1巖土工程勘察工作實(shí)踐中的常見(jiàn)問(wèn)題

我國(guó)巖土工程勘察工作的主要目的是依據(jù)參考國(guó)家制定的《巖土工程勘察規(guī)范》(GB50021-2001)(2009年版)和《建筑地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)規(guī)范》(GB50007-2002)等規(guī)范規(guī)程,結(jié)合施工擬建地的現(xiàn)場(chǎng)狀況,重點(diǎn)論述現(xiàn)場(chǎng)的原始工程地質(zhì)水文條件,以提供工程地基基礎(chǔ)施工的重要數(shù)據(jù)參數(shù)。

1.1巖土工程勘察工作的原則問(wèn)題

1.1.1勘察理論與工作經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系

巖土工程勘察工作所能夠涉及到的基礎(chǔ)理論內(nèi)容主要包括工程地質(zhì)理論、工程力學(xué)理論和土力學(xué)理論等方面,我們必須明確的是以上這些理論知識(shí)都是建立半科學(xué)和半經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的,而巖土工程勘察問(wèn)題的解決過(guò)程通常都是在理論知識(shí)的指導(dǎo)下,通過(guò)利用相關(guān)技術(shù)人員的自身工作經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合施工擬建地的實(shí)際狀況,合理組織建立起一種相應(yīng)的本構(gòu)模型,充分合理地運(yùn)用勘察參數(shù),經(jīng)過(guò)判斷確定結(jié)果的一系列過(guò)程。可以看出,勘察理論與工作經(jīng)驗(yàn)的緊密關(guān)聯(lián)對(duì)于巖土勘察工程實(shí)踐是非常關(guān)鍵的。筆者認(rèn)為,勘察理論與工程經(jīng)驗(yàn)在巖土工程勘察工作中應(yīng)具有同等的重要地位,相輔相成。

1.1.2巖土工程勘察工作與設(shè)計(jì)工作

馬克思主義文學(xué)理論的生命力，在于它從不固守陳規(guī)，而是不斷地創(chuàng)新。作為中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果的教材，文學(xué)理論教材應(yīng)該具備的重要品格之一就是創(chuàng)新性。

教材要?jiǎng)?chuàng)新，舍棄陳舊的術(shù)語(yǔ)和采納新的術(shù)語(yǔ)是必不可少的。一本教材能否給讀者以新穎感，最直接的因素是新術(shù)語(yǔ)的使用情況。恩格斯說(shuō)過(guò)，一門(mén)學(xué)科提出的每一新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)學(xué)科術(shù)語(yǔ)的革命。近20年來(lái)，正是人文社會(huì)科學(xué)“術(shù)語(yǔ)革命”的時(shí)期，國(guó)內(nèi)外的文學(xué)理論家們創(chuàng)造了很多新術(shù)語(yǔ)，其中有一些已經(jīng)廣泛流行，我們新編的教材可以有選擇地采用。從某種意義上可以說(shuō)，新術(shù)語(yǔ)在教材里的比例是教材創(chuàng)新的標(biāo)尺之一。但是，采用別人所創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，采用外國(guó)的術(shù)語(yǔ)，特別是采用西方非馬克思主義文學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)，需要對(duì)它們的內(nèi)涵作不同程度的改造。概念、范疇的內(nèi)涵從來(lái)都是隨著學(xué)科的發(fā)展而演化的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，改造了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)者們的許多術(shù)語(yǔ)。如馬克思、恩格斯著述中的“美學(xué)的與歷史的觀點(diǎn)”、“典型”、“世界文學(xué)”等用語(yǔ)，都可以從黑格爾和歌德等人那里找到淵源，而馬克思、恩格斯把它們納入自己的美學(xué)思想體系，并賦予其以新的含義。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，許多國(guó)家的學(xué)者包括有些中國(guó)學(xué)者，用“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的特性，這是基于馬克思、恩格斯文學(xué)思想而作的新的概括，得到許多同行的認(rèn)可，可以視為術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新的成功例證。但是，術(shù)語(yǔ)更新中也有令人不滿(mǎn)乃至厭煩的現(xiàn)象。把分屬不同學(xué)派的術(shù)語(yǔ)胡亂雜湊在一起，意義含混、空洞，使人讀來(lái)不得要領(lǐng)，那就是新術(shù)語(yǔ)的濫用。

