摘要:刑法在我國(guó)具有一定的權(quán)威性，是對(duì)犯罪行為、刑事責(zé)任和刑罰的法律基礎(chǔ)，刑法規(guī)定了哪些行為是犯罪并應(yīng)當(dāng)承受相應(yīng)的刑事責(zé)任，與此同時(shí)給予犯罪行為和行為人刑事處罰的法律規(guī)范。在刑法的實(shí)際應(yīng)用中主要分為兩種一種是普通的刑法，另一種則是特別的刑法。從字面意義上講普興的刑法主要是在具有普遍使用效果的刑法，而特別刑法針對(duì)的是特定的人或者事，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。刑法將“懲罰犯罪、保護(hù)人民”最為自身的目的，指引和約束刑事立法與司法的順利運(yùn)行。本文主要對(duì)刑法目的及其實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行淺要分析。

關(guān)鍵詞:刑法目的;實(shí)踐價(jià)值;違法性;刑法任務(wù)

刑法目的是刑法建立的創(chuàng)造者，在法治體系中，刑法目的與刑法機(jī)能具有相同特點(diǎn)。制定刑法的目的在很大程度上決定和影響刑法的順利應(yīng)用，適用刑罰目的實(shí)際上也是對(duì)制定刑法目的的一種體現(xiàn)。與此同時(shí)，在社會(huì)生活中，針對(duì)于犯罪的判定需要對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際情況充分的考慮。刑法理論與實(shí)踐的結(jié)合也要關(guān)注這一方面。

一、目的是刑法的創(chuàng)造者

人們的活動(dòng)都具有一定的目的性，這也是人類活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)之間的區(qū)別。刑法目的同樣也是如此，立法活動(dòng)與司法活動(dòng)都必須具備目的性，這樣才能確保法律的有效。耶林認(rèn)為，法的制定是由人而來(lái)的，如果缺乏人的要素，刑法也就失去了制定的意義，法的任務(wù)就是為人的目的而服務(wù)。從刑法學(xué)的角度來(lái)看，刑法的目的到底是什么呢?這是一個(gè)值得深思對(duì)話題，可以肯定的是，刑法是在一個(gè)特定的目的指導(dǎo)下進(jìn)行的，也是在特定的目的指導(dǎo)下適用的，從開(kāi)始到現(xiàn)在刑法的目的一直沒(méi)有消失。作為刑法目的的“懲治犯罪”和“保護(hù)人民”這兩者之間存在密切聯(lián)系，通過(guò)表述我們可以發(fā)現(xiàn)懲治犯罪是一種法律手段，刑法的主要要求就是保證人們的合法權(quán)益，針對(duì)一些違反刑法的行為進(jìn)行懲罰，可以有效的保障我國(guó)人民的合法權(quán)益。在社會(huì)發(fā)展中的刑法使用需要在整個(gè)形勢(shì)立法與司法中應(yīng)用。這對(duì)于刑事立法與司法活動(dòng)具有重要的參考價(jià)值。與此同時(shí)，刑法還可以起到重要的制裁與引導(dǎo)等作用。在我國(guó)的刑法文件中明確指出，刑法的使用目的要比刑法任務(wù)更高。刑法的目的對(duì)刑法的任務(wù)起到重要的指導(dǎo)作用。降低了刑法目的在刑法系統(tǒng)中的重要地位。由此可見(jiàn)，刑法任務(wù)的執(zhí)行應(yīng)該以刑法目的為前提，將刑法目的與刑法任務(wù)緊密的結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“懲治犯罪”和“保護(hù)人民”同為刑法目的，如果不以懲罰犯罪為目的，刑法自身也就失去了原本的意義。

二、刑法的實(shí)踐價(jià)值

音樂(lè)分析是對(duì)音樂(lè)作品解讀的一種方式,在人類的音樂(lè)活動(dòng)中占有重要的地位。音樂(lè)分析的發(fā)展可以劃分為三個(gè)階段:十八世紀(jì)中葉以前的早期音樂(lè)分析、十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)末的以曲式學(xué)為核心的音樂(lè)分析、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)的以個(gè)人風(fēng)格和理論融合為特征的音樂(lè)分析。作為人們認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的方法,它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展才達(dá)到今天的高度的。隨著作曲實(shí)踐中各種新的技法的出現(xiàn),音樂(lè)分析在二十世紀(jì)達(dá)到的高度超過(guò)了以往任何時(shí)期,其理論也有了很大的發(fā)展,形成了五大分析方法:興德米特分析理論、申克音樂(lè)分析理論、十二音序列音樂(lè)的分析、音級(jí)集合分析法、主題一動(dòng)機(jī)分析法,為音樂(lè)分析的發(fā)展奠定了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1.音樂(lè)分析誤區(qū)的批判

