導(dǎo)語(yǔ)：儒學(xué)思想對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的影響論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:歐陽(yáng)修儒學(xué)思想詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)歌風(fēng)格

論文摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法,探究歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與其詩(shī)歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認(rèn)為:歐陽(yáng)修經(jīng)世致用的獨(dú)到儒學(xué)見(jiàn)解,為其詩(shī)歌創(chuàng)作起到了重要的充實(shí)作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作,令詩(shī)歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩(shī)、平易流暢等完全不同于唐代詩(shī)歌的面貌,也為宋詩(shī)風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國(guó)論文聯(lián)盟

蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修評(píng)曰:“自漢以來(lái),道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽(yáng)子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達(dá)于孔氏,……士無(wú)賢不肖不謀而同曰:歐陽(yáng)子,今之韓愈也。”這正可說(shuō)明歐陽(yáng)氏深刻精辟之儒學(xué)見(jiàn)解和獨(dú)具特色的儒學(xué)思想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與他的詩(shī)歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個(gè)問(wèn)題,更能深刻把握歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過(guò)程,以及對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩(shī)學(xué)意義。

一、對(duì)“人”的關(guān)注與詩(shī)歌內(nèi)容的擴(kuò)展性

北宋建立伊始,急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來(lái)鞏固新生帝國(guó),以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時(shí)的儒家思想隨著隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識(shí)之士有所警覺(jué)。恢復(fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)中,歐陽(yáng)修身為北宋著名的政治家,肩負(fù)起了對(duì)儒家思想價(jià)值重新認(rèn)識(shí)和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來(lái),儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會(huì)的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂(lè)刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄,無(wú)法追求的東西,它蘊(yùn)藏于百姓日用之間,社會(huì)政事之中,包含了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面,與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽(yáng)修是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐家而非純粹的書(shū)齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,他對(duì)儒學(xué)關(guān)注的落腳點(diǎn),在以往對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點(diǎn),以人事為歸宿。他不僅對(duì)凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽(yáng)修看來(lái),圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已?！薄笆ト酥?在人情不遠(yuǎn)。”圣人之道蘊(yùn)藏于百姓日用之間,正是:“教人樹(shù)桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和規(guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識(shí)方式。

哲學(xué)是存在之思,濃縮了人類理性思維的精華;而“文學(xué)是人學(xué),文學(xué)藝術(shù)的每一個(gè)毛孔都透射著人性的光輝”文學(xué)作品的立足點(diǎn)就是對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人性的發(fā)掘,詩(shī)歌也不例外。歐陽(yáng)修以人情為關(guān)注對(duì)象的儒學(xué)思想,正是在這一點(diǎn)上與他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到契合。如果說(shuō)他的儒學(xué)思想是一種理性的對(duì)人類生命價(jià)值和意義的觀照,那么他的詩(shī)歌則在感性層面上抒發(fā)了對(duì)人和人生的真誠(chéng)體驗(yàn),顯示出他對(duì)生活意義的重視。這首先表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)下層人民生活狀況的關(guān)注上,比如《邊戶》,儒者情懷借助詩(shī)歌的表現(xiàn)力更深入人心。其次,表現(xiàn)在歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)用詩(shī)歌來(lái)議論時(shí)政和社會(huì)問(wèn)題,詩(shī)歌成為歐陽(yáng)修政治主張和社會(huì)意識(shí)的獨(dú)特體現(xiàn)。如《夜宿中書(shū)東閣》、《寶劍》、《班班林間鳩寄內(nèi)》等都是對(duì)國(guó)事的強(qiáng)烈關(guān)注及激切批評(píng)。最后,表現(xiàn)在歐陽(yáng)修喜歡書(shū)寫(xiě)日常生活的瑣屑小事或奇異事物上。歐陽(yáng)修不斷在士人生活中發(fā)覺(jué)美的意味,在表達(dá)上則更富于情韻,宋調(diào)淵雅的精神特質(zhì)也已初步顯露。

