【摘要】“詩圣”杜甫,與其祖初唐著名詩人杜審言,在詩學(xué)淵源上還存在著密切的聯(lián)系。在杜甫的詩歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的思想內(nèi)核、藝術(shù)特征一定程度上都受到了杜審言的影響。這種影響很大一部分來自于家風(fēng)、家學(xué)以及詩歌家法傳承等方面。

【關(guān)鍵詞】杜審言;杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng);詩學(xué)傳統(tǒng);詩歌藝術(shù);影響

眾所周知,杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國(guó)古典詩歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩歌營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩歌家法等方面來探討杜審言對(duì)杜甫詩歌創(chuàng)作的影響。

一、家風(fēng)、家學(xué)承襲

(一)儒學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩筆,向四十載矣,約千有余篇。”先臣就是其祖杜審言,杜甫對(duì)杜審言的崇敬,加上主動(dòng)的學(xué)習(xí),使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩壇的改寫

詩歌公共傳播媒介迅捷發(fā)展，使傳統(tǒng)單一的政府審批的紙質(zhì)媒介拓展到民間刊物、官方紙質(zhì)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等詩歌立體傳播媒介。官方紙質(zhì)媒介一般分為上半月刊和下半月刊，上半月刊為傳統(tǒng)刊物，下半月刊一般是“官方刊物＋詩人掛帥＋民間資本贊助”的詩歌運(yùn)作方式，民間刊物則基本上都是詩人通過各種贊助自發(fā)編輯的紙質(zhì)印刷品，民間立場(chǎng)的加盟使得詩歌從廟堂之上轉(zhuǎn)化為日常生活中的詩意化追求。《詩歌月刊》第一個(gè)在網(wǎng)上正式安家落戶，《星星》詩刊、《詩潮》、《詩選刊》、《揚(yáng)子江》、《綠風(fēng)》等刊物緊隨其后，官方詩歌刊物對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌的指導(dǎo)性參與及肯定性認(rèn)同，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)詩歌已成為紙刊的選稿基地。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展使得詩歌、詩歌刊物都紛紛走上了網(wǎng)絡(luò)詩歌媒介的發(fā)展路徑，而詩人也紛紛建起了個(gè)人詩歌博客，黃遵憲當(dāng)年倡導(dǎo)的“我手寫我口，古豈能牽拘”的詩歌寫作模式如今完全實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詩歌在傳播途徑上也更為自由順暢，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)詩歌媒質(zhì)編輯和傳播的單一結(jié)構(gòu)以及壟斷性地位，詩人不必因?yàn)槊缹W(xué)旨趣、編輯口味、刊物規(guī)范等問題有意迎合刊物的口味?？梢哉f，民刊的出現(xiàn)，使更多的詩人創(chuàng)作得以肯定、傳播和被人接受、閱讀，詩歌的生態(tài)環(huán)境日益自由寬松，文本創(chuàng)作也更具個(gè)人性和自由化。瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（TheWorkofArtintheAgeofMechanicalReproduction）中所勾勒的景象在網(wǎng)絡(luò)化得詩歌時(shí)代皆以實(shí)現(xiàn)，本雅明認(rèn)為，所有的讀者都變成了作者，讀者、作者和批評(píng)者頻繁互換，沒有專家和權(quán)威，在“眾聲喧嘩”中到處是虛擬情境，意義不穩(wěn)定的碎片，即時(shí)交流，新風(fēng)格和新經(jīng)驗(yàn)的書寫，不連貫，胡鬧，主體變形，重復(fù)，震驚。這些場(chǎng)景如今都以網(wǎng)絡(luò)在場(chǎng)的方式呈現(xiàn)在我們面前。網(wǎng)絡(luò)的崛起以及詩歌網(wǎng)站、個(gè)人博客的興盛，為詩歌的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，它有效地解決了詩歌在這個(gè)時(shí)表和出版難的問題。網(wǎng)絡(luò)的自由性和包容性在虛擬空間賦予了詩人、詩歌愛好者平等自由的話語權(quán)及對(duì)話權(quán)，任何人，只要你愿意寫，都可以在自由、平等、開放的網(wǎng)絡(luò)和博客空間發(fā)表，而且立即獲得他人的關(guān)注和回應(yīng)，在短暫的過程中你迅速感受到了成果發(fā)表和被人關(guān)注的喜悅和快感，大大刺激了詩人的創(chuàng)作激情，從而使很多新詩人迅速進(jìn)入詩歌界。