由于近年來(lái)音樂(lè)學(xué)開(kāi)始面臨諸多的挑戰(zhàn),業(yè)內(nèi)的有識(shí)之士開(kāi)始著力于對(duì)學(xué)科自身基礎(chǔ)理論的討論與建設(shè),音樂(lè)分析作為一種方法論前提受到了前所未有的整體審視,所產(chǎn)生的誤區(qū)也引起了人們強(qiáng)有力的批判。

1.1單一、固定的視角。

現(xiàn)今所有的音樂(lè)分析方法幾乎都是采用單元的、唯一的視角,在闡釋作品時(shí)往往從單一的原則出發(fā),將作品的所有細(xì)節(jié)都看作是這一原則衍生出來(lái)的產(chǎn)物,無(wú)法兼容其他方法的視角而獲得更廣闊的視野。同時(shí),這種狹隘的思維模式也使在音樂(lè)分析的過(guò)程之中無(wú)法顧及音樂(lè)結(jié)構(gòu)其他的方面。以申克的音樂(lè)分析法為例,這種方法在分析作品的和聲對(duì)位線條結(jié)構(gòu)時(shí)就很少注意音樂(lè)的動(dòng)機(jī)聯(lián)系等,而這種弊端,往往使人對(duì)各種分析理論產(chǎn)生一定程度的缺憾感。

1.2片面的著力點(diǎn)。

辯論式教學(xué)是任課教師為了深化學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解，針對(duì)課程教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，以提升學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力為目的，通過(guò)精心設(shè)計(jì)辯題，把正反兩種觀點(diǎn)交給學(xué)生進(jìn)行論辯的一種教學(xué)方法。辯論式教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是辯論式教學(xué)的策劃者、指導(dǎo)者，充當(dāng)著“導(dǎo)演”的角色，而學(xué)生才是真正的“演員”。辯論式教學(xué)一改傳統(tǒng)“灌輸式教學(xué)法”的呆板形式，有助于激活學(xué)生課堂學(xué)習(xí)氣氛，點(diǎn)燃學(xué)生課程學(xué)習(xí)熱情，鍛煉和提升學(xué)生綜合能力，是一種有效的教學(xué)方法。對(duì)辯論式教學(xué)實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行探索和分析，有助于從理論上構(gòu)建辯論式教學(xué)實(shí)踐價(jià)值體系，從實(shí)踐上深化認(rèn)識(shí)辯論式教學(xué)重要意義，促進(jìn)教育教學(xué)改革實(shí)踐和探索。

1提升學(xué)生的自學(xué)力

學(xué)生能力結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素很豐富，自學(xué)力是其中的重要因素。自學(xué)力是學(xué)生的自學(xué)能力，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自己閱讀、自己理解、自己思考、自己對(duì)知識(shí)進(jìn)行“內(nèi)化吸收”的過(guò)程和能力。當(dāng)今社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，某種意義上說(shuō)，“自學(xué)力”就是“競(jìng)爭(zhēng)力”。一個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，是否培養(yǎng)了較強(qiáng)的自學(xué)力，直接關(guān)系到學(xué)生步入社會(huì)后的前途和命運(yùn)。與傳統(tǒng)的教師幫助學(xué)生理解課程知識(shí)的教學(xué)方法不同，辯論式教學(xué)更加重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的自學(xué)力。當(dāng)老師根據(jù)課程內(nèi)容將設(shè)計(jì)好的辯題交給學(xué)生課后進(jìn)行準(zhǔn)備時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)力的工作已經(jīng)開(kāi)始。主要表現(xiàn)在：一是圍繞辯題，學(xué)生必須在課后閱讀理解相關(guān)書(shū)籍、收集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，通過(guò)去粗取精、去偽存真的過(guò)程，將真正能夠支撐己方觀點(diǎn)的論點(diǎn)和論據(jù)制作成卡片為辯論所用。二是圍繞辯題，學(xué)生必須將自學(xué)的知識(shí)經(jīng)過(guò)思考以后進(jìn)行“內(nèi)化吸收”，運(yùn)用內(nèi)化吸收的知識(shí)幫助自己分析和解決辯題需要解決的理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此可見(jiàn)，辯論式教學(xué)辯前學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備過(guò)程，是學(xué)生依據(jù)教師指引進(jìn)行自覺(jué)自愿地閱讀和汲取專業(yè)知識(shí)、理解和思考專業(yè)問(wèn)題，并將已經(jīng)內(nèi)化的知識(shí)具體運(yùn)用到分析和解決問(wèn)題當(dāng)中的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是在辯論式教學(xué)任務(wù)的牽引下學(xué)生主動(dòng)完成學(xué)習(xí)的過(guò)程，不僅能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)精神，而且能夠提升學(xué)生的自學(xué)力。