歐陽(yáng)修對(duì)于人情、人事、多層面、多角度的深沉體味,突破了生活的外在表象,深入到現(xiàn)實(shí)生命中,這種突破一旦轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力,會(huì)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響,也會(huì)不期然地影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容,擴(kuò)大其表現(xiàn)范圍,令它散發(fā)出面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨細(xì)兼容的特質(zhì),為宋詩(shī)內(nèi)容的不斷豐富和宋詩(shī)疆域的不斷推廣奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“論議爭(zhēng)煌煌”的精神體現(xiàn)

歐陽(yáng)修認(rèn)為真正的儒者應(yīng)該“通乎天地人之理,而兼明古今治亂之原”“夫儒者所謂能通古今者,在知其意,達(dá)其理,而酌時(shí)之宜爾?！比逭邔?duì)于經(jīng)籍的正確態(tài)度是“不徒頌其文,必能通其用;不獨(dú)學(xué)于古,必能施于今”。而對(duì)于僅僅醉心于文字之間的儒生,歐陽(yáng)修感嘆曰:“今之學(xué)者,莫不慕古圣賢之不朽,而勤一世以盡心于文字間者,皆可悲也。”儒者要從書(shū)本中脫離出來(lái),真正起到經(jīng)世致用、匡救時(shí)弊的作用,就必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí),在關(guān)心社會(huì),關(guān)心政治的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解,闡發(fā)議論,并積極實(shí)踐。歐陽(yáng)修從小就接受儒家傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念的教育,注重砥礪自身的品行,培養(yǎng)剛正不阿的人品氣節(jié)。并注重發(fā)揚(yáng)儒家“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”的仁義思想,時(shí)刻將自己個(gè)人的得失榮辱與國(guó)家、民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來(lái),以心系天下的廣博情懷,為治理國(guó)家、改造社會(huì)而獻(xiàn)身。他曾發(fā)出這樣的感慨:“如修之愚,既不足任之能,亦不堪任之力,徒以常有志于學(xué)也。今幸以文字試于有司,因自顧其身、時(shí)、偶三者之幸也,不能默然以自羞?！彼J(rèn)為自己非常幸運(yùn)地占據(jù)了身、時(shí)、偶三個(gè)有利條件,就更要將這些條件充分利用,為國(guó)家人民,積極進(jìn)取;關(guān)心百姓疾苦,擔(dān)負(fù)起道義與責(zé)任。遇到不合理、不公正的方針政策與社會(huì)現(xiàn)象,理所當(dāng)然不能沉默自保,要敢于議論朝政,批評(píng)時(shí)局。歐陽(yáng)修這種立足現(xiàn)實(shí)、勇于批判的儒學(xué)觀照成為一種特定的價(jià)值理念,構(gòu)成了他反觀自身的最高標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)一種認(rèn)識(shí)升華成一種價(jià)值觀念,并深深根植于作者心中的時(shí)候,它必定也會(huì)影響其內(nèi)在的審美需要。所謂“哲學(xué)的個(gè)性觀則是藝術(shù)個(gè)性觀形成的最重要的認(rèn)識(shí)論根源”。那么以“關(guān)心百事”為既存的審美框架,在詩(shī)歌創(chuàng)作中敢于“中于時(shí)病,而不為空言”,大膽地闡發(fā)議論,并在此基礎(chǔ)之上傾注更多的審美感悟與生活體驗(yàn),就會(huì)令詩(shī)歌擺脫空談性理,無(wú)的放矢的傾向。歐陽(yáng)修詩(shī)歌議論化的風(fēng)格通過(guò)這種思想的充實(shí)與強(qiáng)化,也漸漸成熟起來(lái),新的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)也隨之建立。再者,歐陽(yáng)修善于對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深刻思索與學(xué)習(xí),如他治《春秋》,不僅是去探索《春秋》的本義,更對(duì)《春秋》之筆法心領(lǐng)神會(huì),《春秋論》云:“《春秋》之法,使為惡者不得幸免,疑似者有所辨明,所謂是非之公也?！彼芯俊对?shī)經(jīng)》也有感觸,“《詩(shī)》之作也,觸事感物,文之以言,美者善之,惡者刺之,以發(fā)其愉揚(yáng)怨憤于口,道其哀樂(lè)于心,此詩(shī)人之意也?！边@種出于公心,物無(wú)遁形,以寓褒貶之手法與“美者善之,惡者刺之”的原則融合于詩(shī)歌創(chuàng)作之中,對(duì)形成歐陽(yáng)修詩(shī)歌的議論特征具備潛移默化的影響?！捌缴鹿P硯,自可娛文章。開(kāi)口攬時(shí)事,論議爭(zhēng)煌煌。”不僅是其精神的體現(xiàn),更是歐陽(yáng)修一生詩(shī)歌創(chuàng)作的自我寫(xiě)照。