但不可避免，網(wǎng)絡(luò)也給詩歌帶來了負(fù)面性。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種數(shù)字化的虛擬藝術(shù)，它只存在電腦空間（賽伯空間，cyberspace）之中。在雜語并存、多元共生的后現(xiàn)代語境中，網(wǎng)絡(luò)改變了我們“改造世界”的生活態(tài)度和生存姿態(tài)，改變了我們的行為方式和表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)話語的空前自由，使詩人從單一封閉的時(shí)代開始入一個(gè)有更多機(jī)會(huì)表演和宣泄的時(shí)代，使得網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作更即興、更簡(jiǎn)單、更個(gè)性、更隨意，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作不受任何束縛，而且發(fā)表的“門檻”低，有的詩人或詩歌愛好者缺少相應(yīng)的自制力、道德力、責(zé)任力和專業(yè)力，隨意在網(wǎng)上書寫所謂的“詩歌”，把詩歌的性靈、責(zé)任、美學(xué)全部拋棄，剩下的只是“順口溜”、口水化，甚至是一些“色情詩”，如此也加劇了詩歌被貶抑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，致使出現(xiàn)詩歌惡搞現(xiàn)象。當(dāng)然，詩歌惡搞現(xiàn)象是詩歌愛好者對(duì)于1980年代中后期已降中國(guó)當(dāng)代詩歌日益泛濫極端不滿的“集體暴動(dòng)”和渴求新詩規(guī)范和精品詩作出現(xiàn)的文學(xué)訴求，是對(duì)惡心的口語寫作和下半身寫作的“集體清算”，是對(duì)意象清新朦朧、韻味自足的現(xiàn)代漢語詩歌回歸的渴盼，詩歌愛好者以靦腆的懷舊情結(jié)和極端的訴求方式對(duì)抗迫使美好傳統(tǒng)日益淪喪的后現(xiàn)代秩序，從而還原日常生活和美好傳統(tǒng)的審美訴求。

一般說來，網(wǎng)絡(luò)詩歌以其平等性、邊緣性、開放性、互動(dòng)性、自由性及民間性，使詩人和讀者擺脫了傳統(tǒng)詩歌話語中編輯權(quán)力對(duì)詩歌本體的遮蔽、過濾等干預(yù)性處理。詩歌不僅是文人雅士、陽光白雪的創(chuàng)作，也是普通細(xì)民、下里巴人參與日常生活的有感而發(fā)的情感吟誦?！熬W(wǎng)絡(luò)詩歌”已經(jīng)走向了當(dāng)代詩歌場(chǎng)的舞臺(tái)中心，并初步確立了自身的法則，在參與者、組織形態(tài)、交流方式和交際功能等上參與了詩壇的建構(gòu)，他們拋開了“社會(huì)面具”和“審美焦慮”，盡情地在網(wǎng)絡(luò)世界里抒情寫意、感慨人生。尤其重要的是，在網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作中，女性與男性詩人共同參與到虛擬空間中的詩歌書寫。

二、博客時(shí)代下的“新紅顏寫作”

論文關(guān)鍵詞：王維心態(tài)詩歌風(fēng)格語文教學(xué)

論文摘要：本文從王維前后期心態(tài)的不同論析心態(tài)對(duì)其詩歌風(fēng)格的影響。詩人前期樂觀向上、積極仕進(jìn)極富盛唐之氣，其詩歌豪邁、壯逸；后期他參禪入佛，詩風(fēng)也更加靜逸、恬淡、平和。

王維(公元701一761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對(duì)王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫參軍；后得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請(qǐng)消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，世稱王右丞。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文重點(diǎn)著重分析其兩種心態(tài)下詩歌的不同風(fēng)格。

盛唐開元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。這種心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，在他的筆下，我們可以感受到“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”（《老將行》）的壯懷激烈，“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

與邊塞相關(guān)的前期送別詩也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩70余首，占其現(xiàn)存全部詩作的五分之一。其送別的對(duì)象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類，其詩中旨意往往跳出同情、祝愿的常規(guī)和常境，借機(jī)發(fā)表對(duì)時(shí)事的看法，開明政治的向往，表現(xiàn)出積極入世的建功理想。他的送別詩一般都能別開生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風(fēng)格特征。

我們也能在王維早期的山水田園詩里感受到盛唐時(shí)代人們自信樂觀的氣概、浩然開闊的胸懷，這種氣概與胸懷投射到詩人筆下的風(fēng)景物貌，掩抑不住一股強(qiáng)烈的壯逸之氣。如：

論文關(guān)鍵詞:歐陽修儒學(xué)思想詩歌創(chuàng)作詩歌風(fēng)格

論文摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法,探究歐陽修的儒學(xué)思想與其詩歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認(rèn)為:歐陽修經(jīng)世致用的獨(dú)到儒學(xué)見解,為其詩歌創(chuàng)作起到了重要的充實(shí)作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作,令詩歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩、平易流暢等完全不同于唐代詩歌的面貌,也為宋詩風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國(guó)論文聯(lián)盟

蘇軾對(duì)歐陽修評(píng)曰:“自漢以來,道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達(dá)于孔氏,……士無賢不肖不謀而同曰:歐陽子,今之韓愈也?！边@正可說明歐陽氏深刻精辟之儒學(xué)見解和獨(dú)具特色的儒學(xué)思想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽修的儒學(xué)思想與他的詩歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個(gè)問題,更能深刻把握歐陽修詩歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過程,以及對(duì)宋代詩風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩學(xué)意義。