教材創(chuàng)新的核心不在術(shù)語(yǔ)，而在思想、在觀點(diǎn)。思想創(chuàng)新、觀點(diǎn)創(chuàng)新才是教材創(chuàng)新的靈魂。馬克思主義理論的創(chuàng)新是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。我們并不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，是為了回答社會(huì)實(shí)踐提出的新問(wèn)題而進(jìn)行學(xué)科創(chuàng)新的。恩格斯1894年在答復(fù)一個(gè)德國(guó)大學(xué)生的信中說(shuō)過(guò)：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。他接著感嘆道：“在德國(guó)，可惜人們撰寫(xiě)科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的。”因此，在文學(xué)理論的創(chuàng)新中我們必須充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這一基礎(chǔ)的作用。前幾年，文學(xué)理論界有對(duì)于“失語(yǔ)”的憂(yōu)慮，議論著如何提出自己的新概念、新范疇，建立自己的新體系。新范疇、新體系的源泉在哪里？當(dāng)然只能從當(dāng)今的實(shí)踐中提煉。

大變革、大轉(zhuǎn)折之際，無(wú)論世界還是中國(guó)都發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)藝術(shù)也發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了許多前人不曾遇到過(guò)的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，只能靠我們?cè)隈R克思主義基本理論指導(dǎo)下，去調(diào)查、去分析，作出自己的闡釋?zhuān)A出新的理論觀點(diǎn)。諸如：在和平發(fā)展的年代，文學(xué)在人們生活中的地位、文學(xué)發(fā)生社會(huì)影響的方式與以前很不相同，出現(xiàn)了文學(xué)從文化生活的中心向邊緣滑落的趨勢(shì)；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、審美性質(zhì)和文化商品的性質(zhì)，三者之間的關(guān)系更加復(fù)雜，思想和藝術(shù)品質(zhì)優(yōu)良的作品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中并不總是占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，怎樣既遵循文化市場(chǎng)的自身規(guī)律，又營(yíng)造文學(xué)藝術(shù)的良性生態(tài)環(huán)境，需要進(jìn)一步探討；由于傳播技術(shù)的進(jìn)步，文學(xué)的載體轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)與非文學(xué)的界限移動(dòng)，由此引發(fā)對(duì)文學(xué)邊界和文學(xué)研究邊界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家依仗技術(shù)優(yōu)勢(shì)，有目的地向馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻，利用文學(xué)藝術(shù)傳輸其價(jià)值觀念，由

此產(chǎn)生的發(fā)展中國(guó)家的文化安全問(wèn)題、民族審美傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題、國(guó)民特別是青少年民族文化認(rèn)同感的維護(hù)和增強(qiáng)問(wèn)題……凡此種種，都是以前的文學(xué)理論很少涉及的，也是我們?cè)趧?chuàng)新中必須注意的問(wèn)題。

基于實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，要求我們?cè)诮滩牡木帉?xiě)中注意避免兩種片面性。一種是文學(xué)理論研究、文學(xué)理論教材編寫(xiě)只面對(duì)既往的文學(xué)經(jīng)典，只局限在歐洲19世紀(jì)的、中國(guó)“五四”時(shí)期的觀念中的“文學(xué)”，那將會(huì)固步自封；另一種是把文學(xué)研究泛化為所謂“文化研究”，甚至把美容、商品包裝等等也作為文學(xué)研究的課題，忽視了學(xué)科的基本分工范圍，降低了理論的思辨品格。理論創(chuàng)新是艱苦的思維勞動(dòng)，需要馬克思所指出的“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，而后“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。在這里，馬克思主義理論的實(shí)踐性就與實(shí)用主義迥然相別?？傊?，要放眼當(dāng)今的文學(xué)事實(shí)，關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題，并努力提升理論思維的高度，這是高質(zhì)量的新教材產(chǎn)生的前提。

摘要：海運(yùn)單作為一種新的運(yùn)輸機(jī)制，具有提貨簡(jiǎn)便快捷的特點(diǎn)，大大地提高了工作效率。它的出現(xiàn)在某種程度上解決了近洋貿(mào)易中提單晚于貨物到港的問(wèn)題，但由于海運(yùn)單出現(xiàn)的時(shí)間與提單相比十分短暫，在實(shí)際業(yè)務(wù)中難免存在一些問(wèn)題，貿(mào)易實(shí)物界人士要充分了解海運(yùn)單的優(yōu)點(diǎn)和問(wèn)題，根據(jù)自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊有選擇地運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：海運(yùn)單提單UCP600

