摘要：綠色發(fā)展是以效率、和諧、持續(xù)為目標的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方式。隨著社會的進步和經(jīng)濟的增長，生態(tài)正在遭受破壞，慶幸改革開放以來國家領(lǐng)導人從未氣餒，一直將綠色發(fā)展放在重要的位置。實現(xiàn)徹底的綠色發(fā)展尚有很長一段路要走，綠色發(fā)展的重要性毋庸置疑。而生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)與綠色發(fā)展相輔相成，是綠色發(fā)展的基本目標、基本內(nèi)容，更是經(jīng)濟發(fā)展的基本途徑。本文介紹了生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)與綠色發(fā)展之間的關(guān)系，以及如何通過生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)實現(xiàn)我國綠色發(fā)展的目標。具體途徑有加強綠色生態(tài)的教育，提高全民素質(zhì)；建立健全相關(guān)法律體系，以提供制度保障；大力發(fā)展科技創(chuàng)新，將科技放在重要位置；建立完善生態(tài)補償機制。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；綠色發(fā)展；路徑

生態(tài)經(jīng)濟是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運用生態(tài)經(jīng)濟學原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發(fā)展一些經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會和諧的文化以及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境，是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要途徑?，F(xiàn)代社會發(fā)展極其迅速，從原始農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變成工業(yè)社會再到現(xiàn)在的經(jīng)濟社會，從農(nóng)業(yè)過度墾荒到工業(yè)尾氣大肆排放，世界生態(tài)環(huán)境接受了前所未有的挑戰(zhàn)。近幾年，全球變暖的趨勢不容樂觀，很多國家都在大力倡導綠色發(fā)展、倡導生態(tài)經(jīng)濟，在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時保護好生態(tài)環(huán)境，守衛(wèi)好自己的家園。我們國家也應該在這方面繼續(xù)做好務實，在黨的領(lǐng)導下全民參與，一起為生態(tài)的和諧、生活的美好而奮斗。主席提出了科學發(fā)展觀、十六屆五中全會提出了環(huán)境友好型社會，這些都充分說明了國家對環(huán)境保護的重視。

1生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)與綠色發(fā)展的關(guān)系

（1）生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)是綠色發(fā)展的基本內(nèi)容：綠色發(fā)展要求把生態(tài)化作為主要內(nèi)容，因此說生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)是綠色發(fā)展的基本內(nèi)容。近幾年來我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢逐漸得到改善，森林覆蓋率提高，使得我國由生態(tài)赤字轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)盈余，也因此帶來了前所未有的綠色發(fā)展成果。我們要把生態(tài)經(jīng)濟整合到綠色發(fā)展中，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（2）生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)是綠色發(fā)展的基本途徑：綠色發(fā)展要以生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)為基本途徑，把生態(tài)建設(shè)擺在突出位置。綠色發(fā)展要求發(fā)展的同時必須實現(xiàn)綠色，既要重視經(jīng)濟的發(fā)展，更要重視生態(tài)的穩(wěn)定。經(jīng)濟發(fā)展的同時生態(tài)亦穩(wěn)步發(fā)展是衡量一個國家是否實現(xiàn)綠色發(fā)展的金標準。總之，必須時刻堅持生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的途徑，希冀早日全面實現(xiàn)綠色發(fā)展。（3）生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)是綠色發(fā)展的基本目標：改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進。同時生態(tài)環(huán)境亦受到了空前的挑戰(zhàn)，因此促進以生態(tài)建設(shè)為目標的綠色發(fā)展的建立、促進經(jīng)濟向生態(tài)型的轉(zhuǎn)變就顯得極為重要，如何增加生態(tài)的承受力、減少生態(tài)的破壞力是永久不變的話題。十二五期間提出建設(shè)資源節(jié)約型、壞境友好型社會，標志著我國綠色發(fā)展進入轉(zhuǎn)折性的階段。

2實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)以促進綠色發(fā)展的途徑

本文作者：丁鵬飛工作單位：山西大學法學院

1刑法保障機能的基礎(chǔ)理論

目前，學界關(guān)于刑法機能到底包括哪些機能的觀點不一。概括起來，有如下幾種觀點:一是認為刑法具有兩種機能。根據(jù)劃分內(nèi)容的不同，有人認為刑法具有維持秩序和保障自由兩個機能，也有認為刑法具有保護和保障兩個機能［1］。二是認為刑法具有三種機能。具體是指規(guī)制機能、法益保護機能和人權(quán)保障機能［2］。目前我國刑法學界大多數(shù)持此說。三是認為刑法具有諸多機能。主張刑法除了三大主要機能，即規(guī)制機能、保障機能、保護機能，同時還具有其他一些機能。在目前的刑法學學界，關(guān)于刑法機能模式主要存在以下主張:一是法益保護機能優(yōu)先模式，認為我國刑法機能模式應堅持法益保護機能優(yōu)先模式，適度向人權(quán)保障機能傾斜［3］;二是人權(quán)保障機能優(yōu)先模式，認為在法益保護和人權(quán)保障發(fā)生沖突且難以兩全的情況下，應堅持刑法的人權(quán)保障優(yōu)先于法益保護;三是刑法機能動態(tài)平衡模式，認為維持刑法保護機能與保障機能的動態(tài)平衡，一方面有利于打擊罪犯，維護人民群眾的生命財產(chǎn)健康安全，另一方面也有利于防止國家刑罰權(quán)對公民人權(quán)的侵蝕［4］。