一、對(duì)“人”的關(guān)注與詩歌內(nèi)容的擴(kuò)展性

北宋建立伊始,急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來鞏固新生帝國(guó),以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時(shí)的儒家思想隨著隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識(shí)之士有所警覺。恢復(fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)中,歐陽修身為北宋著名的政治家,肩負(fù)起了對(duì)儒家思想價(jià)值重新認(rèn)識(shí)和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來,儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會(huì)的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄,無法追求的東西,它蘊(yùn)藏于百姓日用之間,社會(huì)政事之中,包含了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面,與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽修是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐家而非純粹的書齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,他對(duì)儒學(xué)關(guān)注的落腳點(diǎn),在以往對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點(diǎn),以人事為歸宿。他不僅對(duì)凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽修看來,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已?！薄笆ト酥?在人情不遠(yuǎn)?！笔ト酥捞N(yùn)藏于百姓日用之間,正是:“教人樹桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本?！彼匀饲槭鞘廊艘字娜粘Ｉ詈鸵?guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識(shí)方式。

詩歌是文學(xué)作品中的一種，有人稱之為“文學(xué)藝術(shù)中的皇冠”，是比較獨(dú)特的、高雅的語言藝術(shù)和情感藝術(shù)。在優(yōu)秀詩歌作品的學(xué)習(xí)、鑒賞和詩歌創(chuàng)作中，可以讓人陶冶情操、鍛煉寫作、開發(fā)發(fā)散性思維，從而在提高想象能力、創(chuàng)造能力、駕馭語言文字的能力、組織社團(tuán)活動(dòng)能力以及進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和采風(fēng)能力等方面起到一定的作用。教師(特別是語文教師)和學(xué)生，如果有了這方面的文學(xué)素養(yǎng)，無疑是大有裨益的。

詩歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，本身就是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。這種創(chuàng)造，能使人舉一反三，觸類旁通，開闊視野，增強(qiáng)想象力，容易產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果或獨(dú)特而新穎的思想火花。想象，是詩歌藝術(shù)騰飛的翅膀，我們讀詩、寫詩，都離不開想象。這與生產(chǎn)土的技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)的想象有相通之處。因此，有專家認(rèn)為:科技與藝術(shù)本是一枚硬幣的兩面。

詩歌藝術(shù)對(duì)語言的表達(dá)和鍛煉有著獨(dú)特的要求，即采用形象化語言，講究意象和意境的創(chuàng)造。詩歌是眾多文學(xué)藝術(shù)中文字最少、語言最精煉、時(shí)空跨度最大、觸及人們心靈最形象迅速、最自由靈活的文學(xué)形式。詩歌語言本身帶有藝術(shù)性，也就有了生動(dòng)性。論情感，有抒情性;論力量，有號(hào)召性;論節(jié)奏與音韻，有音樂感;論結(jié)構(gòu)，有建筑性;論表現(xiàn)，可明朗或朦朧;論傳播，有廣泛性;論時(shí)效，有長(zhǎng)期性。人們?cè)诳陬^、書面乃至影視、網(wǎng)絡(luò)通過詩歌表達(dá)思想情感，其效果比起干巴巴的說教，模式化乃至假大空的報(bào)告與文章，可謂天壤之別。

詩歌藝術(shù)的魅力并不亞于其它形式的藝術(shù)，且與眾多藝術(shù)和非藝術(shù)領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系。諸如與同屬文學(xué)范疇的小說、散文、雜文，與影視、戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈、書法、攝影、建筑、廣告、時(shí)裝、哲學(xué)、宗教都有姻緣，都可融匯貫通。只要注人詩的成份，或取其詩的營(yíng)養(yǎng)，都可能使手中的作品熠熠生輝。有一定形象思維能力的人，隨時(shí)都可從人們熟視無睹的生活中捕捉到詩意，從而起到美化生活、提高生活質(zhì)量的作用。

詩歌藝術(shù)教育在現(xiàn)行教育教學(xué)中的淡化是顯而易見的。窺一斑見個(gè)豹地反映了應(yīng)試教育與素質(zhì)教育長(zhǎng)期冷峻的對(duì)峙。詩歌多年來在教材選用卜所占比例很小，學(xué)生大考小考都難考詩歌，即或試題中出現(xiàn)一點(diǎn)基本常識(shí)，也僅僅是點(diǎn)綴。詩歌藝術(shù)教育很難在教學(xué)中有立足之地。是詩歌藝術(shù)的難度使教師望而生畏，還是教材編寫者本來就不當(dāng)一回事呢?是人們只用”平常人”眼光對(duì)待詩歌，還是用偏執(zhí)而猜隘的政治標(biāo)尺來衡量詩人及其作品呢?