2提升學(xué)生的思辨力

思辨力是人們運(yùn)用邏輯知識(shí)進(jìn)行問(wèn)題思考和思想表達(dá)的一種能力，是人們的思維按照邏輯規(guī)范和要求，將分散的、碎片化的觀點(diǎn)或論據(jù)有機(jī)的組織起來(lái)，并通過(guò)口頭語(yǔ)言將其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)的過(guò)程。在日常工作和人際交往中，思辨力強(qiáng)的人既能說(shuō)服別人,又能證明自己觀點(diǎn)，溝通順暢，效果良好，有助于問(wèn)題的協(xié)調(diào)和解決。在現(xiàn)代教育發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生思辨力的培養(yǎng)，已經(jīng)得到世界各國(guó)教育界的高度重視,并在教學(xué)實(shí)踐中加以探索。培養(yǎng)學(xué)生思辨力的路徑很多，譬如開(kāi)設(shè)思維邏輯學(xué)課程、舉辦邏輯思維知識(shí)競(jìng)賽、鍛煉思辨力的演講比賽、游戲活動(dòng)、開(kāi)展辯論式教學(xué)等等。比較而言，開(kāi)展辯論式教學(xué)更能有效地提高學(xué)生的思辨力，是學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生思辨力的重要途徑。在辯論式教學(xué)中，無(wú)論直接參與辯論的學(xué)生，還是坐在臺(tái)下的旁聽(tīng)學(xué)生，都會(huì)圍繞雙方各自的辯題觀點(diǎn)以及對(duì)方提問(wèn)進(jìn)行激烈的思考。在復(fù)雜的思考過(guò)程中，雙方辯手能否將所收集到的資料信手拈來(lái)加以運(yùn)用，以佐證自己觀點(diǎn)或用以駁斥對(duì)方觀點(diǎn)，雙方辯手能否將人腦中散亂的思想觀點(diǎn)快速地、有條理地集中起來(lái)，或用以闡明己方論點(diǎn)，或用以回答對(duì)方提問(wèn)，或者用以駁斥對(duì)方觀點(diǎn)，這一系列緊張而又興奮的人腦思維過(guò)程，就是不斷錘煉學(xué)生思辨力的過(guò)程。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)多次辯論式教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)已經(jīng)能夠做到有條有理，闡明觀點(diǎn)時(shí)能夠做到有理有據(jù)，學(xué)生的思辨力普遍得到提高。

3提升學(xué)生的表達(dá)力

內(nèi)容提要：以憲法概念思維以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決糾紛為取向，既是進(jìn)行憲法學(xué)理論研究，也是實(shí)施憲法、解決憲法問(wèn)題的客觀需要。憲法概念就是憲法規(guī)范。憲法思維就是法官在憲法規(guī)范與憲法事實(shí)之間的規(guī)范涵攝過(guò)程，其目的是在憲法糾紛和疑難案件中確立價(jià)值，發(fā)現(xiàn)規(guī)范，在個(gè)案中實(shí)現(xiàn)正義，因而憲法思維也是一個(gè)新規(guī)范的證立過(guò)程。以憲法概念思維，可以增進(jìn)法律人對(duì)各種憲法規(guī)范屬性的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)憲法規(guī)范的詮釋和理解能力，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展憲法，進(jìn)而通往溝通與理解之路。