2刑法保障機能優(yōu)先的理論分析

刑法保障機能優(yōu)先，是構(gòu)建和諧社會的必然要求，也是實現(xiàn)刑事法治的內(nèi)在訴求。

2．1刑法保障機能優(yōu)先是構(gòu)建和諧社會的必然要求和諧社會的基本含義包括:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建和諧社會，就要堅持以人為本。構(gòu)建和諧社會，就要維護好最廣大人民群眾的根本利益;構(gòu)建和諧社會，就要尊重公民的基本人權(quán);構(gòu)建和諧社會，就要積極貫徹刑事法治理念;構(gòu)建和諧社會，就要優(yōu)先實現(xiàn)刑法的人權(quán)保障機能;構(gòu)建和諧社會，就要堅持刑法人權(quán)保障機能優(yōu)先。我國目前正處于大變革的轉(zhuǎn)型時期，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種社會矛盾日益突出。經(jīng)濟發(fā)展方式粗放，就業(yè)壓力空前增大，社會收入差距不斷擴大，各種民生問題層出不窮。面對這樣的大環(huán)境，如果我們不能做到對公民基本人權(quán)的保障，如果我們不能做到尊重公民的正當權(quán)利，如果我們不能很好地發(fā)揮刑法的人權(quán)保障機能，就不可能真正地實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，就不可能真正地構(gòu)建好和諧社會。因此，刑法保障機能優(yōu)先是構(gòu)建和諧社會的必然要求。

黨員是黨的肌體的細胞和黨的行為主體，黨員主體地位的實現(xiàn)程度是衡量黨內(nèi)民主發(fā)展程度的重要標尺。黨的十七大強調(diào)，尊重黨員主體地位。這是實現(xiàn)黨內(nèi)和諧的必然要求，是發(fā)展黨內(nèi)民主的必由之路，也是以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程的迫切需要。把尊重黨員主體地位真正落到實處，當前應著重把握好以下幾個方面。

發(fā)展黨內(nèi)民主。只有以黨內(nèi)民主作基礎(chǔ)，黨員主體地位才會得到尊重；只有尊重黨員主體地位，黨內(nèi)民主才能得以實現(xiàn)。應大力發(fā)展黨內(nèi)民主，保障黨員民主權(quán)利，推進黨務公開，積極營造黨內(nèi)民主討論的環(huán)境；完善黨的代表大會制度，完善黨的地方各級全委會、常委會工作機制，發(fā)揮全委會對重大問題的決策作用；嚴格實行民主集中制，健全集體領(lǐng)導與個人分工負責相結(jié)合的制度，反對和防止個人或少數(shù)人專斷；等等。通過不斷探索發(fā)展黨內(nèi)民主的多種實現(xiàn)形式，使黨員主體地位真正得到尊重。

完善黨內(nèi)法規(guī)。制度建設(shè)是黨的建設(shè)的重要保障。只有建立民主、科學的制度，尊重黨員主體地位才能落到實處。應在堅持和完善黨內(nèi)民主集中制、加強黨內(nèi)監(jiān)督等方面下功夫，形成有利于尊重黨員主體地位的制度設(shè)計。比如，根據(jù)黨章要求，進一步細化黨員享有的權(quán)利等。

改進黨內(nèi)生活。黨的各級組織是貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的戰(zhàn)斗堡壘。各級黨組織應充分認識尊重黨員主體地位的重大意義，把尊重黨員主體地位作為加強和改進自身建設(shè)的重要內(nèi)容，在黨內(nèi)生活的各個環(huán)節(jié)、在組織運行的各個程序上切實尊重黨員主體地位。通過各級黨組織的扎實工作，在黨內(nèi)決策、黨內(nèi)選舉、黨內(nèi)監(jiān)督等方方面面體現(xiàn)黨員主體地位。

發(fā)揮干部作用。黨員干部是黨的事業(yè)的骨干。黨的各級干部必須模范遵守黨章的各項規(guī)定、積極履行黨員的各項義務，同時切實保障黨員的各項權(quán)利，帶頭尊重黨員主體地位，心胸廣闊，海納百川，爭做黨內(nèi)民主的倡導者、實踐者、推動者。通過黨員干部的示范作用，使黨內(nèi)生活成為每個黨員奮勇爭先的陣地、學習知識的課堂、完善自我的舞臺、團結(jié)協(xié)作的紐帶、體現(xiàn)民主的窗口、共創(chuàng)和諧的平臺。

