導(dǎo)語：高中語文詩歌教學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】:高中語文詩歌教學(xué)是修訂后教材中一項重要的內(nèi)容，但師生卻對詩歌學(xué)習(xí)持排斥的心態(tài)。改變這一現(xiàn)狀，就需要我們重新審視傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣和方式。本文提出高中語文詩歌教學(xué)實施自然學(xué)習(xí)法，概括而言，就是不再強(qiáng)求學(xué)生的課前預(yù)習(xí)；課堂的齊聲朗讀；分析鑒賞中統(tǒng)一、明確的結(jié)論。而是用教材陌生化引起學(xué)生好奇心，創(chuàng)新導(dǎo)入激發(fā)興趣；注重自讀、涵詠；尊重學(xué)生的個體領(lǐng)悟來提高學(xué)生鑒賞能力。從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，讓詩歌教學(xué)真正成為文學(xué)教育、素質(zhì)教育的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】:高中語文、詩歌教學(xué)、自然學(xué)習(xí)法

高中語文教科書經(jīng)過全面的修訂，充分詮釋了當(dāng)前課改的方向。詩歌作為一項重要的教學(xué)內(nèi)容，被重重的安排在03版的教科書上。從全套教材結(jié)構(gòu)看：《詩經(jīng)》、《離騷》、漢魏晉詩歌；唐詩、宋詞、李杜詩歌；中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌、外國詩歌。古今中外的詩歌全面滲入高中語文課本。但我們的詩歌教學(xué)卻陷入了尷尬。詩歌難講，知識點難落實，許多老師感到講授的深度很難把握；學(xué)生也感到非常不適應(yīng)。最富有浪漫氣質(zhì)的詩歌成為了教學(xué)上的一雞肋，師生對詩歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了排斥心理。我們知道，詩歌的學(xué)習(xí)，能陶冶情操，純凈心靈，提高文學(xué)素養(yǎng)。無疑將詩歌大量地選入課本，方向肯定正確。那癥結(jié)何在？

從理論上分析原因：這說明新教材傳達(dá)的教育理念與我們多年習(xí)慣的教學(xué)思想發(fā)生了劇烈的沖突。高中語文教材的主編之一顧振彪先生就此分析說：以前我們的語文課本，突出的是政治性、同一性，忽視學(xué)生的個性和人文素養(yǎng)。這次基礎(chǔ)教育的教材改革正是為了糾正這種傾向，要通過文學(xué)教育提高學(xué)生的整體素質(zhì)：人文素質(zhì)、審美能力和文學(xué)的底蘊等等。讓文學(xué)教育真正能培養(yǎng)人，培養(yǎng)個性，培養(yǎng)人格。（中國青年報2002年1月12日）

從教學(xué)方式來分析：詩歌的學(xué)習(xí)既具有鑒賞文學(xué)作品的基本特點，同時，又由詩的本質(zhì)所決定。詩歌具有自己的特殊規(guī)律。詩歌以其凝煉性、抒情性、音樂性等特點決定了它自有的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)生還只是單純地追求矛盾沖突，情節(jié)人物，只是細(xì)究字句的修辭。還不會透過詩歌整體去體味揣摩“言外之意”、“象外之象”，還沒有產(chǎn)生對詩歌的激情、敏感和直覺，那詩歌對他而言的確是味同嚼蠟；如果老師還是那樣把一首首優(yōu)美的、空靈的、清新的詩歌肢解成字、詞、句、篇的語言知識點堆積；還不會帶領(lǐng)學(xué)生去涵詠，去感悟、去思索。那詩歌的教學(xué)的確將走向末路。

不難看出，師生傳統(tǒng)落伍的教習(xí)方式，是其癥結(jié)所在。我們首先需要做的就是改革以往落后的教學(xué)方式，從而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。本文所提高中語文詩歌教學(xué)實施自然學(xué)習(xí)法，就是指向?qū)膛c學(xué)的改革。概括而言，就是不再強(qiáng)求學(xué)生的課前預(yù)習(xí)；不再強(qiáng)求學(xué)生的齊聲朗讀；不再強(qiáng)求分析鑒賞中統(tǒng)一、明確的答案。講究自然學(xué)習(xí)法來開展詩歌教學(xué)：教材陌生化引起學(xué)生好奇心，創(chuàng)新導(dǎo)入自然激發(fā)詩歌學(xué)習(xí)興趣；注重自讀、涵詠，來體會詩人的情感和詩歌意境；以尊重學(xué)生的個體領(lǐng)悟來提高學(xué)生鑒賞能力。