海運(yùn)單是在20世紀(jì)70年代初期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、造船技術(shù)的提高與航海速度的加快而產(chǎn)生的一種運(yùn)輸單證。它雖然已產(chǎn)生有30余年，但是與海運(yùn)提單數(shù)百年歷史相比，年輪實(shí)在短淺。由于人們對(duì)其認(rèn)識(shí)生疏，加之相關(guān)的法律法規(guī)尚不十分完備，因此在國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中海運(yùn)單未能發(fā)揮出其應(yīng)有的巨大作用。尤其是在我國(guó)，對(duì)海運(yùn)單的使用率極低，我們應(yīng)該了解它的特點(diǎn)、相關(guān)的法規(guī)以及在貿(mào)易實(shí)踐中存在的問(wèn)題，這對(duì)于我們?cè)谫Q(mào)易實(shí)踐中正確地運(yùn)用海運(yùn)單會(huì)有很大幫助，進(jìn)而促進(jìn)進(jìn)出口貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。

一、海運(yùn)單的產(chǎn)生背景

1.運(yùn)輸技術(shù)的提高

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新科技被廣泛地應(yīng)用于航海領(lǐng)域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運(yùn)輸方式的迅猛發(fā)展，世界各大港口裝卸設(shè)備的現(xiàn)代化，使得港口的裝卸效率提高，國(guó)際海上貨物運(yùn)輸所需的時(shí)間大大縮短。因而經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)代表貨物的提單晚于貨物到達(dá)目的港的情況，尤其是在近洋貿(mào)易當(dāng)中，這種現(xiàn)象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長(zhǎng)而復(fù)雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買(mǎi)方無(wú)法及時(shí)提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買(mǎi)方增加了額外的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)。為了解決這種難題，貿(mào)易界出現(xiàn)了銀行擔(dān)保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見(jiàn)單交貨”的原則，而且還會(huì)造成在發(fā)生貿(mào)易糾紛時(shí)，當(dāng)事人得不到法律保護(hù)的嚴(yán)重后果。海運(yùn)單就是在這種情況下產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)在緩解了提單晚于貨物到港的問(wèn)題。

摘要:德育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)道德品質(zhì)的形成，利于道德目的的實(shí)現(xiàn)。因此必須認(rèn)識(shí)當(dāng)前德育實(shí)踐活動(dòng)的成功基點(diǎn)，厘清問(wèn)題，采取對(duì)策，促其走向完善。

關(guān)鍵詞:德育實(shí)踐活動(dòng);傳承性;開(kāi)放性;時(shí)代性;社會(huì)性;民主性

作為德育研究永恒而又常新的德育實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)道德品質(zhì)的形成，利于道德目的的實(shí)現(xiàn)。從近處著眼，有益于落實(shí)我國(guó)“十三五”規(guī)劃中“五大發(fā)展”理念與“六個(gè)堅(jiān)持”發(fā)展原則，促進(jìn)未來(lái)五年國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高，確保全面建成小康社會(huì);從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有益于提高國(guó)家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。因此我們必須認(rèn)識(shí)當(dāng)前德育實(shí)踐活動(dòng)的成功基點(diǎn)，厘清問(wèn)題，采取對(duì)策，促其走向完善。

1當(dāng)前德育實(shí)踐活動(dòng)的成功基點(diǎn)

1．1注重傳承性

悠久的歷史、浩瀚的體現(xiàn)中華民族性格氣節(jié)、表現(xiàn)中華民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為德育實(shí)踐活動(dòng)的重要源泉。不僅如此，各地還從不可再生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新的資源，并促其走向現(xiàn)代化。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，常常具體形象化為家鄉(xiāng)文化，為此不少學(xué)校打造出具有地方特色、地方風(fēng)格和地方氣派的德育實(shí)踐活動(dòng)，講好地方故事，發(fā)出地方聲音，凸顯一校一品，用民族傳統(tǒng)、文化家園，培養(yǎng)學(xué)生民族尊嚴(yán)感，幫助他們形成正確的價(jià)值理念。譬如，將地方上古往今來(lái)的文化名人、層出不窮的文化作品，變成德育實(shí)踐活動(dòng)的活水，使先賢不朽的生命、遠(yuǎn)大的理想、頑強(qiáng)的意志、高尚的品德在新生一代鮮活的生命發(fā)展中延續(xù)。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁(yè)}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁(yè)}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁(yè)}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱(chēng)可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：