提升黨員素質(zhì)。尊重黨員主體地位，一個重要方面就是保障黨員民主權(quán)利，充分發(fā)揮黨員在黨內(nèi)事務中的參與、管理、監(jiān)督作用。要使黨員在黨內(nèi)事務中更好地發(fā)揮這些作用，就必須提高其素質(zhì)。只有黨員素質(zhì)提高了，民主意識、權(quán)利意識、監(jiān)督意識增強了，黨員主體地位才能不斷鞏固、主體作用才能更好發(fā)揮。應加強對黨員的教育引導，提升黨員發(fā)揮主體作用的能力。同時，教育引導黨員樹立主人翁意識，深刻認識在黨章明確規(guī)定的黨員民主權(quán)利面前，所有黨員不論職務高低都是平等的，任何組織和個人都不得侵犯；要通過民主意識、權(quán)利意識、監(jiān)督意識的增強來維護自己的主體地位，通過選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)的行使來體現(xiàn)自己的主體地位，從而使廣大黨員在貫徹民主制度、行使民主權(quán)利中提高民主素質(zhì)、發(fā)揮主體作用。

摘要：20世紀末，中美兩國出現(xiàn)呼格吉勒圖案和辛普森案兩個相似的案件，但卻出現(xiàn)了完全迥異的判決結(jié)果。兩國對于案件的審理和裁決本質(zhì)上都詮釋了對司法正義的追求，但對于追求司法正義所付出的代價卻有不同的認識和選擇。本文采用比較法學方法，從程序正義與實體正義、懲罰犯罪與保障人權(quán)、權(quán)利本位與義務本位等角度入手，對中美兩國的法律文化進行對比分析，探求實現(xiàn)司法正義的最終途徑。

關(guān)鍵詞：中美法律文化；呼格吉勒圖案；辛普森案；司法正義

法律文化是指特定社會中植根于歷史和文化的法律價值和觀念，它直接或間接地影響法律制度的運作效果，而法律制度也明顯體現(xiàn)或隱含法律文化[1]。人類所面臨的法律問題雖然是相同的，但是人類處理法律問題的方法卻是迥異的，筆者認為這就是法律文化。正義始終是人類社會追求的目標，尤其是刑事司法領(lǐng)域，古往今來的“法”字無不蘊涵著人們對于公平正義的追求。辛普森案與呼格吉勒圖案，兩個相似的案件卻在中美兩國掀起了完全迥異的判決之風。中國和美國分別作為大陸法系和英美法系國家的縮影，其兩者在刑事訴訟制度上雖然不可避免存在諸多差異，但在理論上都認同無罪推定原則，都賦予了犯罪嫌疑人、被告人不得被迫自取其罪的權(quán)利和享有獲得律師幫助及被迅速、公正、公開審判的權(quán)利，給一個被告人貼上罪犯標簽的前提必須要達到排除合理懷疑的程度。但是理論作為思想上的指引，終究可能會和現(xiàn)實的操作背道而馳，產(chǎn)生這一不匹配的現(xiàn)象一定程度上取決于法律文化的差異。