詩歌藝術(shù)的發(fā)展，是推行素質(zhì)教育的一個(gè)良機(jī)。縱觀中國(guó)歷史，凡遇國(guó)盛民倡時(shí)期，詩歌都有一個(gè)飛躍與發(fā)展。即或國(guó)家遇到災(zāi)難，詩歌如冬天的草木，冰雪下也要孕育一個(gè)新的春大。“”期間，“天安門詩歌”的出現(xiàn)就是例子。更何況，在新中l(wèi)y]誕生后，中國(guó)詩歌在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的鼓勵(lì)下，己經(jīng)或正在廣泛而深遠(yuǎn)地影響廣大詩歌愛好者—中國(guó)革命的人民領(lǐng)袖，是一位杰出的詩人，、董必武、、等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都有詩集或詩文集問世;主席參加聆聽“中華唐宋名篇音樂朗誦會(huì)”，并發(fā)表了兩首絕句，也為詩歌藝術(shù)發(fā)展伸出熱情之手。河南“中國(guó)詩歌林”和湖南“中國(guó)常德詩墻”的誕生，《全唐詩》、《個(gè)宋詞》最完整的新問世，《詩學(xué)大辭典》的出版發(fā)行，個(gè)國(guó)各地詩歌社團(tuán)組織的誕生與發(fā)展，中外詩歌藝術(shù)頻繁的交流，中學(xué)語文新教材突出審美性、情感性以及閱讀內(nèi)容的充實(shí)和篇幅的增強(qiáng)，都為詩歌藝術(shù)教育鋪展了廣闊的天地。

論文關(guān)鍵詞:曹操英雄情結(jié)詩歌風(fēng)格

論文摘要:曹操是漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，他的一生都蘊(yùn)育著濃烈的英雄情結(jié)，反映到詩歌創(chuàng)作上，則形成了“慷慨悲涼”的總體風(fēng)格。

晉人陳壽《三國(guó)志·武帝紀(jì)》中評(píng)價(jià)曹操:“太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣?！闭J(rèn)為曹操是漢末三國(guó)時(shí)代政治和軍事上的一個(gè)真正英雄。這與后世許多的文人斥之為“奸臣”、“漢賊”有些矛盾，這可歸結(jié)為是中國(guó)歷史上不同時(shí)代的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德取向存在著很大不同，以及不同評(píng)價(jià)者之間也有差異造成的。盡管這樣，但不可否認(rèn)的是，總結(jié)曹操“人生幾何”的一生，他的身上始終都蘊(yùn)育著非常濃烈的英雄情結(jié)。這是由于漢魏時(shí)期特殊的社會(huì)氛圍和曹操個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，以及他內(nèi)心世界對(duì)生命價(jià)值的不斷追求所造成，當(dāng)反映到曹操的詩歌創(chuàng)作上，也就形成了“慷慨悲涼”的總體風(fēng)格。

何謂“英雄，’?三國(guó)時(shí)劉邵《人物志·英雄》日:“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄?！睋Q言之，英與雄也就是智與勇，是既有遠(yuǎn)見卓識(shí)又勇武過人的人物。中國(guó)古代英雄是指那些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不重天命，僅憑個(gè)人的高度創(chuàng)造才能與后天奮斗努力而建功立業(yè)的杰出人物，并最終成為封建政治體制中杰出的文臣武將與創(chuàng)業(yè)帝王。

中國(guó)古典英雄概念孕育于中華文化的深厚土壤，有著廣闊的歷史文化背景，其生成過程也經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。英雄概念的真正生成，則在漢末三國(guó)時(shí)代。東漢桓、靈帝兩次黨錮之禁，加深了皇綱不振、宦官與外戚專權(quán)的黑暗政治局面，而代表社會(huì)良心與政治監(jiān)督力量的清流，其以儒林清議方式參政也宣告徹底失敗。這些不但引發(fā)了嚴(yán)重的政治社會(huì)危機(jī)，也使西漢以來以儒家封建綱常倫理為核心的道德價(jià)值觀念系統(tǒng)趨于崩潰，君權(quán)神授的天命觀嚴(yán)重衰落。整個(gè)社會(huì)層面的道德意識(shí)空前淡薄，圣賢觀念衰微，圣賢不再成為社會(huì)崇尚的對(duì)象。而被人們寄以厚望能撥亂反正的英雄人物，就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上世人普遍崇尚的理想人格形象。

當(dāng)圣賢所代表的天命、道德不能撥亂救世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才智至上的曹操等漢末英雄應(yīng)運(yùn)崛起，英雄崇拜遂成為占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代文化思潮，英雄概念也就取代圣賢而成為時(shí)代的核心概念。故“以曹操為典型的漢末英雄群體的崛起，不但直接影響到中華民族歷史上英雄概念的真正生成，也標(biāo)志著漢末三國(guó)英雄時(shí)代的開始。

【摘要】在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念的影響之下，教育工作者在對(duì)教育工作進(jìn)行部署和安排的過程中，也積極注重理念、方法、制度等各方面內(nèi)容的創(chuàng)新，通過學(xué)科屬性的了解，進(jìn)一步的注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的開發(fā)，取得了重要的成效。具體到高中語文詩歌語言教學(xué)中美育策略的分析中來，主要是通過詩歌教學(xué)與語文教學(xué)的結(jié)合，進(jìn)一步的在課程開展中對(duì)美育的詩歌教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行穿插，這樣可以為課程教學(xué)增色添彩的同時(shí)，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【關(guān)鍵詞】高中語文；詩歌教學(xué)；語言教學(xué)；美育策略