一“、三嚴(yán)三實(shí)”在人民政協(xié)的實(shí)踐意義

（一）“三嚴(yán)三實(shí)”是人民政協(xié)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的根本遵循?！叭龂?yán)三實(shí)”重要論述科學(xué)地從思想層面和實(shí)踐層面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的精神狀態(tài)、謀事理念、工作方法等作了系統(tǒng)精辟的闡述，是對(duì)我們黨一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際這一思想路線(xiàn)的拓展和深化，也是對(duì)實(shí)是求是這一工作方法的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了新時(shí)期黨中央治黨治國(guó)治軍的決心，也是對(duì)人民政協(xié)發(fā)揮在發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主的重要作用這一政治體制改革新形勢(shì)下提出的新要求，為創(chuàng)新發(fā)展政協(xié)事業(yè)指明了方向，為更好履行政協(xié)職能提供了重要遵循，為加強(qiáng)政協(xié)機(jī)關(guān)建設(shè)提供了科學(xué)方法。

（二）“三嚴(yán)三實(shí)”是政協(xié)機(jī)關(guān)推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述從錘煉黨性、用權(quán)為民、為政清廉等方面深刻闡明了作風(fēng)建設(shè)的新要求，確立了廉政建設(shè)的行動(dòng)指南，為新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)作風(fēng)建設(shè)進(jìn)一步指明了方向，樹(shù)立了新的標(biāo)桿。這是對(duì)以往黨風(fēng)建設(shè)理論的創(chuàng)新，這一創(chuàng)新緊扣了時(shí)勢(shì)變化所需、事業(yè)發(fā)展所求，回答了人民政協(xié)在新時(shí)期新常態(tài)如何開(kāi)展作風(fēng)建設(shè)，適應(yīng)了人民政協(xié)與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的需要，體現(xiàn)了人民政協(xié)固有本質(zhì)屬性和文化特色，也是在當(dāng)前轉(zhuǎn)作風(fēng)、改作風(fēng)這樣一個(gè)新常態(tài)、關(guān)鍵點(diǎn)、節(jié)骨眼上，對(duì)政協(xié)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)的具體內(nèi)容、工作方法、價(jià)值追求的高度總結(jié)和科學(xué)提煉，是政協(xié)機(jī)關(guān)新時(shí)期新常態(tài)推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

（三）“三嚴(yán)三實(shí)”是人民政協(xié)隊(duì)伍建設(shè)的根本法則?！叭龂?yán)三實(shí)”重要論述從精神支柱、價(jià)值追求、行為規(guī)范等方面，全面闡述了新時(shí)期優(yōu)秀黨員干部的精神特質(zhì)，也為人民政協(xié)干部隊(duì)伍建設(shè)提供了“導(dǎo)航儀”和“標(biāo)尺”。今年1月9日、16日和2月12日3次主持召開(kāi)中央政治局常委會(huì)議聽(tīng)取政協(xié)有關(guān)工作情況匯報(bào)并作出重要指示，他強(qiáng)調(diào)“人民政協(xié)要加強(qiáng)委員隊(duì)伍建設(shè)和機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)……，做到嚴(yán)格教育、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督?！?/p>

二“、三嚴(yán)三實(shí)”在人民政協(xié)的實(shí)踐內(nèi)涵

（一）關(guān)于“嚴(yán)以修身”。嚴(yán)以修身，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)規(guī)矩，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。就人民政協(xié)而言，嚴(yán)以修身應(yīng)著重體現(xiàn)在政協(xié)干部隊(duì)伍和委員隊(duì)伍這“兩支隊(duì)伍”的領(lǐng)導(dǎo)干部的品格修養(yǎng)上。人民政協(xié)的政治性、統(tǒng)戰(zhàn)性、黨派性特點(diǎn)決定，政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)以修身要體現(xiàn)政協(xié)風(fēng)格，“最基本、最核心的是團(tuán)結(jié)、民主、協(xié)商”。就是要做到李瑞環(huán)提出的“人品好、人緣好、人格好”的“三好”要求，靠真理的力量、人格的力量使政協(xié)工作更具感召力、親和力和凝聚力；就要發(fā)揮先鋒模范作用，成為合作共事的模范、發(fā)揚(yáng)民主的模范、求真務(wù)實(shí)的模范、廉潔奉公的模范。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁(yè)}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁(yè)}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁(yè)}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱(chēng)可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：