一、實體公正與程序公正的側(cè)重點不同

實體公正即結(jié)果公正，強調(diào)了司法裁判應以最大限度還原的客觀事實為依據(jù)，借助法律為實現(xiàn)“先在性結(jié)論”尋找窗口。而程序正義則是過程的公正，強調(diào)規(guī)定的程序必須嚴格遵守，保障參與人的訴訟權(quán)利，嚴禁刑訊逼供和非法取證，應通過公開透明的程序推導出“后發(fā)性結(jié)論”?！俺绦颉焙汀皩嶓w”二者與“正義”分別是手段與目的耦合，且實體公正與程序公正并非是完全排斥和緊張的關(guān)系。中國自古以來便有“諸法合體、刑民不分”的傳統(tǒng)，不考慮案件的性質(zhì)和危害程度，都采用刑罰的方式和手段，首先對訴訟當事人進行一輪棍棒的懲罰，為了追求所謂的真相，獲得所謂的實體公正的目的，不惜采取刑訊逼供等殘忍的手段來對當事人的肉體和精神進行摧殘，而這一行徑往往極易導致屈打成招，使更多的無辜百姓遭受國家機器和殘忍法律的雙重打擊。在傳統(tǒng)中國人觀念中，結(jié)果的公正比推導出結(jié)果的過程公正更易滿足內(nèi)心樸素的法律情感。究其原因可發(fā)現(xiàn)中國的法律人和普通民眾生活在相同的中華法系的禮法傳統(tǒng)文化環(huán)境里，受著相同的法律文化和法律正義觀念的熏陶，即便是擁有豐富的法律知識，也很難輕易改變這種文化基因[2]。按照這種觀念，為了實現(xiàn)某一崇高的目標，任何活動似乎都具有了正當性和合理性[3]。而美國法律文化形成之初受早期基督教文化滲透，《圣經(jīng)》中所提到的伊甸園之禁果不僅暗含生活中人厭惡現(xiàn)世的原罪，追求獨身和禁欲的最高境界，在法律中也體現(xiàn)為對人性的懷疑、限制甚至懲戒。而對人性本身固有之懷疑，導致懷疑之判定不能依靠人本身，而應該借助客觀的程序和規(guī)則來維系。基督教對人內(nèi)在生而缺陷的定位，塑造了美國外在程序公正的法治理念，并最終形成以宗教和法律為核心的文化形態(tài)與生活方式。伯爾曼先生認為宗教與法律就是西方文化的兩條命根子。其實上，信仰本身就是一種宗教式的情感。美國人對法律的虔誠信仰，正與其基督教為主的宗教文化有著緊密聯(lián)系。同時這一文化的派生也產(chǎn)生了這樣的一種觀念，認為公正不是最后的結(jié)果，而是一個過程，公正的結(jié)果需以看得見的方式，即公正的程序來實現(xiàn)。沒有公正的程序很難得出公正的結(jié)果，或者說犧牲公正程序所得到的結(jié)果也很難說是公正的結(jié)果[4]?；仡櫿麄€案情，當年年僅十八歲的呼格吉勒圖，從在毛紡廠廁所發(fā)現(xiàn)一具女尸到被刑拘再到經(jīng)歷一審二審法律程序，最終被執(zhí)行死刑僅僅走過了短短的62天，在這六十二天內(nèi)，在大多數(shù)時間里，他不是在被刑訊逼供和被押往各種“公審大會”的路上，就是在暗無天日的牢籠內(nèi)與憤懣、絕望作伴。父母、朋友被禁止入內(nèi)探望，身體被拷打，精神被刑訊逼供，再加上被鋪天蓋地的不實報道輪番摧殘，哪怕意志再堅定的人也難以承受這種精神加肉體的多重打擊，更何況是個初涉世事的十八歲孩子。呼格吉勒圖被槍決后9年，此案真兇趙志紅落網(wǎng)；而等到呼格吉勒圖案經(jīng)由內(nèi)蒙古高院再審裁定無罪，已經(jīng)是十八年后的2014年。有罪推定的認定和“命案必破”的法律悲劇，連同一份錯判，一顆子彈，將呼格吉勒圖的生命定格在那個被嚴打的盛夏，那個無罪推定原則確立前的最后一個夏天。程序的殘缺絲毫不能阻止當年的辦案者和法官們強行追求所謂實體的“公正”，而嚴打運動的背景和12天的“閃電速度”就走完的二審司法程序則將這個案件從實體到程序整個釘在了中國法治進程的恥辱柱上。如同江平教授在呼格吉勒圖墓志銘上所書：“重人權(quán)，不擅權(quán)，不為一時政治之權(quán)益而棄法治與公正?！毕啾纫韵?，辛普森則在幾件看似鐵證如山的證據(jù)面前，近千萬美元打造的夢幻律師團隊幫助他成功逃脫了牢獄之災。盡管此案案情眾說紛紜，但在美國當時的司法體制下，程序正義優(yōu)于實體正義，非法獲取的證據(jù)會依法排除。拋棄辯訴交易等弊端，僅就辛普森及以及和辛普森一樣的個人而言是幸運的，宏觀司法制度設(shè)置和微觀案件審理的落實并未留給刑訊逼供生長的土壤。辛普森案留下的雖是一個懸而未決的命案，卻是對堅持無罪推定和疑罪從無的美國法文化的程序正義最好宣傳。在這個角度上，一樁懸案反而有可能成為推動一個國家法治進程的里程碑：堅持疑罪從無原則，放走一個可能的真兇，卻也是在用行動向千千萬萬人民宣告：我們的法，絕不會冤枉一個好人。因此我國的法律文化重視實質(zhì)正義，這是需要我們加以繼承的法治資源，同樣，對程序正義的輕視也是我們應該加以摒棄的[5]。

二、懲罰犯罪與保障人權(quán)的選擇面差異

一、工會思想政治教育在鐵路改革時期的作用

（一）改革時期員工心理探析

1.厭煩心理。改革會打破許多過去的崗位劃分，通過大規(guī)模調(diào)整人員以適應改革要求。因此許多人對于未來崗位的不確定性感到精神壓抑，心理負擔沉重。2.焦慮心理。崗位調(diào)整以后，員工對新崗位的適應有一個過程，而工作環(huán)境的改變，特別是部分干部權(quán)力、地位的變動會給其帶來巨大的心理壓力。3.抵觸心理。改革勢必要打破人們的某些習慣，打破業(yè)已形成的思維和行為模式，這種變化會使員工萌發(fā)抵觸情緒。4.失衡心理。改革是利益機制的再分配，當前利益和長遠利益可能會產(chǎn)生矛盾，短期內(nèi)不能夠使所有單位和個人得益均衡，思想準備的不足，會使人產(chǎn)生心理失衡。5.盲從心理。隨著改革的逐步到位，各種管理關(guān)系和利益格局逐步理順，工作狀態(tài)回到相對平衡狀態(tài)，多數(shù)人的思想開始隨之趨于平穩(wěn)，“隨大流”的心理就會逐漸占據(jù)上風。