注重高中階段學(xué)生詩歌鑒賞能力的有效提升，并把握詩詞欣賞能力的挖掘，可以在最大程度上把握學(xué)生未來的學(xué)習(xí)方向，不僅可以構(gòu)建更為科學(xué)的人文素養(yǎng)，也可以在人文關(guān)懷等相關(guān)理念的影響之下，使得語文教師更加重視詩歌語言教學(xué)存在的主要價(jià)值。所以，本文在對(duì)這一課題的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行探究的過程中，將重點(diǎn)分析高中語文詩歌語言教學(xué)美譽(yù)策略創(chuàng)新與優(yōu)化的重要價(jià)值，通過教學(xué)成效的進(jìn)一步工作，不斷把握學(xué)生具體的學(xué)習(xí)情況。

一、高中語文詩歌語言教學(xué)美譽(yù)策略實(shí)施的重要意義

從古展進(jìn)程的角度來分析，我國(guó)詩歌就已經(jīng)有著較早的發(fā)展歷史。比如，在春秋時(shí)期的《論語》中這樣記載，“詩可以興，可以觀，可以怨?！边@也說明詩歌教學(xué)是有著極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的，而在現(xiàn)代教學(xué)理念的影響之下，教育工作者更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的提升，也就認(rèn)識(shí)到了高中語文詩歌語言教學(xué)美育策略采取的重要價(jià)值。首先，積極把握詩歌語言教學(xué)，可以更好的強(qiáng)化高中語文這門學(xué)科的學(xué)科地位，通過學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，使學(xué)生可以在美好詩歌佳作的影響之下，進(jìn)一步的了解其具體的思想意識(shí)情感體驗(yàn)，在唯美詩歌意境之下感悟詩歌的美好。第二，中國(guó)詩歌語言教學(xué)美育方法的創(chuàng)新，可以從實(shí)踐的的角度入手，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)詩歌單元講解的科學(xué)與合理性，其作為初中語文與高中語文學(xué)習(xí)的紐帶，可以更好的幫助學(xué)生構(gòu)建完善的思維體系，學(xué)生可以積極主動(dòng)健康向上的把握知識(shí)內(nèi)容，才能夠及獨(dú)立自主的利用自身掌握的技巧解決相關(guān)的問題。第三，注重詩歌語言教學(xué)，也可以彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，通過知識(shí)精髓的進(jìn)一步傳授了解詩歌知識(shí)存在的背景區(qū)和歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于現(xiàn)代與古代知識(shí)內(nèi)容的有效銜接也具有至關(guān)重要的支撐作用。

二、高中語文詩歌語言教學(xué)中美育策略等內(nèi)容分析

內(nèi)容摘要：古代詩歌是我國(guó)悠久歷史文化的剪影，也是我國(guó)文化發(fā)展歷程中濃墨重彩的一幅畫卷。朗朗上口的韻律、情景豐富的采寫、深刻入微的哲理、濃重飽滿的情感都使得古代詩歌長(zhǎng)久不衰，時(shí)至今日，古代詩歌仍顯得十分精致雋永。作為我國(guó)語文教育體系中固有的一部分，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)于古代詩歌的音樂美、形式美與畫面美都有著深刻的體悟。而對(duì)于我國(guó)古代詩歌中所蘊(yùn)含的哲理，部分學(xué)生則沒有進(jìn)行細(xì)致的考究。本文主要就中國(guó)古代詩歌藝術(shù)中的哲學(xué)智慧進(jìn)行了鑒賞，以期為相關(guān)人員提供一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代詩歌;哲學(xué)智慧;分析鑒賞

隨著時(shí)代的更迭，社會(huì)主流藝術(shù)形式將發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。但無論在什么時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都將在藝術(shù)舞臺(tái)上占有一席之地，這與民眾的精神追求具有密切聯(lián)系。在民眾物質(zhì)生活日漸富足的當(dāng)下社會(huì)，其精神需求則顯得愈發(fā)強(qiáng)烈。作為文學(xué)藝術(shù)中的重要分支，詩歌藝術(shù)之于民眾生活的影響十分細(xì)致全面。從學(xué)習(xí)到思想，從談吐到性格都可以窺見詩歌藝術(shù)的影子。而探究這一現(xiàn)象的根本，詩歌的哲學(xué)內(nèi)涵則是其強(qiáng)大影響力的重要推動(dòng)因素。鑒于此，對(duì)我國(guó)古代詩歌藝術(shù)中的哲學(xué)智慧進(jìn)行深度發(fā)掘便具備了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一.古代詩歌所映射出來的生活哲理