自然學(xué)習(xí)法（TheNaturalApproach），最初源自1983年,南加大(USC)語言學(xué)家StephenKrashen與TracyTerrell合作發(fā)表《TheNaturalApproach》一書，它所指的是語言學(xué)習(xí)方法。本文引用此理論，旨在為詩歌的教學(xué)尋求一種革新的理論依據(jù)和探索方向。敬請專家、老師批評、指正。

一、詩歌教學(xué)導(dǎo)入，強(qiáng)調(diào)新、奇，激發(fā)學(xué)生詩趣。

（1）保持詩歌的陌生化，有意識的忽略傳統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)。

長期以來，我們已形成這樣的教學(xué)模式：課前預(yù)習(xí)→課上學(xué)習(xí)→課后復(fù)習(xí)。而語文學(xué)科更被約定俗成為：課前學(xué)生掃除文字障礙（查字典，掌握生字詞），熟悉內(nèi)容，課上老師檢查字詞，講解內(nèi)容和主旨；課后記背及練習(xí)有關(guān)內(nèi)容。這就使詩歌學(xué)習(xí)這種娛情審美的樂事變成了枯燥機(jī)械學(xué)習(xí)的模式。

《心理學(xué)》中闡述學(xué)生的認(rèn)知心理規(guī)律，提到《注意理論》這一重要的現(xiàn)代心理學(xué)理論。注意是心理活動對一定對象的指向和集中。知識的攝入，都是通過注意引起的。而注意又是不斷轉(zhuǎn)移的，很多刺激（包括外界的和機(jī)體內(nèi)部的）都有可能將學(xué)生的注意力從學(xué)習(xí)中奪走。面對這種負(fù)面影響，教師必須想法設(shè)法提高學(xué)生的注意穩(wěn)定性。將注意力集中在學(xué)習(xí)目標(biāo)，而不能一再用單調(diào)機(jī)械的字詞預(yù)習(xí)、熟讀課文來轉(zhuǎn)移學(xué)生的“注意”。人的注意有個經(jīng)濟(jì)性原則：“凡是熟悉的、認(rèn)識了的事物，人們就不再注意它了，否則人的心理就會被弄精疲力竭，窮于應(yīng)付。只有那些新鮮的尚未認(rèn)識到的事物才能引起人們的興趣。”(錢谷融、魯樞云《文學(xué)心理學(xué)教程》)根據(jù)心理學(xué)研究這一原則，我們何嘗不能簡化學(xué)生閱讀程序----取消傳統(tǒng)的熟讀，讓學(xué)生懷著飽滿的好奇心在課堂上直接進(jìn)入新的課文的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在注意和期待的心理驅(qū)動下，主動地閱讀、探究。當(dāng)然，我并不是全盤否定課前的預(yù)習(xí)，其有存在的價值。學(xué)生自主的去熟悉字詞，了解家生平、寫作背景、創(chuàng)作風(fēng)格及作家的其他作品，這更是一件令老師無比快意的事了?？蛇@恐怕只有寥寥幾個的學(xué)生吧，對大多數(shù)同學(xué)而言，預(yù)習(xí)只是一種停留在形式上的作業(yè)罷了。所以對詩歌的新、陌生就能成為大多數(shù)學(xué)生的共同特征。而這何嘗不是我們可以充分利用的呢？

（2）抓住契機(jī)，創(chuàng)新導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生的好奇心。

抓住學(xué)生對詩歌的陌生這一契機(jī)，通過創(chuàng)設(shè)情境，或介紹背景，或把詩歌泛化為感人的故事，并充分利用直觀、形象的視聽手段，來激發(fā)學(xué)生對于詩歌的興趣，使他們能夠通過不同的路徑進(jìn)入詩歌鑒賞的狀態(tài)。應(yīng)該說每篇詩歌，如果仔細(xì)研究，都能找到調(diào)動學(xué)生興趣的突破口。如有些詩歌可以利用背景知識及詩人的魅力來調(diào)動學(xué)生的學(xué)詩興趣。牛郎和織女的故事是家喻戶曉童叟皆知的，而且由不同的傳說在不同的地方還演繹出不同的風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)生們對這樣的傳說是很感興趣的。在教《古詩十九首》中《迢迢牽牛星》和秦觀的《鵲橋仙》兩首詩時（這兩篇是放在一起上的），用牛郎的織女的傳說作為引起學(xué)生興趣的切入點，在實際的教學(xué)中收到了良好的教學(xué)效果。學(xué)習(xí)《再別康橋》時，對詩人徐志摩，學(xué)生們不會很陌生的，一是很多同學(xué)都看過電視劇《人間四月天》，二是他生于海寧，是浙江人。即便如此，同學(xué)們對他的認(rèn)識也只能停留在較生疏的層面，而人們往往對了解一點又不能認(rèn)識很清楚的事物有一種要探究的欲望，這是引導(dǎo)學(xué)習(xí)的良好的契機(jī)。用聲情并茂的語言較詳細(xì)的介紹了他的一生經(jīng)歷，創(chuàng)作情況，以及有關(guān)對徐志摩研究的評價，能夠有效激發(fā)，學(xué)習(xí)《再別康橋》一詩時熱情就更加高漲了。