一、法學(xué)實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題

(一)實(shí)踐教學(xué)形式化，發(fā)揮作用有限我國(guó)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)固然實(shí)現(xiàn)了多樣化，但是由于其缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容要求，缺乏必備的配套制度環(huán)境和程序要求，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)流于形式，發(fā)揮作用有限。各實(shí)踐教學(xué)方法雖然在理論上有諸多優(yōu)點(diǎn)，卻由于過(guò)于形式化、抽象化，沒(méi)有合理的切實(shí)可行的操作方案，導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)中的效果十分有限。

(二)實(shí)踐教學(xué)在配置上不夠科學(xué)，時(shí)間上不夠充足我國(guó)目前的法學(xué)教育，雖然采取了多種方式，但由于各實(shí)踐教學(xué)方法的特點(diǎn)，其適用的階段、方式不盡相同。目前而言，實(shí)踐教學(xué)在配置上不夠科學(xué)，如囿于就業(yè)壓力，模擬法庭往往在低年級(jí)開(kāi)設(shè)，實(shí)際上忽視了低年級(jí)同學(xué)未完成系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不能勝任模擬法庭的綜合性要求，導(dǎo)致收效甚微。由于時(shí)間所限，專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)間往往過(guò)短，導(dǎo)致實(shí)習(xí)流于空泛化，學(xué)生受益甚微。

(三)實(shí)踐教學(xué)缺乏有效互動(dòng)和交流法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的設(shè)置，缺乏互動(dòng)交流環(huán)節(jié)的安排。由于課時(shí)所限，教師在案例教學(xué)時(shí)，往往一帶而過(guò)，師生間、學(xué)生間均缺乏有效的互動(dòng)和溝通，不利于學(xué)生對(duì)案例的深入領(lǐng)會(huì);在模擬法庭和庭審觀摩，由于缺乏互動(dòng)和交流，使得學(xué)生止步于自身的直觀認(rèn)識(shí)，無(wú)法對(duì)過(guò)程中的得與失加以總結(jié)以加深認(rèn)識(shí);在專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)中，由于缺乏與老師、同學(xué)的互動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中遇到問(wèn)題不知所措，最終導(dǎo)致實(shí)習(xí)流于形式。

二、法學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革的對(duì)策

(一)改革實(shí)踐教學(xué)制度，完善實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制針對(duì)我國(guó)目前實(shí)踐教學(xué)流于形式化的缺陷，目前的當(dāng)務(wù)之急是改革實(shí)踐教學(xué)制度，促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制的完善。這就要求應(yīng)當(dāng)對(duì)實(shí)踐教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、程序等有統(tǒng)一的明確要求，建立教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，并以此對(duì)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行有效的管理和監(jiān)控。學(xué)校教務(wù)處應(yīng)當(dāng)有所為，使實(shí)踐教學(xué)不致陷于監(jiān)管的盲區(qū)?？梢越梃b課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，在學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校教務(wù)處、督導(dǎo)組可以隨機(jī)走訪(fǎng)、實(shí)地考察、電話(huà)訪(fǎng)談、與實(shí)踐基地負(fù)責(zé)人座談等方式了解學(xué)院實(shí)踐教學(xué)的真實(shí)開(kāi)展情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，糾正問(wèn)題。

摘要：?jiǎn)栴}式教學(xué)是應(yīng)用極為廣泛的一種教學(xué)方式，它在高中語(yǔ)文課堂中可以發(fā)揮巨大的作用。文章以高中課文《邊城》的教學(xué)為例，介紹了問(wèn)題式教學(xué)的廣義概念、學(xué)科概念以及它與提問(wèn)式教學(xué)的區(qū)別，分析了問(wèn)題式教學(xué)具備的角色顛覆性、學(xué)習(xí)前瞻性和效果層次性等特點(diǎn)，并從教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂討論、點(diǎn)撥引導(dǎo)、問(wèn)題導(dǎo)向四個(gè)方面對(duì)問(wèn)題式教學(xué)在高中語(yǔ)文的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}式教學(xué)；角色顛覆；教學(xué)設(shè)計(jì)；問(wèn)題導(dǎo)向

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》指出：“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！保?］其中的關(guān)鍵要求就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，問(wèn)題式教學(xué)有助于這種關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。