哲學(xué)是人類生活中精神智慧的集中體現(xiàn)，其不僅反映了人類的思想還反映了人類的價(jià)值與終極關(guān)懷，從而在潛移默化中影響人類的行為方式。蘇格拉底將哲學(xué)比喻成最高的詩，在我國(guó)古代文化當(dāng)中，詩是一種主流的文學(xué)形式。其具備韻律美、意境美與情感美，且其韻律、意境與情感均不拘泥于特定的表達(dá)形式，在我國(guó)古代詩歌當(dāng)中韻律、意境與情感的種類及其表達(dá)方式呈現(xiàn)出了豐富多樣的特性。鑒于此，詩歌成為了表達(dá)文人自身思想的優(yōu)良載體。透過詩歌文字的表象，我們可以窺見其深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們準(zhǔn)確地體悟生活。我國(guó)古代詩歌的哲學(xué)思想寄寓在故事之上，由此達(dá)到深入淺出的效果。例如在李白的《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩中都對(duì)朋友送別的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描寫，雖與友人的身份有別，但朋友之間的情誼仍難能可貴。而這之間的哲學(xué)意味在于詩中所折射出來的“朋友之間理應(yīng)肝膽相照、坦誠(chéng)相待而不被境遇所左右”的道理。將這一道理引申至現(xiàn)代生活當(dāng)中，這類詩歌中所折射出來的哲學(xué)道理就教會(huì)了我們?nèi)绾翁幚砼笥阎g的關(guān)系。通過這類事例可以看出，我國(guó)古代詩歌的哲學(xué)智慧具有一定的現(xiàn)實(shí)作用，其中的哲理能在潛移默化之中轉(zhuǎn)變大眾的思維方式，從而改變其為人處事的態(tài)度。

二.古代詩歌對(duì)于事物關(guān)系的理性分析

【內(nèi)容提要】:高中語文詩歌教學(xué)是修訂后教材中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，但師生卻對(duì)詩歌學(xué)習(xí)持排斥的心態(tài)。改變這一現(xiàn)狀，就需要我們重新審視傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣和方式。本文提出高中語文詩歌教學(xué)實(shí)施自然學(xué)習(xí)法，概括而言，就是不再強(qiáng)求學(xué)生的課前預(yù)習(xí)；課堂的齊聲朗讀；分析鑒賞中統(tǒng)一、明確的結(jié)論。而是用教材陌生化引起學(xué)生好奇心，創(chuàng)新導(dǎo)入激發(fā)興趣；注重自讀、涵詠；尊重學(xué)生的個(gè)體領(lǐng)悟來提高學(xué)生鑒賞能力。從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓詩歌教學(xué)真正成為文學(xué)教育、素質(zhì)教育的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】:高中語文、詩歌教學(xué)、自然學(xué)習(xí)法

高中語文教科書經(jīng)過全面的修訂，充分詮釋了當(dāng)前課改的方向。詩歌作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，被重重的安排在03版的教科書上。從全套教材結(jié)構(gòu)看：《詩經(jīng)》、《離騷》、漢魏晉詩歌；唐詩、宋詞、李杜詩歌；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩歌、外國(guó)詩歌。古今中外的詩歌全面滲入高中語文課本。但我們的詩歌教學(xué)卻陷入了尷尬。詩歌難講，知識(shí)點(diǎn)難落實(shí)，許多老師感到講授的深度很難把握；學(xué)生也感到非常不適應(yīng)。最富有浪漫氣質(zhì)的詩歌成為了教學(xué)上的一雞肋，師生對(duì)詩歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了排斥心理。我們知道，詩歌的學(xué)習(xí)，能陶冶情操，純凈心靈，提高文學(xué)素養(yǎng)。無疑將詩歌大量地選入課本，方向肯定正確。那癥結(jié)何在？

從理論上分析原因：這說明新教材傳達(dá)的教育理念與我們多年習(xí)慣的教學(xué)思想發(fā)生了劇烈的沖突。高中語文教材的主編之一顧振彪先生就此分析說：以前我們的語文課本，突出的是政治性、同一性，忽視學(xué)生的個(gè)性和人文素養(yǎng)。這次基礎(chǔ)教育的教材改革正是為了糾正這種傾向，要通過文學(xué)教育提高學(xué)生的整體素質(zhì)：人文素質(zhì)、審美能力和文學(xué)的底蘊(yùn)等等。讓文學(xué)教育真正能培養(yǎng)人，培養(yǎng)個(gè)性，培養(yǎng)人格。（中國(guó)青年報(bào)2002年1月12日）

從教學(xué)方式來分析：詩歌的學(xué)習(xí)既具有鑒賞文學(xué)作品的基本特點(diǎn)，同時(shí)，又由詩的本質(zhì)所決定。詩歌具有自己的特殊規(guī)律。詩歌以其凝煉性、抒情性、音樂性等特點(diǎn)決定了它自有的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)生還只是單純地追求矛盾沖突，情節(jié)人物，只是細(xì)究字句的修辭。還不會(huì)透過詩歌整體去體味揣摩“言外之意”、“象外之象”，還沒有產(chǎn)生對(duì)詩歌的激情、敏感和直覺，那詩歌對(duì)他而言的確是味同嚼蠟；如果老師還是那樣把一首首優(yōu)美的、空靈的、清新的詩歌肢解成字、詞、句、篇的語言知識(shí)點(diǎn)堆積；還不會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生去涵詠，去感悟、去思索。那詩歌的教學(xué)的確將走向末路。