關(guān)鍵詞：憲法概念，憲法思維，憲法規(guī)范，憲法事實(shí)，規(guī)范發(fā)現(xiàn)，憲法解釋

一、引言：誰(shuí)思維？法律思維還是法學(xué)思維？

欲使憲法擺脫昔日人們心目中作為政治附庸與工具的那種形象，其途徑之一就是增進(jìn)憲法的科學(xué)化，這就需要加強(qiáng)對(duì)憲法問(wèn)題的憲法思維。憲法思維是一個(gè)以憲法概念為起點(diǎn)和工具，對(duì)特定憲法事實(shí)的判斷、推理和論證過(guò)程，其目在于對(duì)憲法事實(shí)形成一個(gè)新的陳述。在形式邏輯上，這一新陳述既可以是全稱判斷，也可以是一個(gè)假言判斷；既可以是肯定判斷，也可以是否定判斷。在司法實(shí)踐上，這一新陳述就是一個(gè)新規(guī)范。

那么，憲法思維和憲法學(xué)思維是兩種不同的思維方式嗎？這須探究法律思維與法學(xué)思維之間的關(guān)系?？茖W(xué)研究的目的是發(fā)現(xiàn)一個(gè)過(guò)去不為人知的事實(shí)，或者更正人們?cè)瓉?lái)對(duì)某一事實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并用文字形式將這一事實(shí)描述出來(lái)。這也是科學(xué)之所以被稱為描述性而非規(guī)范性學(xué)科的由來(lái)。所謂描述性，指的是對(duì)事實(shí)的客觀陳述，亦可稱為事實(shí)陳述，不涉及價(jià)值判斷。所謂規(guī)范性，指具有評(píng)價(jià)性，評(píng)價(jià)需要標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)帶有規(guī)范性質(zhì)，涉及價(jià)值判斷，可稱為規(guī)范陳述?！白匀豢茖W(xué)、經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)性的語(yǔ)言通常被理解為描寫(xiě)性（描述性）科學(xué)，而諸如法律或者倫理則被稱為規(guī)范性科學(xué)?！盵1]當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上而言，科學(xué)并非總是能夠做到價(jià)值無(wú)涉。世界觀、自然觀、生活態(tài)度、科學(xué)目的等均作用于科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，這使得即使是科學(xué)研究，也總是在一定價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)。作為規(guī)范性科學(xué)的法律研究，法律思維無(wú)非是以法律概念為工具對(duì)一個(gè)法律事實(shí)進(jìn)行判斷、推理和論證過(guò)程，其目的和結(jié)果是發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)范。廣義上的法律思維主體是法律人，包括立法者、律師、法官、檢察官在內(nèi)的法律實(shí)踐者，狹義上的法律人僅指法官。如果將法學(xué)視為一門科學(xué)，則法學(xué)就具有科學(xué)的一般屬性，這就是發(fā)現(xiàn)。只是法學(xué)思維主體是法學(xué)家，而不是法律實(shí)踐工作者，法學(xué)研究的目的是發(fā)現(xiàn)法律問(wèn)題，而非法律規(guī)范。由于法學(xué)研究不僅是對(duì)司法實(shí)踐中各種方法的評(píng)說(shuō)，法律問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)還對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)價(jià)值，蘊(yùn)涵著通過(guò)立法或者司法程序創(chuàng)設(shè)新規(guī)范的可能性。這使得法律思維和法學(xué)思維無(wú)法在真正意義上區(qū)別開(kāi)來(lái)，也是為什么英美法學(xué)傳統(tǒng)并不甚區(qū)別“法律方法”和“法學(xué)方法”的原因。