一、問(wèn)題式教學(xué)的概念

問(wèn)題式教學(xué)是前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家馬丘什金、馬赫穆托夫等提出的一種發(fā)展性教學(xué)理論和方法，其核心概念是問(wèn)題情境，認(rèn)為教學(xué)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，并提出創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的一系列方法，這種教學(xué)思維方式在各大學(xué)科的運(yùn)用都很廣泛，影響深遠(yuǎn)。［2］具體到語(yǔ)文這一學(xué)科，問(wèn)題式教學(xué)是構(gòu)建一種圍繞問(wèn)題為核心的師生共同探討的互動(dòng)式課堂模式，教師通過(guò)教學(xué)目標(biāo)設(shè)置具體的問(wèn)題為橋梁，通過(guò)問(wèn)題的提出、情境的融入、討論的形成、問(wèn)題的解答這個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生自學(xué)和表達(dá)的能力，化繁為簡(jiǎn)，提升學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。問(wèn)題式教學(xué)并不等于提問(wèn)式教學(xué)。從教學(xué)成效的豐富性、實(shí)用性進(jìn)行分析，這兩者存在一定的共性，但區(qū)別明顯。問(wèn)題式教學(xué)是一個(gè)完整的教學(xué)模式，是引導(dǎo)整個(gè)課堂按照既定的設(shè)計(jì)展開(kāi)發(fā)散性思維的情境融入，可以是教師發(fā)問(wèn)，也可以是學(xué)生提問(wèn)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，更容易讓主動(dòng)參與思考的學(xué)生形成長(zhǎng)時(shí)記憶；而提問(wèn)式教學(xué)是一種課堂手段，是照本宣科的具有參考答案的指向性問(wèn)答，一般是由講授者提問(wèn)學(xué)生回答，其目的是讓學(xué)生記住知識(shí)與答案。

二、問(wèn)題式教學(xué)的特點(diǎn)

一、相對(duì)主義

為了解明“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”是何理論這一問(wèn)題，首先需要解明“相對(duì)主義”的概念。“相對(duì)主義”是指否定追求普遍的絕對(duì)的真理，真理僅僅是相對(duì)的，或者說(shuō)真理不是唯一的，也可能有多個(gè)真理同時(shí)并存。而且，“相對(duì)主義”是通過(guò)與其他事物相比較之后才成立的，只有通過(guò)比較才有可能追求真理。但是，如果過(guò)于極端激進(jìn)地理解“相對(duì)主義”，那么無(wú)論何種知識(shí)抑或是認(rèn)知，只要合乎情理，就能說(shuō)是正確的。這樣，“相對(duì)主義”在追求真理的過(guò)程中，必然會(huì)有“妥協(xié)性”的部分產(chǎn)生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對(duì)“相對(duì)主義”提出了如下見(jiàn)解：“因?yàn)檎嬲南鄬?duì)化是斷然不允許絕對(duì)化的，因此與人類(lèi)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無(wú)法分開(kāi)的。人類(lèi)往往會(huì)誤解為不承認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅(jiān)持……”以上，上田氏針對(duì)“相對(duì)主義”在追求真理過(guò)程中，無(wú)法得出一個(gè)普遍結(jié)論而被人隨便對(duì)待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對(duì)主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對(duì)性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時(shí)考慮可樹(shù)立追求更好的社會(huì)及團(tuán)體這樣一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然上田同時(shí)指出，為了創(chuàng)造這樣一個(gè)更好的社會(huì)和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的：首先是作為人類(lèi)的誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。這是通過(guò)與他人的交往和溝通交流，對(duì)于和自己有著不同思想的人的意見(jiàn)，首先要真誠(chéng)地傾聽(tīng)，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會(huì)和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢(shì)。綜上，筆者概括，上田所謂的“相對(duì)主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會(huì)，而徹底追求更好社會(huì)的姿勢(shì)便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢(shì)，“對(duì)話(huà)”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動(dòng)地參與社會(huì)中去的同時(shí)，也必須傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對(duì)主義”。