不難看出，師生傳統(tǒng)落伍的教習(xí)方式，是其癥結(jié)所在。我們首先需要做的就是改革以往落后的教學(xué)方式，從而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。本文所提高中語文詩歌教學(xué)實(shí)施自然學(xué)習(xí)法，就是指向?qū)膛c學(xué)的改革。概括而言，就是不再強(qiáng)求學(xué)生的課前預(yù)習(xí)；不再強(qiáng)求學(xué)生的齊聲朗讀；不再強(qiáng)求分析鑒賞中統(tǒng)一、明確的答案。講究自然學(xué)習(xí)法來開展詩歌教學(xué)：教材陌生化引起學(xué)生好奇心，創(chuàng)新導(dǎo)入自然激發(fā)詩歌學(xué)習(xí)興趣；注重自讀、涵詠，來體會(huì)詩人的情感和詩歌意境；以尊重學(xué)生的個(gè)體領(lǐng)悟來提高學(xué)生鑒賞能力。

［摘要］詩歌與電影分屬不同的藝術(shù)門類，有著不同的美學(xué)范式和構(gòu)成要素。但詩歌與電影都是包容性非常強(qiáng)的藝術(shù)，一方面，詩歌進(jìn)入電影，給電影帶來了無盡的意蘊(yùn)生成空間，電影借助詩歌的因素豐富自身;另一方面，電影進(jìn)入詩歌，也以自身的方式重構(gòu)了詩歌。詩歌“脫離”紙媒，走進(jìn)光影的世界，通過影像載體得以重新呈現(xiàn)、闡釋，獲得了新的詩學(xué)生命。本文對(duì)詩歌與電影的雙向互動(dòng)做一個(gè)大致的觀照和描述，以期對(duì)相關(guān)研究起到拋磚引玉的作用。

［關(guān)鍵詞］詩歌;電影;雙向互動(dòng);影響

電影發(fā)展之初，在我國(guó)被稱為“影像的戲”，“影戲”傳統(tǒng)使人們習(xí)慣了從戲劇和小說的角度言說電影，許多小說戲劇作品也常常成為電影改編的資源。事實(shí)上，百年影史上每一次思潮涌動(dòng)，背后都有小說戲劇等文學(xué)體裁的影子，以至于在新時(shí)期“回到電影本身”的歷史語境下，有論者提出要讓電影“丟掉戲劇的拐杖”。對(duì)社會(huì)歷史事件的統(tǒng)攝、相對(duì)完整的故事情節(jié)和鮮活的形象塑造，使小說戲劇作品的電影改編具有天然的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)界，有關(guān)小說與電影、戲劇與電影關(guān)系的論述也是屢現(xiàn)書章，各具新意。相對(duì)而言，關(guān)于詩歌與電影關(guān)系的探討則是比較薄弱的。藝術(shù)是相通的，詩歌與電影概莫能外。詩歌與電影的不期而遇，不止是創(chuàng)作關(guān)于詩的電影，抑或吟詠出關(guān)于電影的詩歌，而是在于二者互相照亮，在藝術(shù)精神的雙向互動(dòng)中使更多意味的審美風(fēng)格與存在方式成為可能。

