導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展觀的思想與實(shí)踐價(jià)值一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

要樹(shù)立并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須全面、深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的思想價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

1、科學(xué)發(fā)展觀基于唯物史觀與

對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

發(fā)展是對(duì)社會(huì)變化的一種指向清晰的描述，是一種在人的主觀能動(dòng)作用下的進(jìn)步過(guò)程，是人類(lèi)實(shí)踐的一種結(jié)果。發(fā)展觀則是對(duì)這種變化、進(jìn)步過(guò)程的基本認(rèn)識(shí)，是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的一種評(píng)價(jià)尺度，要回答人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)發(fā)展、如何發(fā)展的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，就是基于馬克思主義唯物史觀與對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

發(fā)展觀是歷史觀的一種延伸。馬克思主義歷史觀是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種哲學(xué)闡明。馬克思主義哲學(xué)歷史觀所指出的，從某種意義上理解，正是人類(lèi)社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展的最終力量就是物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)的生產(chǎn)力。同時(shí)，又不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素，要講自然、政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的制約作用。即既講歷史決定論，又講歷史辯證法。

馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，揭示了人與環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，能夠“被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”的，是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”。（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》三卷，234頁(yè)）這體現(xiàn)著對(duì)客觀規(guī)律與人的主體性的雙重尊重。恩格斯則更為明確地指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提。”

這種“同一些規(guī)律”，馬克思主義社會(huì)形態(tài)與全面生產(chǎn)理論，正是科學(xué)發(fā)展觀的客觀基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

2、科學(xué)發(fā)展觀更進(jìn)一步體現(xiàn)

關(guān)于人全面發(fā)展的理論

科學(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著從理論到實(shí)踐上一系列重要的進(jìn)步與變化，標(biāo)志著發(fā)展的著眼點(diǎn)從強(qiáng)國(guó)富民到以人為本，從比較注重物質(zhì)增長(zhǎng)到追求注重人的全面發(fā)展。這更進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的理論。

隨著人們認(rèn)識(shí)的深化與滿足能力的提高，人們認(rèn)識(shí)到，人不能夠被淹沒(méi)在自然、物質(zhì)與社會(huì)中，人本身的主體性與人的全面發(fā)展是必須關(guān)注的中心問(wèn)題。因而，以人為本的提出，不僅僅是確立發(fā)展的主體與目標(biāo)，更重要的是借此從理念與實(shí)踐上把我們的所有努力統(tǒng)一進(jìn)來(lái)，完成物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“推進(jìn)人的全面發(fā)展、同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和改善人們物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的”。

以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3、科學(xué)發(fā)展觀符合世界潮流與

人民群眾的發(fā)展要求

科學(xué)發(fā)展觀的提出，不僅是基于深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，而且是在把握時(shí)代主題、世界潮流的基礎(chǔ)上做出的。在吸納了可持續(xù)發(fā)展理念的同時(shí)，又增加了更深刻豐富的思想內(nèi)涵與理論認(rèn)識(shí)，已不僅限于發(fā)展理論，從而體現(xiàn)了時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性，也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的指導(dǎo)力。

從單純地把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，到把發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)變革連結(jié)起來(lái)；從提出可持續(xù)的發(fā)展觀，到探索以人為中心的綜合發(fā)展觀，世界各國(guó)的政治家、學(xué)者以及各方面的人們?cè)谑裁词前l(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣發(fā)展、如何評(píng)價(jià)發(fā)展等一系列問(wèn)題上獲得了一系列寶貴的認(rèn)識(shí)與成果。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家等等看到了發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，發(fā)表了一系列影響深遠(yuǎn)的著作。從《寂靜的春天》到《只有一個(gè)地球》，從《亞洲的戲劇：對(duì)一些國(guó)家貧困問(wèn)題的研究》到《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》，從《新發(fā)展觀》到《我們共同的未來(lái)》，這一系列文獻(xiàn)中提出的思想引起整個(gè)世界的深刻思考。在政治家中是挪威首相布倫特蘭夫人首先使用這個(gè)概念。1987年，在挪威首相布倫特蘭夫人任主席的聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，這一定義得到廣泛的認(rèn)同，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的問(wèn)題。