二、動(dòng)態(tài)相對(duì)主義

筆者認(rèn)為上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說(shuō)明這一點(diǎn)：“問(wèn)題解決性的學(xué)習(xí)是將社會(huì)危機(jī)自覺(jué)作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來(lái)太平順利的時(shí)候，解決問(wèn)題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會(huì)認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會(huì)令課程退化甚至頹廢。因?yàn)槿绻@樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來(lái)對(duì)待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會(huì)按照人的計(jì)劃發(fā)展的。也正是因?yàn)槿绱?，世界才有生氣，事物才?huì)發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光。綜上，上田首先針對(duì)靜止性的課程進(jìn)行評(píng)述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話(huà)說(shuō)，“靜止的課程”就是將教科書(shū)上所羅列的知識(shí)單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對(duì)這個(gè)世界表面的一種認(rèn)知，也可以說(shuō)是對(duì)毫無(wú)變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時(shí)認(rèn)為，僅僅將教科書(shū)上羅列的社會(huì)結(jié)構(gòu)等知識(shí)灌輸給學(xué)生的話(huà)，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會(huì)，而無(wú)法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會(huì)。特別是針對(duì)社會(huì)實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕不可能事事都照著計(jì)劃發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)才有生機(jī)，才會(huì)向前發(fā)展”。綜上，上田的“動(dòng)”，即社會(huì)日益變化的狀態(tài)，或是人類(lèi)不斷交流不同思想的過(guò)程。因此，我們可以推斷出，“動(dòng)態(tài)”課程即通過(guò)與他人的“對(duì)話(huà)”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。比如，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)“用貨運(yùn)火車(chē)運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車(chē)來(lái)運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會(huì)發(fā)展變化的能力。以上，為了考察“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論，筆者將上田的“動(dòng)態(tài)”和“相對(duì)主義”分開(kāi)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”，概括起來(lái)可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見(jiàn)思想的他人交流溝通的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，加深理解。將此“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會(huì)納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐”，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)學(xué)生利用暑假，通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗(yàn)制訂教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場(chǎng)設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會(huì)在課堂上進(jìn)行一系列的解釋?zhuān)@樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)展呢？但是社會(huì)實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測(cè)的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說(shuō)教師在理解學(xué)生是如何看待社會(huì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開(kāi)指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測(cè)上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到集體指導(dǎo)無(wú)非是獨(dú)善的沒(méi)有意義的指導(dǎo)。

三、暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路

學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐對(duì)于指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，有著很多不得不應(yīng)對(duì)的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。首先暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”?！敖處煵唤獭笔侵冈谥笇?dǎo)過(guò)程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線(xiàn)之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開(kāi)合作交流?！氨M可能地多教授一點(diǎn)知識(shí)給學(xué)生”，可以說(shuō)是一般教師的通病。可是，教師說(shuō)得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對(duì)學(xué)生所傳授的知識(shí)，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒(méi)有思考就沒(méi)有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時(shí)間和場(chǎng)所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會(huì)直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯(cuò)誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。其次，針對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒(méi)有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見(jiàn)，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)結(jié)論或是一種意見(jiàn)；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見(jiàn)影響，因而無(wú)法發(fā)表獨(dú)具個(gè)性的意見(jiàn)。這不僅無(wú)法讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對(duì)呢？首先針對(duì)第一點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只有一種意見(jiàn)或一個(gè)結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對(duì)自己提出的意見(jiàn)產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時(shí)有疑問(wèn)的問(wèn)題毫無(wú)抗拒心地提出來(lái)，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對(duì)話(huà)”便是這個(gè)環(huán)境里面必不可少的一個(gè)條件?！皩?duì)話(huà)”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對(duì)話(huà)交流”。以“垃圾場(chǎng)設(shè)置”這一主題為例，通過(guò)討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)七個(gè)人針對(duì)設(shè)置場(chǎng)所提出兩種意見(jiàn)：一種是主張將垃圾場(chǎng)設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過(guò)調(diào)查得知，無(wú)論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見(jiàn)是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見(jiàn)不僅會(huì)影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過(guò)程中勢(shì)必污染居住環(huán)境，對(duì)人類(lèi)健康造成危害。垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會(huì)、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論解釋?zhuān)梢焕斫鉃閷l(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類(lèi)課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見(jiàn)解的人，相互對(duì)話(huà)交流并理解，由此加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其次是針對(duì)第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見(jiàn)影響而無(wú)法發(fā)表個(gè)性意見(jiàn)，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時(shí)，教師若尋找合適的時(shí)機(jī)插入簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？指導(dǎo)教師在發(fā)言的時(shí)候，應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒(méi)有被采納也被接納和尊重。比如針對(duì)“垃圾場(chǎng)”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對(duì)意見(jiàn)外，還有不明白的地方嗎”、“有沒(méi)有哪位是持中立態(tài)度的”等問(wèn)題。這樣，除了贊成和反對(duì)的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見(jiàn)也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見(jiàn)，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。