一、詩歌對(duì)電影的影響

(一)詩歌成為電影改編的資源。眾所周知，電影改編的主要文學(xué)體裁是小說和戲劇，但這并不意味著詩歌不能成為電影改編的可用資源。縱覽國(guó)內(nèi)外電影史，將詩歌搬上銀幕的事例屢見不鮮?！逗神R史詩》以其深厚的歷史文化內(nèi)涵、高昂的英雄主義和各具神韻的人物形象，成為電影改編的熱點(diǎn)。在國(guó)外，《奧德賽》《特洛伊》《新木馬屠城記》等影片，都是以《荷馬史詩》為藍(lán)本，力求在銀幕上重塑經(jīng)典。此外，諸如《浮士德》《葉甫蓋尼•奧涅金》《漁夫和金魚的故事》《嚎叫》等經(jīng)典詩歌作品都曾相繼在銀幕上出現(xiàn)。在我國(guó)，漢末樂府?dāng)⑹略姟犊兹笘|南飛》也多次被改編成電影與觀眾見面。從1939年的電影《木蘭從軍》到迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》，再到2009年版電影《花木蘭》，那個(gè)女扮男裝、替父從軍的巾幗英雄的形象，無一不是源自那首北魏民歌《木蘭辭》。20世紀(jì)80年代的電影《一個(gè)和八個(gè)》則是取材于郭小川的同名長(zhǎng)詩。這些古今中外經(jīng)典詩歌進(jìn)入影像，并被賦予精彩的再創(chuàng)造和新的闡釋，從而豐富了電影的寶庫。(二)詩歌進(jìn)入電影，詩歌的創(chuàng)作手法和表意方式被電影所用。詩歌和電影有著不同的美學(xué)范式和構(gòu)成要素，給接受者不同的審美感受。另一方面，電影是包容性非常強(qiáng)的一門藝術(shù)，它常常敞開自身，借助詩的創(chuàng)作手法和表意方式，來豐富自身的多向度表達(dá)。象征是詩歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一，詩人在創(chuàng)作時(shí)將抽象思維具體化、形象化，激發(fā)人的無限遐思。在電影中不難看到詩歌的象征手法的運(yùn)用。在我國(guó)“十七年電影”中，常出現(xiàn)“雄雞”“紅日”“戰(zhàn)旗”“青松”等有著明顯象征意味的意象，這些意象往往源于詩歌。電影《黃土地》中腰鼓舞和求雨場(chǎng)面，象征著中華民族的文化精神;又如《紅高粱》中遍野的紅高粱，則象征著生命的張揚(yáng)和人物激情迷蕩的愛情歷程;再如《阿甘正傳》中主人公的奔跑等，都是意味深長(zhǎng)的象征。象征手法在這些影片中的出現(xiàn)，既能“托義于物”，委婉、含蓄地表達(dá)作品的思想感情，幫助觀眾更好地理解主題，還能夠增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力?！皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹姼柚卦谑闱?，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造情景交融、虛實(shí)相生而又韻味無窮的詩意空間。電影常常利用詩歌的這一特點(diǎn)，使之成為凸顯自身魅力的有效手段。電影《城南舊事》以李叔同的詩歌《送別》的音調(diào)作為主題音樂，恰好烘托了影片“沉沉的相思、淡淡的哀愁”之情調(diào)，又有一種空幻的氛圍，暗示了影片的主題。電影《林則徐》中林則徐和鄧廷楨的江邊一別，頗得“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”之情致，而在《巴山夜雨》中，航船在三峽之中行駛，目送不斷遠(yuǎn)去的群山，讓人頓生“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”之感。此外，詩歌常常成為一部電影的敘事結(jié)構(gòu)、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的必要因素。比如，在電影《人到中年》中，出現(xiàn)了裴多菲的《我愿是激流》一詩，表達(dá)了主人公陸文婷在生命垂危時(shí)對(duì)青春愛情的回顧，對(duì)生活的憧憬和和對(duì)生命的留戀。詩人翟永明親身參加了《二十四城記》的拍攝，也使這部電影留下了深深的詩歌印跡。這部電影中出現(xiàn)了許多詩歌，如歐陽江河的《玻璃工廠》、葉芝的《隨時(shí)間而來的智慧》和《潑了的牛奶》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)•葬花詞》、萬夏的《本質(zhì)》等。詩歌在電影中以黑屏字幕重復(fù)出現(xiàn)，并以自身形式觀照人物命運(yùn)和敘事進(jìn)程。電影成功地融合了詩歌，二者相互闡發(fā)和照亮，使得一種“陌生化”的敘事效果成為可能。(三)詩化電影的發(fā)展。在光與影中呈現(xiàn)詩意。正如路易斯•布努艾爾所說:“電影的發(fā)明是為了表現(xiàn)已深深植入詩歌的下意識(shí)?！痹谠娨獾母惺芘c想象中進(jìn)入電影藝術(shù)構(gòu)思的現(xiàn)象很常見。比如，費(fèi)穆的《小城之春》的創(chuàng)作就是從蘇軾的《蝶戀花》詞中獲得靈感和構(gòu)思，這部電影也成為中國(guó)詩化電影的典范。詩化電影，或者說“詩電影”，并不是一個(gè)電影流派，而是一種電影創(chuàng)作方法，一種電影風(fēng)格。詩歌藝術(shù)對(duì)于電影創(chuàng)作的影響是多方面的，這種影響從小處來說，可能是一種技巧形式;從大處而言，也可能是一種總體的藝術(shù)觀念和審美風(fēng)格。詩電影將電影的特征等同于詩，主張用“詩的語言”拍電影，注重聯(lián)想、隱喻、象征、節(jié)奏等詩的創(chuàng)作方法在電影中的運(yùn)用，追求電影的詩學(xué)風(fēng)格。縱觀中國(guó)電影發(fā)展史，每個(gè)歷史時(shí)期都出現(xiàn)過將詩與影像結(jié)合得融洽與美麗的詩化電影，這使詩化電影構(gòu)成了一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，成為貫穿中國(guó)電影百年的一個(gè)經(jīng)典系列和傳統(tǒng)。由于時(shí)代和政治的因素，這條脈絡(luò)在發(fā)展中注定不能成為主流，但不能否認(rèn)，正是由于詩化電影的實(shí)踐努力，中國(guó)百年影史雖是屢經(jīng)挫折，卻總有一種溫潤(rùn)和美麗流注其中，給觀眾帶來另一藝術(shù)世界和美學(xué)風(fēng)格。

二、電影對(duì)詩歌的影響