一本美國(guó)作者所著的《法律研究過(guò)程》（TheProcessofLegalResearch），也被翻譯為《法律研究方法》，[2]翻開(kāi)來(lái)，通篇所講的是“什么是首要法源？”（primaryauthority）“什么是次要法源？”（secondarysources）及法律語(yǔ)言、法律術(shù)語(yǔ)、怎樣使用法律詞典、為什么要研究判例？程序規(guī)則是什么？法律道德如何等。臺(tái)灣學(xué)者所著的《法學(xué)方法論與德沃金》，名為“法學(xué)方法論”，其全部?jī)?nèi)容是對(duì)充滿法官中心的法律、法律類推、類推適用、解釋方法等的評(píng)說(shuō)。[3]這樣的內(nèi)容曾經(jīng)引起我的困惑。我就想，這是誰(shuí)的方法？這不是法律家包括律師、法官和檢察官所關(guān)心的事嗎？作為學(xué)者或者法學(xué)研究難道與作為純粹實(shí)踐意義上的法律家的工作沒(méi)有區(qū)別嗎？翻開(kāi)歐陸法學(xué)家的著作，可以看到，歐陸法學(xué)家在充分認(rèn)識(shí)到法學(xué)方法與法律方法、法學(xué)研究和法律研究之間的密切聯(lián)系和差異的前提下，在撰文過(guò)程中通常將兩者等同起來(lái)使用。例如，德國(guó)法理學(xué)家魏德士在談到法律方法問(wèn)題時(shí)就認(rèn)為，關(guān)于法律方法并非只涉及到甚至也不是主要涉及到“法學(xué)”。在權(quán)力分立的國(guó)家，方法問(wèn)題的主要對(duì)象還是法院。首先的問(wèn)題是怎樣和應(yīng)該怎樣在實(shí)踐中適用法律規(guī)范。這是因?yàn)椋▽W(xué)除了教育的功能外還有一個(gè)任務(wù)，即立法中支持立法者、在法律適用包括法官造法中時(shí)支持法院。它也支持著方法規(guī)則的發(fā)展以及對(duì)方法規(guī)則適用的批評(píng)。并說(shuō)道：“在這個(gè)意義上，真正在實(shí)踐中使用的、司法與行政的法律方法就是法學(xué)理論、法學(xué)研究和法學(xué)批判的重要對(duì)象?！盵4]因此，從方法思考的主要目的看來(lái)，這里涉及的不是“法學(xué)方法論”，而是真正相互競(jìng)爭(zhēng)的法律實(shí)踐的方法。正因?yàn)榇耍痉▽?shí)踐中法官所適用的包括程序在內(nèi)的各種規(guī)則、解釋方法就既是法律實(shí)踐中的方法論，也構(gòu)成法學(xué)研究的對(duì)象，在實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的雙重意義上被既作為一種工具，也作為一種術(shù)語(yǔ)使用著。只是在此需要注意這一問(wèn)題，既然實(shí)踐意義上的法律方法被法學(xué)家作為對(duì)象研究著，在此意義上兩者合一，那也需要充分注意到兩者之間的區(qū)別。這就是，法律方法除服務(wù)于實(shí)踐中的規(guī)范發(fā)現(xiàn)之外，作為研究對(duì)象，它還是學(xué)者對(duì)法院裁決使用方法的說(shuō)明與批判，或者批評(píng)性討論。[5]也就是說(shuō)，作為實(shí)踐工具的法律方法和以此為研究對(duì)象的法學(xué)方法并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，在區(qū)分法律方法和法學(xué)方法的過(guò)程中也可以識(shí)別出判例法和大陸法兩種法學(xué)傳統(tǒng)的差異，及兩大法系分別注重法學(xué)家和法官對(duì)法律解釋和法律形成影響的特征。此外，英美法研究傳統(tǒng)一直注重服從實(shí)踐中問(wèn)題的需要，無(wú)論是分析、研究，還是推理和判斷都帶有很強(qiáng)的實(shí)踐指向性，少有大陸法傳統(tǒng)那樣的純粹學(xué)理意義上的抽象與思辨。這或許是現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)英美法傳統(tǒng)影響的結(jié)果，也是現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義在英美法傳統(tǒng)中的體現(xiàn)。此處便不難理解霍姆斯那一著名的“普通法的生命是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”的法律論斷所體現(xiàn)的深厚的思想淵源和判例法基礎(chǔ)，也反映了兩種不同的理性傳統(tǒng)，即英美理性傳統(tǒng)更多的是一種實(shí)踐理性、經(jīng)驗(yàn)理性和個(gè)案理性，大陸理性傳統(tǒng)則更多的是一種抽象理性和普遍理性。

要樹(shù)立并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須全面、深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的思想價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