（二）改革時期工會思想政治教育的作用

1.排解和疏導員工心理變化

通過工會進行的思想政治教育，為員工提供一條重要的訴求表達通道，緩解情緒，降低或減少破壞性人際沖突，創(chuàng)造企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系，使得各項改革政策得以高效落實，平穩(wěn)渡過改革時期，實現(xiàn)企業(yè)效益最大化目標。

一、智慧旅游的內(nèi)涵

(一)概念。智慧旅游的概念是根據(jù)智慧旅游和智慧城市演變而來，智慧旅游主要是為了滿足游客在旅行時的個性化需求，新時期的旅游不僅是單純的風景觀看，還包括身心放松或者通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及移動設(shè)備把旅游體驗、管理和產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，利用云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)/移動互聯(lián)網(wǎng)，為游客提供智能感知、方便利用的旅游信息，從而獲得良好的旅游體驗并且取得較好的經(jīng)濟效益。智慧旅游的基本組成主要包括數(shù)據(jù)整理中心、用戶使用端、服務端口。使用端口是運用中端轉(zhuǎn)接對旅游服務信息中的政府機構(gòu)以及旅游體驗者、民營旅游企業(yè)開展服務，在需求的基礎(chǔ)上，從數(shù)據(jù)中心提取一定的數(shù)據(jù)在服務端付費，取得酒店、餐飲和相關(guān)旅游景點的門票及其服務。數(shù)據(jù)中心有著較為龐大的數(shù)據(jù)庫，連接服務端和使用端，由大多數(shù)的服務器組成。其中大量的旅游信息，能夠提供數(shù)據(jù)計算和存儲交流等服務。服務器端為旅游者提供相關(guān)的旅行信息，在存儲中分析數(shù)據(jù);服務器端口是為旅游者提供相關(guān)的交通、飲食、住宿信息，游客把相關(guān)的消息存入到數(shù)據(jù)中心。

(二)智慧旅游的內(nèi)涵探究?！爸腔勐糜巍笨梢赃\用三個關(guān)鍵詞進行描述:智慧化、個性化、泛在化。智慧作為旅游服務系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不但要包括機器運行中的自動化，更應該包括個性化的旅游服務定制。個性化旅游是個人定制旅游模式的開展，在開展過程中不同的人會選擇不同的旅游方式，所以要針對個人的信息和情況制定不同的旅游路徑和旅游方法。泛在化是指無處不在的旅游發(fā)展狀態(tài)。智慧旅游實質(zhì)是人人服務，旅游者在何時、何地，使用任何方式進行旅游，都能有精準的消息定位。

(三)智慧旅游的理念體系。智慧旅游的理念體系涵蓋智慧旅游信息管理瓶體、智慧旅游信息服務項目、智慧旅游營銷方略，最終目的是促進旅游智能化的發(fā)展路徑。智慧旅游的關(guān)鍵點一是實現(xiàn)了數(shù)據(jù)信息中心、運用旅游信息服務平臺、把信息產(chǎn)業(yè)和旅游有機融合在一起，把分散的信息旅游信息有機融合在一起，呈現(xiàn)給用戶，方便用戶安排、決定以及購買;二是通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)監(jiān)控和大數(shù)據(jù)挖掘有效挖掘客戶的需求和想法，在客戶需求中創(chuàng)新產(chǎn)品，精準定位服務營銷策略，有效地發(fā)揮社交媒體的互動傳播功能性;三是進行新技術(shù)服務的廣泛推廣應用，流程優(yōu)化中形成完整的體系，創(chuàng)造旅行全程優(yōu)質(zhì)服務。

二、智慧旅游的智慧功能

(一)智慧管理的功能性。智慧旅游與傳統(tǒng)旅游不同，它顛覆了傳統(tǒng)的旅游運營模式，將信息通信技術(shù)和人工智能技術(shù)引入旅游管理中，大大提高了旅游管理的質(zhì)量與效率。智慧旅游時代，在信息渠道不斷增多的基礎(chǔ)上，官方信息決策能力逐漸弱化，旅游者根據(jù)自己的判斷選擇合適和自己認同的旅游路線和旅游方式。智慧旅游的管理功能有三方面內(nèi)容:一是根據(jù)游客的實際需求，為其提供相關(guān)的旅游信息;二是利用信息咨詢服務，正面影響旅游者的決策;三是咨詢服務做到及時有效，便于旅游者每一個環(huán)節(jié)能夠便捷的使用;很多咨詢的提供自身前期的旅游情況介紹，當游客到達該地因為對當?shù)氐娘L土人情不了解，并且旅游路線設(shè)定不夠科學合理，所以沒有體驗到該地的地方特色，導致整個旅行效果不佳，因而在向周邊朋友滲透的時候，也帶來消極的影響。所以信息咨詢服務要做到全程跟蹤性，可以根據(jù)旅游者提供的信息制定合理的的旅行路線，并在旅行中也做好旅游方略和向?qū)?，提升旅行質(zhì)量，發(fā)揮其應有作用。