可以說(shuō)，這樣的思想成果與實(shí)踐成果是人類(lèi)文明的重要成果，啟發(fā)、豐富了我們對(duì)于發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；這樣的成果也是全人類(lèi)的共識(shí)與必須共同遵守的規(guī)則，是世界發(fā)展的潮流。中國(guó)近代史證明，無(wú)視世界發(fā)展潮流，必然會(huì)落伍。

這樣的發(fā)展認(rèn)識(shí)更符合人民群眾的內(nèi)在發(fā)展要求與利益訴求。人民群眾是發(fā)展的主體與成果擁有者。從整體上說(shuō)，他們長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的利益需求都匯集到科學(xué)發(fā)展觀所昭示的發(fā)展模式與理念。

4、科學(xué)發(fā)展觀是黨執(zhí)政理念的重要升華，

也是對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，是黨的執(zhí)政理念的重要組成部分，在一定程度上標(biāo)志著黨的執(zhí)政理念發(fā)展和進(jìn)步的水平。

回顧歷史，過(guò)去，我們黨執(zhí)政理念所體現(xiàn)的執(zhí)政能力主要是硬力量，主要為發(fā)現(xiàn)力、組織力、控制力。

所謂發(fā)現(xiàn)力，即發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的基本矛盾與各階層力量，發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的道路，發(fā)現(xiàn)人民群眾根本利益與時(shí)代的要求等等，從而確立自己的理想、信念、宗旨與目標(biāo)，確立自己的思想基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)，從而真正成為人民根本利益的代表。

所謂組織力，即通過(guò)動(dòng)員、組織等等，使越來(lái)越多的人們接受黨的理想、信念、宗旨與目標(biāo)，通過(guò)支部建在連上、農(nóng)村包圍城市等創(chuàng)造性措施，通過(guò)持續(xù)不斷的努力，把人民群眾聚集在自己的旗幟下，體現(xiàn)出強(qiáng)大的動(dòng)員能力與支持能力，從而能夠把革命和建設(shè)事業(yè)持續(xù)推向前進(jìn)。

所謂控制力，是通過(guò)組織、紀(jì)律，通過(guò)一整套措施體系，體現(xiàn)出對(duì)自己的組織與社會(huì)的強(qiáng)大控制力。

在新的歷史條件下，一系列內(nèi)涵豐富的新執(zhí)政理念的提出，標(biāo)志我們黨的執(zhí)政理念已經(jīng)升華。這些新執(zhí)政理念包括以更寬廣的眼光看世界的新國(guó)際觀，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的新權(quán)力觀，以人為本、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展觀，基于新發(fā)展觀的新政績(jī)觀，基于把人才資源視為第一資源的新人才觀，等等。這一系列新的執(zhí)政理念，本身就是與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的產(chǎn)物。因此，在原有基礎(chǔ)上，執(zhí)政力更體現(xiàn)出擁有新的特點(diǎn)、新的構(gòu)成，即主要是軟力量，執(zhí)政力中加入了感召力、凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)力等更具有時(shí)代感的組成部分。

通過(guò)更加務(wù)實(shí)地判斷歷史階段，并提出與之相適應(yīng)的發(fā)展模式與目標(biāo)，通過(guò)對(duì)人民群眾眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的兼顧，通過(guò)對(duì)人民群眾多元需求滿足能力的不斷增強(qiáng)，作為執(zhí)政黨，其感召力、凝聚力與領(lǐng)導(dǎo)力越來(lái)越強(qiáng)，從而使各階層群眾、海內(nèi)外同胞、社會(huì)主義建設(shè)者與一切愛(ài)國(guó)人士更加聚集在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，共同為全面建設(shè)小康社會(huì)而努力。

而新執(zhí)政理念的形成與完善，也是對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，會(huì)為國(guó)內(nèi)外更多的人們所接受，從而形成更大范圍人們共同的理念和精神財(cái)富。