對(duì)歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō),當(dāng)務(wù)之急是復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng),重建儒家禮樂(lè)制度的絕對(duì)權(quán)威。那么自己的儒學(xué)觀念到底在多大程度上被人理解與接受,就取決于這種思想的現(xiàn)實(shí)影響力,要擴(kuò)大它的現(xiàn)實(shí)影響力,就必須對(duì)它進(jìn)行廣泛傳播。傳播思想的途徑除文章之外,同樣能起到昭示真理作用的詩(shī)歌無(wú)疑成為最佳選擇。借用詩(shī)歌弘揚(yáng)儒家之道,自晚唐逐漸流行起來(lái)的律詩(shī),因體制短小的緣故,自然遠(yuǎn)不能夠適應(yīng)他的這種創(chuàng)作欲望與要求,只好借助能酣暢淋漓、綜合表達(dá)的古體。元好問(wèn)云:“百年才覺(jué)古風(fēng)回,元祐諸人次第來(lái),諱學(xué)金陵猶有說(shuō),竟將何罪廢歐梅?”對(duì)歐陽(yáng)修大量創(chuàng)作古體詩(shī)也有肯定的評(píng)價(jià)。以大容量的詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活,宣揚(yáng)客觀、冷靜的儒家教義,兼用大量議論,這與散文的功用及表現(xiàn)手法漸趨相似,歐陽(yáng)修又是散文大家,詩(shī)歌和散文也正是在此基礎(chǔ)上,相互滲透影響,彼此啟發(fā)。歐陽(yáng)修詩(shī)歌以文為詩(shī)的特征,便“巧得來(lái)不覺(jué)”的自成法度了。李調(diào)元以為:“歐陽(yáng)文忠詩(shī),則全是有韻古文,當(dāng)與古文合看可也。”至此歐陽(yáng)修完成了對(duì)宋詩(shī)議論化、散文化特征的初步建構(gòu),為宋詩(shī)創(chuàng)辟一代面目作出重大貢獻(xiàn),不僅奠定了其上承中唐、下開(kāi)兩宋的詩(shī)壇地位,還為具有綿長(zhǎng)生命力的儒學(xué)思想在滲入宋代詩(shī)史主流時(shí)提供了有利條件。

三、簡(jiǎn)要與平易的構(gòu)成

歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想以經(jīng)世致用為核心,無(wú)論是在政治、學(xué)術(shù)還是在立身處事上,他都強(qiáng)調(diào)要注重現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,關(guān)注百事生活。從這種實(shí)用角度出發(fā),“平易”、“簡(jiǎn)要”的思想就成為除舊布新不可或缺的一環(huán)。歐陽(yáng)修認(rèn)為所傳之道應(yīng)該“易知而可法”,所說(shuō)之言應(yīng)該“易明而可行”。他深信只有簡(jiǎn)易、平易之道才能根植現(xiàn)實(shí),遠(yuǎn)離天命,更迅速為百姓大眾所接受,而事實(shí)也正是如此。