摘要：本文從信息系統(tǒng)論和企業(yè)價值論兩個角度闡釋了管理會計的職能定位，并以元亨公司為例，具體分析了管理會計的三大職能，即：預測和決策、規(guī)劃和控制及分析和評價這些職能如何在企業(yè)實際經(jīng)營管理活動中得以實現(xiàn)，對我國企業(yè)管理會計的發(fā)展和運用具有參考借鑒意義。

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理會計;信息系統(tǒng);企業(yè)價值;實現(xiàn)路徑

一、管理會計的職能定位

（一）基于信息系統(tǒng)的管理會計職能定位

基于信息系統(tǒng)管理會計，許多專家學者都做了詳細的定義。牛彥秀（2007）指出，管理會計僅是會計信息系統(tǒng)的組成部分，能夠提供企業(yè)經(jīng)營的核算信息，管理會計對企業(yè)經(jīng)營而言具有核算功能。管理會計能夠為企業(yè)管理提供決策支持，按照各個步驟在企業(yè)經(jīng)營中實施有效的措施。范麗仙（2014）提出，企業(yè)管理會計能夠為企業(yè)經(jīng)營提供有效的信息，從而提高企業(yè)經(jīng)營管理效率，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益最大化。所以，管理會計不但體現(xiàn)傳統(tǒng)會計監(jiān)督和核算功能，也體現(xiàn)組織和規(guī)劃功能，同時還具備評價和控制功能。管理會計職能的核心是企業(yè)管理者根據(jù)管理會計報告提供的數(shù)據(jù)信息開展計劃、控制和評價，從而高效利用已有的資源，實現(xiàn)資源利用效率最大化。通過歸納分析上述研究成果可以得出，管理會計職能應包括決策、控制和評價。管理會計可以控制企業(yè)運營，實現(xiàn)既定的規(guī)劃，考核企業(yè)運行成效，從財務核算拓寬到對企業(yè)過去反映、對現(xiàn)在控制以及對將來規(guī)劃，形成了完整的時間軸來管理企業(yè)運行。

（二）基于企業(yè)價值的管理會計職能定位

【摘要】檔案管理現(xiàn)代化是提高事業(yè)單位檔案管理效率、發(fā)揮檔案實際作用的重要途徑。為了滿足社會公益事業(yè)的發(fā)展需要，事業(yè)單位應當全面提高檔案管理水平，針對檔案管理中存在的問題予以有效改進，不斷提高檔案管理工作的技術(shù)含量，使事業(yè)單位檔案管理走上現(xiàn)代化之路。

【關(guān)鍵詞】事業(yè)單位；檔案管理；現(xiàn)代化；路徑探討

在現(xiàn)代信息社會的背景下，事業(yè)單位檔案是社會公益事業(yè)的寶貴資源，發(fā)揮出事業(yè)單位檔案的實用價值對促進社會事業(yè)發(fā)展有重要的意義。但是事業(yè)單位傳統(tǒng)的檔案管理方式還存在著問題，需要采用有效措施予以解決。本文在分析事業(yè)單位檔案管理問題的基礎(chǔ)上，探討檔案管理現(xiàn)代化的路徑。

一、事業(yè)單位檔案管理的主要問題

（一）缺乏科學的檔案管理制度。當前事業(yè)單位檔案管理存在的主要問題就是沒能建立起適應現(xiàn)代檔案管理工作需要的制度。這不僅影響檔案使用效率，而且影響事業(yè)單位檔案質(zhì)量。首先，沒能建立起符合現(xiàn)代信息化社會需要的檔案管理模式，檔案管理工作制作標準不規(guī)范、不統(tǒng)一，事業(yè)單位檔案管理方式方法隨意，浪費查詢時間且工作成本較高。其次，檔案管理在收集、保護、借閱方面缺乏嚴格的管理制度，制約了檔案作用的發(fā)揮，沒能為事業(yè)單位和公益事業(yè)的開展起到有效的助推作用。第三，檔案管理制度執(zhí)行的較為松散，制度執(zhí)行普遍停留在表面，嚴重降低了檔案管理工作的可靠性。（二）檔案利用率相對較低。事業(yè)單位檔案利用率相對較低，目前還沒有實現(xiàn)事業(yè)單位檔案的向社會免費開放，檔案管理、查閱、使用和指導作用沒能有效地發(fā)揮出來，嚴重地浪費了檔案資源。首先，事業(yè)單位檔案的查閱程序較為煩瑣，需要大量的申請和長時間等待才能查閱到相關(guān)檔案，沒能體現(xiàn)出信息傳遞的有效性和時效性。其次，檔案檢索工作較為落后，事業(yè)單位檔案管理仍以紙制檔案為主，沒能體現(xiàn)出信息技術(shù)在檔案查閱中的實際作用，缺乏科學現(xiàn)代化的信息檢索工具，影響了事業(yè)單位檔案的作用效率。第三，事業(yè)單位檔案沒能在經(jīng)濟社會發(fā)展建設(shè)中貢獻力量，大量珍貴的社會信息被淹沒在檔案當中，事業(yè)單位沒能有效地對檔案信息進行開發(fā)利用。