1、科學(xué)發(fā)展觀基于唯物史觀與

對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

發(fā)展是對(duì)社會(huì)變化的一種指向清晰的描述，是一種在人的主觀能動(dòng)作用下的進(jìn)步過(guò)程，是人類實(shí)踐的一種結(jié)果。發(fā)展觀則是對(duì)這種變化、進(jìn)步過(guò)程的基本認(rèn)識(shí)，是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的一種評(píng)價(jià)尺度，要回答人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)發(fā)展、如何發(fā)展的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀的提出，就是基于馬克思主義唯物史觀與對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

發(fā)展觀是歷史觀的一種延伸。馬克思主義歷史觀是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種哲學(xué)闡明。馬克思主義哲學(xué)歷史觀所指出的，從某種意義上理解，正是人類社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展的最終力量就是物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)的生產(chǎn)力。同時(shí)，又不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素，要講自然、政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的制約作用。即既講歷史決定論，又講歷史辯證法。

馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，揭示了人與環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，能夠“被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”的，是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”。（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》三卷，234頁(yè)）這體現(xiàn)著對(duì)客觀規(guī)律與人的主體性的雙重尊重。恩格斯則更為明確地指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提?！?/p>

十七大報(bào)告解讀看點(diǎn)直擊

以同志為總書(shū)記的黨中央，在舉世矚目的黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀，并將科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想寫(xiě)入黨章，集中代表了全黨的共同意志，對(duì)我們始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、黨的理論的突破與創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。

2003年10月召開(kāi)的黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀自此提出以后，以同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)其多次闡明和論述，在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上第一次全面系統(tǒng)、深刻精辟地闡述了其科學(xué)內(nèi)涵和根本要求，標(biāo)志著我們黨對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的境界，為我們自覺(jué)把握和踐行科學(xué)發(fā)展觀指明了方向。

科學(xué)發(fā)展觀理論基礎(chǔ)深厚、思想內(nèi)涵豐富、內(nèi)在邏輯嚴(yán)密、理論框架清晰，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的理論體系。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的集中表述，其中每一點(diǎn)都包含著非常豐富的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀最核心、最關(guān)鍵的內(nèi)容。與此同時(shí)，同志還提出了一系列重要思想和論斷，比如要立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，必須積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須繼續(xù)深化改革開(kāi)放，必須切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)；比如必須站在國(guó)家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防、軍隊(duì)建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)新局面，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一；必須堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針，推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)；必須始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，等等。這些思想和論斷進(jìn)一步拓展了科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的具體體現(xiàn)。上述這些方面都不是孤立的，而是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了新世紀(jì)黨和國(guó)家建設(shè)的方方面面，構(gòu)成了一個(gè)整體，初步形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在新世紀(jì)新階段積極推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的產(chǎn)物，是我們黨對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)深化的基本標(biāo)志，深刻反映了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放歷史新時(shí)期黨的理論的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

摘要:大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的要素之一，然而當(dāng)前對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)有研究較為匱乏?；趯?duì)黑龍江地區(qū)的實(shí)際考察，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生群體的基本特征，對(duì)黑龍江地區(qū)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀進(jìn)行歸納梳理，并針對(duì)其中存在的具體問(wèn)題提出相應(yīng)的解決方案。

關(guān)鍵詞:黑龍江;大學(xué)生;創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀

個(gè)人的價(jià)值觀對(duì)創(chuàng)業(yè)具有較為顯著地影響［1］，價(jià)值觀所特有的思想內(nèi)容并不是人們先天具備的，而是在一定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)中后天形成的［2］?，F(xiàn)有文獻(xiàn)大多從兩個(gè)角度來(lái)研究創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，一是將創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀作為一種思考問(wèn)題的視角，研究創(chuàng)業(yè)意愿、創(chuàng)業(yè)成就動(dòng)機(jī)等相關(guān)問(wèn)題;二是將創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀作為主要研究對(duì)象，編制測(cè)量問(wèn)卷或?qū)ζ洮F(xiàn)狀進(jìn)行分析思考。創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀的一種，既具有價(jià)值觀的普遍屬性，也與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)，并受到地域和文化的影響?；诤邶埥貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，相對(duì)于我國(guó)南方經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)，創(chuàng)業(yè)仍未成為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的主流選擇。大學(xué)生在進(jìn)行是否創(chuàng)業(yè)的決策時(shí)仍會(huì)受到其學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況［3］和文化氛圍等環(huán)境因素的影響。因此，研究創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、黑龍江高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀和解決路徑，對(duì)豐富關(guān)于創(chuàng)業(yè)沉寂地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的研究具有積極意義。