《唐薛稷書(shū)跋》云:“昔梅圣俞作詩(shī),獨(dú)以吾為知音,吾亦自謂舉世之人知梅詩(shī)者莫吾若也。吾嘗問(wèn)渠最得意處,渠誦數(shù)旬,皆非吾賞者,以此知批圖所賞,未必得秉筆之人本意也。”歐陽(yáng)修在這段話中表明了知音難遇的感慨,以歐梅二人的親密無(wú)間,尚且不能全然認(rèn)知詩(shī)人本意,何況根本絲毫不了解歐陽(yáng)修的其他讀者?這對(duì)解讀歐陽(yáng)修本人,探究其詩(shī)歌本質(zhì)思想與精神內(nèi)核都是極為不利的因素,儒家教義之真諦必不能得到很好的傳遞,怎樣做到“以最小的力獲得最大的效果”,即“以最小的注意力,能使對(duì)方理解或使對(duì)方感受”,將文字與內(nèi)容之間的距離減少到可能的最小限度?同時(shí),歐陽(yáng)修將詩(shī)文視作自己的第二生命,希望能將“見(jiàn)之于言”的作品流傳后世,借以向時(shí)人或后人昭示自己不可摧折的生命意志,達(dá)到精神之不朽的效果。那么自己的詩(shī)文如何能夠突破前賢,不似“草木榮華之飄風(fēng),鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳”達(dá)到永存?這些也都是歐陽(yáng)修不得不思考的問(wèn)題。顯而易見(jiàn),歐陽(yáng)修平易簡(jiǎn)潔詩(shī)風(fēng)的形成,和他所提倡的尚寬簡(jiǎn),去繁難,使人易知易行的思想觀念及上述客觀問(wèn)題所凸顯的精神規(guī)范不無(wú)關(guān)系。它們構(gòu)成一種合力,不僅影響著詩(shī)人的創(chuàng)作思想,并在—定程度上支配著歐陽(yáng)修詩(shī)歌的創(chuàng)作走向。平易之詩(shī)風(fēng)似乎成為歐陽(yáng)修消除奇僻艱澀風(fēng)格、弘揚(yáng)主體精神、消除詩(shī)之“隔”的最佳參照,這也成為他學(xué)習(xí)韓愈、最終突破韓愈的最好詮釋。

誠(chéng)然,詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的形成取決于多重因素的相互作用,諸如時(shí)代變革詩(shī)風(fēng)的需要、詩(shī)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、詩(shī)歌內(nèi)部自身的發(fā)展規(guī)律等等,但不可否認(rèn),歐陽(yáng)修立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義儒學(xué)思想和人生態(tài)度是影響他詩(shī)歌表現(xiàn)模式不可忽略的文化動(dòng)因之一。就像A.Я.齊斯所說(shuō)的那樣:“哲學(xué)決定文學(xué)所需要的那種精神氣候的特征,哲學(xué)表現(xiàn)為時(shí)代的特殊的理智精華,從而對(duì)文學(xué)過(guò)程發(fā)展的性質(zhì)和水平產(chǎn)生影響?！睔W陽(yáng)修的儒學(xué)思想豐富、充實(shí)著他的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn),而“從哲學(xué)上充實(shí)藝術(shù)個(gè)性觀越深刻,藝術(shù)個(gè)性觀在藝術(shù)流派及其固有的創(chuàng)作方法的形成中的作用就顯得越重要”。所以,他的詩(shī)歌創(chuàng)作在經(jīng)歷了宋初三體詩(shī)學(xué)范式的繁蕪之后,能以其獨(dú)特面貌脫穎而出,并對(duì)宋詩(shī)境界之開(kāi)拓,表現(xiàn)手段之豐富,宋詩(shī)風(fēng)格之逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫的廣闊天地。