二、檔案管理現(xiàn)代化的基本要求

本文基于演化博弈理論，對農(nóng)村電子商務發(fā)展過程中出現(xiàn)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)新的集聚現(xiàn)象進行分析，并對其演化機理及產(chǎn)業(yè)間的作用進行深入的理解，以探討在當前環(huán)境及形式下，農(nóng)村電子商務如何實現(xiàn)創(chuàng)新跨越式的發(fā)展。

演化博弈論

演化博弈論是博弈論的一個分支，在演化博弈論中，其不再將人作為超級理性的博弈主體進行處理，而是認為人類通常是通過試錯的方法來達到博弈均衡的。在演化博弈論中，其基本思想和生物進化理論相似，兩者具有一定的共性，其所選取的均衡是達到均衡過程的函數(shù)。因此在演化博弈理論中，其均衡點會受到各種外部因素的影響，如社會背景、政治制度等都會對博弈均衡造成影響，因此其分析過程中更具實際意義。在進行演化博弈論分析的過程中，建立演化博弈論模型通常是基于“選擇”和“突變”兩個方面來進行的。其中“選擇”主要是指能夠獲得較高支付策略并在以后被更多的參與者利用，而“突變”是指部分個體以隨機的方式選擇不同于群體的策略（可能是能夠獲得高支付的策略，也可能是獲得較低支付的策略）。突變其實也是一種選擇，但只有好的策略才能生存下來。突變是一種不斷試錯的過程，其也是一種學習與模仿的過程，這個過程是適應性且是不斷改進的。不具備這兩個方面的模型不能稱為演化博弈模型。從演化博弈分析來看，其主要是具有兩個特點，一方面是以參與人群為研究對象，對其動態(tài)的演化過程進行分析，以分析群體為什達到了相關(guān)的狀態(tài)；另一方面是群體的演化，也就是類似于生物學中的選擇和突變，在群體的演化中也會存在選擇和突變的過程，并且二者具有一定的遺傳性。電子商務能夠在城市經(jīng)濟發(fā)展中起到巨大的推動作用，但在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中為何停滯不前？處于信息主導地位的電子商務應該從何處切入到農(nóng)村商貿(mào)經(jīng)濟之中？這兩者實質(zhì)上都是取決于農(nóng)村電子商務的創(chuàng)新路徑策略，因此如何選擇和制定策略是整個農(nóng)村電子商務快速發(fā)展和農(nóng)村商貿(mào)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和升級的關(guān)鍵。因此在對其分析中，可以應用演化博弈來進行處理。本文對長期的農(nóng)村商貿(mào)經(jīng)濟特點及產(chǎn)業(yè)集聚演進的過程進行了分析，然后推導出電子商務創(chuàng)新路徑策略達到穩(wěn)態(tài)均衡的條件，并圍繞該條件設(shè)定相關(guān)的政策及制度，以探討我國農(nóng)村電子商務創(chuàng)新路徑策略。

農(nóng)村商貿(mào)及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)與電子商務發(fā)展存在的問題分析

