作權(quán)保護(hù)等問題日漸突出，而監(jiān)管體制機(jī)制又相對(duì)落后。如何讓優(yōu)秀的、積極的、先進(jìn)的信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系，是世界各國(guó)都面臨的緊迫課題。然而，國(guó)內(nèi)外對(duì)此問題的研究還比較少，不夠完善。本文在分析了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系應(yīng)遵循的原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合分析研究實(shí)際情況，提出并系統(tǒng)地分析了網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系的結(jié)構(gòu)框架及其工作流程圖。

一、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系遵循的原則

1、實(shí)用性原則

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息傳播保障體系的最終目的是“用”，應(yīng)本著旨在破解網(wǎng)絡(luò)信息傳播存在的難題的目的，向此目標(biāo)努力，盡可能發(fā)揮體系的重要作用，注重體系實(shí)施的實(shí)際效用。因此，要運(yùn)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)、方法，結(jié)合實(shí)際情況，分析網(wǎng)絡(luò)信息傳播存在的問題，制定具體措施。

摘要：隨著醫(yī)保體系的發(fā)展，醫(yī)?；鸷侠硎褂眉帮L(fēng)險(xiǎn)防控問題受到廣泛關(guān)注，醫(yī)?；鹗轻t(yī)保體系中的基礎(chǔ)，加強(qiáng)醫(yī)?；饍?nèi)部控制管理，能夠充分的保證醫(yī)療保險(xiǎn)管理部門對(duì)醫(yī)療保險(xiǎn)基金的合理使用，保障廣大參保人民群眾的合法利益。本文介紹了醫(yī)?；鸸芾韮?nèi)部控制的相關(guān)原則、醫(yī)保基金管理內(nèi)控管理的當(dāng)前現(xiàn)狀及醫(yī)?；鹭?cái)務(wù)管理的必要性，最后從醫(yī)?；饍?nèi)部控制及財(cái)務(wù)管理體系建設(shè)方面提出了改進(jìn)策略，以期醫(yī)保基金能夠安全平穩(wěn)的運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：內(nèi)部控制；醫(yī)?；?；財(cái)務(wù)管理

醫(yī)?；鹗怯蓚€(gè)人、集體、政府多方籌資的專項(xiàng)基金，是醫(yī)保制度正常運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，醫(yī)?；鸸芾碇行氖钦付ㄘ?fù)責(zé)管理醫(yī)療基金部門，健全醫(yī)?；▋?nèi)控制度，是規(guī)范醫(yī)?；鹗罩У冗\(yùn)轉(zhuǎn)過程的必要工具，是保障醫(yī)?；鸢踩\(yùn)行，加強(qiáng)醫(yī)?；鸸芾淼挠辛ΡＵ?。對(duì)提高管理水平，維護(hù)改革發(fā)展大局具有重要意義。

一、醫(yī)?；鸸芾韮?nèi)控原則

內(nèi)部控制是由單位管理層及工作人員共同實(shí)施的，制定時(shí)應(yīng)遵循內(nèi)控制度的完整性，合理性與有效性、重要性及制衡性原則。一是首先應(yīng)遵循內(nèi)控制度的完整性，保證醫(yī)?；鸬陌踩\(yùn)行，使基金管理內(nèi)控應(yīng)涉及到業(yè)務(wù)活動(dòng)全過程，將內(nèi)控制度公開化、透明化。二是在完整性基礎(chǔ)上充分考慮醫(yī)?；鸸芾淼倪\(yùn)行環(huán)境等因素，為保證醫(yī)?；鹫＿\(yùn)轉(zhuǎn)建立內(nèi)控制度應(yīng)具有適用性和可操作性，并具有一定的靈活性，能夠隨著醫(yī)療保險(xiǎn)管理的變化趨勢(shì)進(jìn)行科學(xué)合理的修改和完善。三是要充分認(rèn)識(shí)內(nèi)部控制的重要性，將內(nèi)控制度運(yùn)行于各類業(yè)務(wù)活動(dòng)，防止可能發(fā)生各類風(fēng)險(xiǎn)。四是遵循內(nèi)部控制的制衡性原則，保障權(quán)責(zé)一致，相互制約，通過制衡機(jī)制，消除內(nèi)部控制中的“盲區(qū)”，避免責(zé)任推諉和徇私舞弊。

二、醫(yī)?；饍?nèi)控管理的現(xiàn)狀