一、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

學(xué)者對(duì)創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的界定存在一定差異，王勇將創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀定義為“主體以自己的創(chuàng)業(yè)需要為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)及創(chuàng)業(yè)過(guò)程所采取的行為方式的判斷，取舍的標(biāo)準(zhǔn)，它指導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的確定和創(chuàng)業(yè)行為的選擇”［4］;胡余波提出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是“具有創(chuàng)業(yè)期待、積存創(chuàng)業(yè)潛能并以一定社會(huì)責(zé)任感等要素結(jié)成的較為穩(wěn)定的價(jià)值取向，亦即創(chuàng)業(yè)主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)重要性的認(rèn)識(shí)和在創(chuàng)業(yè)時(shí)采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)”［5］;李平儀則認(rèn)為“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)主體根據(jù)自己的需要，對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的認(rèn)知程度和創(chuàng)業(yè)方式的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)”即大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，且“對(duì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和方式有著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用”［3］。創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀具有主觀性、社會(huì)性、導(dǎo)向性、穩(wěn)定性、發(fā)展性和系統(tǒng)性共六個(gè)基本特征［3，6］?；谝陨嫌^點(diǎn)，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀首先是基于主體的自身創(chuàng)業(yè)需求，對(duì)創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)及其過(guò)程進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)χ黧w創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的創(chuàng)業(yè)行為和目標(biāo)起到必要的指導(dǎo)和調(diào)整作用。除了上面提到的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀具有的六個(gè)基本特征，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀也具有其特殊性，這種特殊性主要表現(xiàn)為生存性和成長(zhǎng)性的統(tǒng)一［6］。

二、黑龍江的文化特征與高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實(shí)踐價(jià)值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對(duì)科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出強(qiáng)烈批評(píng)的過(guò)程中逐漸形成的。盡管國(guó)內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見(jiàn)，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對(duì)我國(guó)中小學(xué)校人文管理問(wèn)題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場(chǎng)的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書(shū)中。總體而言，這批人是在對(duì)過(guò)去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會(huì)而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對(duì)的問(wèn)題不僅是事實(shí)問(wèn)題，更重要的是價(jià)值問(wèn)題，撇開(kāi)價(jià)值問(wèn)題就無(wú)法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會(huì)把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會(huì)被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國(guó)內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場(chǎng)，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

【摘要】鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀，是在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。在鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。在當(dāng)前，鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀仍然對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】鄧小平社會(huì)發(fā)展觀和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的社會(huì)也是鄧小平設(shè)計(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南，為構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了基礎(chǔ)、提供了指導(dǎo)。

一、結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想，這是開(kāi)始構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，這兩對(duì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展;而在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾集中表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。自1957年之后，我們黨錯(cuò)誤估計(jì)形勢(shì)，全黨全國(guó)的各項(xiàng)工作從根本指導(dǎo)思想上均是以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，在這一思想指導(dǎo)下，階級(jí)斗爭(zhēng)被擴(kuò)大化、絕對(duì)化，到期間發(fā)展到極至，造成了人際關(guān)系破壞和無(wú)政府主義泛濫，根本沒(méi)有社會(huì)生活的和諧可言。

十一屆三中全會(huì)斷然否定了這個(gè)錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想。鄧小平和黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體果斷結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想，代之以“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)前進(jìn)的航向，是中國(guó)開(kāi)始構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

總書(shū)記最近強(qiáng)調(diào)指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。被稱為“八榮八恥”，在社會(huì)上引起了廣泛的影響。社會(huì)各層面都在回應(yīng)，和中央文明辦在全國(guó)范圍組織開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署。中央紀(jì)委第六次全會(huì)在會(huì)議公報(bào)中明確指出，要大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)，樹(shù)立以廉為榮、以貪為恥的道德觀念。中組部提出踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。還提出要把社會(huì)主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)這種新的實(shí)際，理論界也開(kāi)展了廣泛地討論和研究，文匯報(bào)對(duì)“八榮八恥”專題理論座談會(huì)發(fā)言進(jìn)行摘編，有專家稱八榮八恥是“是當(dāng)代的論語(yǔ)”，是“行動(dòng)的指南”。但從目前所見(jiàn)的論述及體會(huì)來(lái)看，我認(rèn)為對(duì)社會(huì)主義榮辱觀要有一個(gè)時(shí)代的理解。否則的話，就可能像前幾年的“五講”“四美”“三熱愛(ài)”、公民道德建設(shè)、“以德治國(guó)”等一樣來(lái)得快，去得也快。