（一）農(nóng)村商貿(mào)及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題。自改革開放以來，我國整體的經(jīng)濟水平得到了顯著提升，但從我國農(nóng)村和城市的角度來看，二者的發(fā)展差距不斷加大，城市工業(yè)在改革開放的推動下得到了快速的發(fā)展，但農(nóng)村經(jīng)濟卻沒有得到相應的提升。受限于我國農(nóng)村經(jīng)濟體制和農(nóng)村制度的影響，我國農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)離散化嚴重，集聚度不高，商貿(mào)流通困難，其在整個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系中很難形成和達到城市的規(guī)?；图刍男?。從產(chǎn)業(yè)集聚角度分析，我國農(nóng)村商貿(mào)主要存在以下幾個方面問題：第一，產(chǎn)業(yè)布局分散阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟整體發(fā)展。長期以來，我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)都是以村集體產(chǎn)業(yè)為主導，而大部分村集體都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要發(fā)展方向，其基本實現(xiàn)滿足當?shù)匦枨鬄橹鲗У募w經(jīng)濟形式。雖然后續(xù)我國政府對農(nóng)村經(jīng)濟進行了市場化改革，其有效的推動了農(nóng)村商貿(mào)流通及經(jīng)濟發(fā)展，但是受限于長期以村集體為主導的分散式的產(chǎn)業(yè)模式的限制，其無論是在商貿(mào)流通還是企業(yè)生產(chǎn)的交通運輸方面都面臨著巨大的劣勢地位。產(chǎn)業(yè)集聚度低、布局分散已經(jīng)成為我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的普遍現(xiàn)象，其是我國農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)之一；第二，產(chǎn)業(yè)集聚程度低農(nóng)村資源利用效率低。當前我國農(nóng)村整體經(jīng)濟受限于低水平的產(chǎn)業(yè)化程度，其導致了我國農(nóng)村大部分地區(qū)依然是以家庭為單位進行生產(chǎn)，這種分散的模式致使我國農(nóng)村資源利用極低。雖然近年來國家從各個層面開展了相關(guān)補貼，以期推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源集中整合，但從整體來看其效果仍不理想，這也是我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)集聚化面臨的重要挑戰(zhàn)之一；第三，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟優(yōu)化難度大，傳統(tǒng)方法很難實現(xiàn)。我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展不僅需要靠資源利用效率，其更需要以工業(yè)化為基礎(chǔ)大力發(fā)展原材料生產(chǎn)加工工業(yè)，并使之與城市對接，從而促進整個農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國農(nóng)村大部分企業(yè)是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主導的企業(yè)，這些企業(yè)在布局上沒有從整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度進行規(guī)劃，并且沒有長期的考慮到整個當?shù)剞r(nóng)村產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，這就導致了大部分的企業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上互不相關(guān)，很難利用產(chǎn)業(yè)集聚效益整體推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，并且對其進行優(yōu)化和改造的難度極大。（二）農(nóng)村電子商務發(fā)展存在的問題分析。近年來在我國城市電子商務市場逐漸飽和的情況下，我國各大電子商務企業(yè)開始進軍農(nóng)村市場，其逐漸開始結(jié)合農(nóng)村實際的情況開展相關(guān)電子商務服務，這有效的推動了我國農(nóng)村電子商務的發(fā)展。但從整體角度來看，我國農(nóng)村電子商務對整個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用甚微，其主要還存在以下幾個方面問題：第一，缺乏從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度出發(fā)的規(guī)劃，沒有形成農(nóng)村地域特色。從目前農(nóng)村電子商務發(fā)展來看，其基本形成了物流的全面覆蓋，以阿里巴巴和京東為主導的電子商務平臺在農(nóng)村地區(qū)都建立了相應的服務站，這種服務站和電子商務平臺結(jié)合的模式有效的打開了農(nóng)村網(wǎng)購市場，但在另一方面，其對農(nóng)村涉及的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)服務產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動甚微，仍未形成具有當?shù)靥厣木W(wǎng)絡(luò)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)及銷售體系；第二，信息化基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，勞動力不足。由于城市產(chǎn)業(yè)的高度集中，電子商務在城市可以以極低的成本實現(xiàn)對城市網(wǎng)絡(luò)信息的全面覆蓋。但是在農(nóng)村，由于人口分散，以土地和山林為主要的生產(chǎn)資源的生產(chǎn)模式使得整個農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化成本極高，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)分散程度也非常高，這就導致了農(nóng)村地區(qū)信息化及產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)成本過高。雖然近年來國家加大了對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，但從整體角度來看，農(nóng)村相對城市依然落后。另外一方面，由于農(nóng)村大量勞動力向城市遷移，這也是導致當前農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、電子商務發(fā)展受阻的重要原因；第三，企業(yè)信息化意識薄弱，電子商務人才缺乏。當前我國農(nóng)村大部分企業(yè)依然采用傳統(tǒng)的生產(chǎn)及銷售模式，其主要依托農(nóng)村已有的資源進行農(nóng)產(chǎn)品加工及原料初步加工，并通過傳統(tǒng)的商貿(mào)活動來完成交易。而在信息化平臺的建設(shè)方面，農(nóng)村企業(yè)的相關(guān)意識非常薄弱，這使得大部分的農(nóng)村加工企業(yè)長期停留在農(nóng)產(chǎn)品初加工和原料銷售上，其市場規(guī)模無法得到擴大，這極大的阻礙了電子商務在農(nóng)村的發(fā)展。

基于演化博弈視角的農(nóng)村電子商務產(chǎn)業(yè)集聚演化機制及創(chuàng)新路徑分析

［摘要］程序正義是法律效果與社會效果統(tǒng)一的形式路徑，司法技術(shù)是法律效果與社會效果統(tǒng)一的實質(zhì)路徑，但程序正義和司法技術(shù)對于實現(xiàn)法律效果與社會效果的統(tǒng)一存在不可避免的局限。因此，實現(xiàn)法律效果與社會效果的統(tǒng)一，要將程序正義和司法技術(shù)結(jié)合起來，共同互助促進司法公正的實現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］法律效果；社會效果；程序正義；司法技術(shù)

Abstract:Althoughproceduraljusticeistheformofthewaytoachieveunificationoflegaleffectandsocialeffect,andjudicialtechnologyisthephysicalwaytoachieveunificationoflegaleffectandsocialeffect,thereexistinevitablelimitationsforproceduraljusticeandjudicialtechnologytoimplementunificationoflegaleffectandsocialeffect.Therefore,thecombinationofproceduraljusticeandjudicialtechnologyisnecessaryinimplementingunificationoflegaleffectandsocialeffectsoastomutuallypromotethejudicialrealization.

Keywords:legaleffect;socialeffect;proceduraljustice;judicialtechnology

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一、程序正義：形式路徑