二、詩歌教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)少齊讀，多涵詠；

誦讀可以讓學(xué)生初步感受詩歌意境。通過誦讀時抑揚頓挫、輕重緩急的語氣變化還可以更為親切、真實地體會到作者彼時彼地的真情實感，在不知不覺中受到了美的熏陶、藝術(shù)的感染和哲理的啟迪，并由此達(dá)到“入境”的狀態(tài)。但在實際教學(xué)中，我們往往習(xí)慣以齊聲朗讀組織學(xué)生學(xué)習(xí)。因為其昂揚的氣勢，整齊的節(jié)奏，能讓人感到課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)氛圍很濃。但我們不得不思考這樣的問題：是不是所有的詩歌都合適齊讀呢？齊整的朗讀聲中又有多少學(xué)生在細(xì)細(xì)的感受詩歌的語言美、意境美、音樂美呢？

首先，齊讀導(dǎo)致學(xué)生難以把握詩歌所表達(dá)的感情基調(diào)。詩詞中對意境的把握是欣賞詩詞的關(guān)鍵，意象把握得好了才有可能把握感情基調(diào)，這兩者都抓住了，才能與詩人一起同哭同泣同笑同樂。但是，哄亮昂揚的齊讀朗讀可能破壞了詩歌的意境，導(dǎo)致學(xué)生難以把握詩歌所表達(dá)的感情基調(diào)。比如第一冊中《再別康橋》，詩人描繪了一幅幅流動的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將他對康橋的愛戀，對往昔生活的依戀，對眼前的無可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。語言方面：詩的語言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，伴隨著情感的起伏跳躍，猶如一曲悅耳徐緩的輕音樂，輕盈婉轉(zhuǎn)，撥動著讀者的心弦。但這樣哀怨而美的意境，是齊聲朗讀能體會的嗎？為什么我們就不能組織學(xué)生來淺唱、低吟，在涵詠中感受美的意境呢？

其次，齊讀無法使學(xué)生體會詩歌中表現(xiàn)的微妙的情感和優(yōu)美的意境。古語“感之于外，受之于內(nèi)”為之感受，即通過感知，使外在于主體的客觀對象變成主體內(nèi)心的感情波瀾和思想認(rèn)識。詩歌是感情高度凝結(jié)的文體，必須以讀者細(xì)膩的體味來感受作者所表達(dá)的情感。因此需要給學(xué)生以足夠的時間去品味詩歌，去咀嚼詩歌。而齊讀則以其固定的速度將學(xué)生的心靈囿于同一線上，就象一支部隊齊步前進(jìn)，士兵無暇欣賞路邊的風(fēng)景一樣，無法體會詩歌中表現(xiàn)的微妙的情感變化。

第三，齊讀不利于學(xué)生形成閱讀個性。閱讀是學(xué)生的個性化行為。對于同一篇文章，不同的人就有不同的理解，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。戲劇如此，小說如此，詩歌又何嘗不如此呢？詩歌，尤其是中國詩詞，言少而意豐，字縫里透出許多無法言說的內(nèi)容，這空白就要借助想象和聯(lián)想去“填補(bǔ)”，再將形成自己獨有的圖畫。但是，齊讀注重一個“齊”字，這在一定程度上限制了學(xué)生發(fā)揮自己獨特的想象力，更使學(xué)生的感受受別人的影響而消融了自己的閱讀個性，久而久之就會泯滅個人對詩歌語言的獨特感受。

所以，不合適宜的齊讀并不能真正發(fā)揮其功能；相反，會帶來許多負(fù)面的影響?！缎抡n標(biāo)》提出：“要逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀。”這就要求我們這些教師，能根據(jù)詩歌的特點，運用多種形式的涵詠、自讀。古人“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”，我們不也可以淺唱、低吟，動情處放聲高歌，讓學(xué)生自然的體會詩歌的音樂美、語言美、意境美。在涵詠中品味如《雨巷》中丁香花般的幽怨。相信如此，學(xué)生對詩歌的閱讀會越發(fā)感興趣，從而使學(xué)生對詩歌感情基調(diào)的把握上更明晰。