（一）提出的時(shí)代背景

有兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，第一，是以胡為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政路徑的連續(xù)性的體現(xiàn)?；仡櫋叭齻€(gè)文明”的提出，我們看到，一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略和政策不斷充實(shí)和完善，科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧，新農(nóng)村建設(shè)，使我們看到務(wù)實(shí)親民的執(zhí)政黨形象和執(zhí)政為民的價(jià)值理念。與此同時(shí)，在這些新戰(zhàn)略背后都有一個(gè)主體道德和精神的支撐。在主體建設(shè)上，首先注重從黨的先進(jìn)性要求上提升黨員隊(duì)伍的良風(fēng)道德風(fēng)尚。為期三年的全黨保持黨員先進(jìn)性活動(dòng)，旨在使“黨員受教育，群眾得實(shí)惠”，構(gòu)建黨的合法性。但僅靠黨員的先進(jìn)性是建不成“三個(gè)文明”的，更不可能是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，還必須有全社會(huì)民眾參與的國(guó)民道德精神，我們的社會(huì)主義才可能是堅(jiān)實(shí)的，有群眾基礎(chǔ)的。一句話，沒(méi)有群眾倫理精神參與的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是不可能持久的?！鞍藰s八恥”，旨在擴(kuò)大社會(huì)主義倫理建設(shè)的主體。從黨員先進(jìn)性到社會(huì)各階層的共建社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚，是明智之舉，也是遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展共識(shí)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

第二，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。是對(duì)全社會(huì)遵循的

道德的基本規(guī)范。“八榮八恥”，簡(jiǎn)潔易記，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對(duì)社會(huì)主義道德基本規(guī)范的簡(jiǎn)單回歸，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義道德建設(shè)的升華，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在，首先，要解決當(dāng)下社會(huì)主義道德建設(shè)的總體判斷問(wèn)題?，F(xiàn)在總有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為改革開(kāi)放的發(fā)展與道德建設(shè)是不同步的，甚至認(rèn)為，基本道德規(guī)范都缺乏堅(jiān)守，這是一個(gè)需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過(guò)多論述。但有一點(diǎn)必須看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范和倫理精神也經(jīng)歷了不斷變革，而且也推動(dòng)社會(huì)主義倫理觀念的發(fā)展，當(dāng)然存在一些問(wèn)題，但進(jìn)步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個(gè)包容、開(kāi)放和民主的社會(huì)，本身就是社會(huì)倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無(wú)主義的態(tài)度。其次，提出社會(huì)主義榮辱觀，不是簡(jiǎn)單地問(wèn)答社會(huì)風(fēng)氣和倫理精神“是什么”的問(wèn)題，而是社會(huì)風(fēng)氣和倫理精神如何構(gòu)建？“怎么干”的問(wèn)題。我認(rèn)為經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十余年的實(shí)踐，特別是隨著執(zhí)政能力的提高，對(duì)社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚的建設(shè)，我們黨更具有包容性和開(kāi)拓性。通過(guò)制度和機(jī)制來(lái)建設(shè)社會(huì)主義倫理精神和道德風(fēng)尚是一個(gè)必然選擇。道德的法治化并不是一個(gè)新鮮的話題，但它的確是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范成為社會(huì)民眾行為規(guī)范的制度保障和有益經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)前最迫切的問(wèn)題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個(gè)全社會(huì)有效遵循道德規(guī)范的制度激勵(lì)和懲罰制度和機(jī)制，使國(guó)民道德風(fēng)尚得到可持續(xù)地發(fā)展。

（二）結(jié)合政治學(xué)研究，我認(rèn)為當(dāng)前我們?cè)谛麄?、研究和貫徹“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀方面，可以從三個(gè)方面著手進(jìn)行：