三、詩歌鑒賞，強(qiáng)調(diào)少明確統(tǒng)一，多個體感悟，

詩歌作為一高度語言凝結(jié)的藝術(shù)，在簡單的言語中，蘊涵著作者的深情，必須通過我們的聯(lián)想和想象來讀取的。對詩歌鑒賞主要是通過讀者自己對藝術(shù)的感受來完成的，教師的講解無法代替學(xué)生們各自不同的探索。

從課改的角度看，我們應(yīng)該是為學(xué)生提供了一條線索，給他們以啟發(fā)，如同一艘導(dǎo)航的船，讓學(xué)生在老師的助力下盡情馳騁想象的翅膀，進(jìn)入更為廣闊的藝術(shù)境界。充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，全方位、多角度地調(diào)動他們的情感，促使他們與作者產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生自我的理解。只有學(xué)生具備了這種可以“自己讀出來”的能力，才是真正意義上的鑒賞能力。

但在現(xiàn)實教學(xué)中，我們卻往往習(xí)慣將詩歌的分析結(jié)構(gòu)做權(quán)威式的概括。從而導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣于等待老師講授唯一的分析結(jié)論，形成了學(xué)生理解上的被動性、單一性、概念化等現(xiàn)象。這是與當(dāng)前課改的精神是背道而馳的。

以在新教材第一冊第二課《死水》為例，課后練習(xí)有這樣的題目：“死水”可能有什么象征意義。這題目的設(shè)置，應(yīng)該為我們鑒賞詩歌提供些啟示：象征是詩歌創(chuàng)作中常用的手法，但對象征的還原不可一概而論。指導(dǎo)學(xué)生分析象征手法時，要注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，只要言之有理答案可以是豐富多彩的。新教材的用意就是要求我們否定理解的單一性、概念化。

同樣，詩歌是一定時代生活的反映，也是一個作家思想、人格的寫照。理解詩歌不能忽略時代和詩人本身的特征，但是絕不能用時代和詩人的特征局限了對詩歌的理解。錢理群在《名作重讀》一書中寫道：“不能否認(rèn)一個時代、社會的‘大氣候’（即我們通常據(jù)說的時代精神、氛圍）對生活在時代社會中的作家的思想、感情與創(chuàng)作的影響。但同時要看到，作家的思想，感情是復(fù)雜的，影響作家思想感情的因素也是多元的；時代、社會對作家思想感情的影響更是復(fù)雜曲折的，作家思想、感情在具體作品中的體現(xiàn)同樣復(fù)雜，甚至是微妙曲折的?！崩绾婪排傻拇硖K東坡，有著“大江東去”的壯闊場面與豪邁情懷。但是不是豪放派所有的詞都是這樣呢？實際上，蘇東坡本人的《江城子》一詞，懷念自己的妻子不幸早逝，抒發(fā)了濃重的哀思。這首詩情詞凄切，感人至深。此詞雖不屬婉約，但也不乏綿綿情意。這也是說明對詩歌的理解是不能以概念來判定的。

如果我們把詩歌鑒賞真正作為一項語文能力培養(yǎng)，我們就應(yīng)該提倡和尊重學(xué)生的個體理解。只要學(xué)生們對這首詩的主題及藝術(shù)手法的分析能夠自圓其說，就應(yīng)該充分的肯定。這樣學(xué)生會學(xué)得主動，學(xué)得活躍，學(xué)得積極，學(xué)得有效，迸發(fā)出了強(qiáng)烈的探求精神，讓自己的情感與思想直現(xiàn)出來，從而充分顯示主體參與的內(nèi)蘊力和創(chuàng)造力。

由此，筆者提出詩歌教學(xué)自然學(xué)習(xí)法，既是對舊有教學(xué)模式（方法）的革新，更是我們這些人民教師認(rèn)真實踐新教材傳達(dá)的教育理念的表現(xiàn)。無論怎樣變革、創(chuàng)新，我們的方向很明確：充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，推進(jìn)素質(zhì)教育。

【參考文獻(xiàn)】：

1、《詩論》,朱光潛著,安徽教育出版社,1997年2月第1版

2、《全日制普通高級中學(xué)----語文教學(xué)大綱》中華人民共和國教育部制定人民教育出版社2002年4月第一版

3、《文學(xué)心理學(xué)教程》錢谷融魯樞元主編華東師范大學(xué)出版社1987

4、《心理學(xué)》葉奕乾祝蓓里主編華東師范大學(xué)出版社1996年3月第一版

5、《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師大出版社，1981年版。