創(chuàng)意是廣告的靈魂,情感是人類的靈魂,消費(fèi)者對(duì)一個(gè)產(chǎn)品和品牌的認(rèn)知、到最后的購置過程就是一個(gè)情感不時(shí)變化的過程,情感是人對(duì)客觀理想的一種特殊的反映方式,是主體客觀事物反映態(tài)度的體驗(yàn)。審美主客體間不同的關(guān)系能夠產(chǎn)生不同的審美情感,而不同的審美情感又差遣審美主體采取不同的活動(dòng)方式,使審美客體契合審美主體的請(qǐng)求和需求。無論是藝術(shù)創(chuàng)作,還是設(shè)計(jì)產(chǎn)品,都是人類情感外化的物質(zhì)存在。設(shè)計(jì)審美情感是人們?cè)趯?duì)產(chǎn)品的觀照與運(yùn)用活動(dòng)中的情感,是設(shè)計(jì)產(chǎn)品在人們心理中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。

消費(fèi)者了解、觀賞與認(rèn)同了一則廣告的創(chuàng)意與表現(xiàn),以及意在形外的情感世界,實(shí)踐上是他與這個(gè)產(chǎn)品、這個(gè)品牌、這個(gè)企業(yè)產(chǎn)生的一種價(jià)值觀的共識(shí)、品味與審美情味的共識(shí)、心理情結(jié)的共鳴及肉體世界的契合。這種關(guān)系的樹立不但可能為企業(yè)帶來即時(shí)利益,而且為企業(yè)久遠(yuǎn)利益提供了戰(zhàn)略性的市場情感的積聚。

這樣的廣告創(chuàng)意需求廣告自身傳達(dá)的商(下轉(zhuǎn)第164頁)品或效勞信息能滿足消費(fèi)者的需求,為他們的消費(fèi)選擇提供便利;廣告的創(chuàng)意制造不同凡響,能給人以美妙的視覺享用;廣告創(chuàng)意可以應(yīng)用當(dāng)代社會(huì)的文化品味、生活形式、情感言語、價(jià)值取向去博得當(dāng)代消費(fèi)者的心靈的共震。這樣廣告情感與美感的發(fā)明相分離在于加強(qiáng)廣告審美的心理感染力、時(shí)期感、文化性與形象性,誘發(fā)特定消費(fèi)者的心理積極心情,它有著惹起留意、直覺愉悅、心情感染、愿望誘發(fā)、進(jìn)而壓服購置,塑造形象等作用。

一、緊緊抓住消費(fèi)者情感心理

情感訴求要從消費(fèi)者的心理需求動(dòng)身,緊緊盤繞消費(fèi)者的情感需求停止訴求,才干產(chǎn)生宏大的感染力和影響力。需求是情感最直接的根底,假若消費(fèi)者需求做為前提條件,無論何刺激也無法激起他的這種情感,在情感廣告中,廣告刺激必需以消費(fèi)者的需求為中介才干發(fā)揮作用。廣告要想感動(dòng)消費(fèi)者,必需針抵消費(fèi)者的需求,把產(chǎn)品與消費(fèi)者的需求嚴(yán)密聯(lián)絡(luò),使的消費(fèi)者一呈現(xiàn)相似需求就聯(lián)想到該產(chǎn)品,到達(dá)使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的目的,只需這樣才干獲得良好的產(chǎn)品促銷效果。比方大寶化裝品廣告詞“大寶明天見,大寶啊,天天見!”,廣告的宣傳貼近老百姓,透著質(zhì)樸、暖和、生活氣息把人們的情感一下子拉近了間隔。這么多年了,而往?！按髮毺焯煲姟痹?jīng)成為了一種標(biāo)志和符號(hào)。

廣告情感的發(fā)明不只僅是為了打動(dòng)消費(fèi)者,而是要將這種打動(dòng)與廣告的商業(yè)目的嚴(yán)密相聯(lián),讓消費(fèi)者把這種從廣告情感發(fā)明中得來的無法釋放的情感寄予,轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品或效勞上來,這才是情感創(chuàng)意的終極目的。

［內(nèi)容摘要］本文認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)戲曲孕育、發(fā)展、成熟過程中，構(gòu)成了戲曲觀眾審美心理中以善美合一為主導(dǎo)的穩(wěn)定的定勢(shì)，且具有極強(qiáng)的傳承性。但在戲曲觀演雙方的互動(dòng)演進(jìn)中，戲曲觀眾相對(duì)穩(wěn)定的審美心理定勢(shì)在不同的歷史條件下發(fā)生著變化，進(jìn)入新時(shí)期以來尤為顯著。但這種變化又是漸進(jìn)式的，“變”中有“?！保俺！敝杏小白儭?，并在此基礎(chǔ)上形成了新的民族性審美心理定勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)因素的介入下，講究表層感官享受和內(nèi)在文化品位相結(jié)合的審美風(fēng)尚逐漸形成主流，因此，精致典雅的舞臺(tái)風(fēng)范和全面細(xì)致的宣傳策劃，是當(dāng)下戲曲在都市生存的一種必然選擇。

［關(guān)鍵詞］戲曲觀眾；審美心理定勢(shì)；審美心理動(dòng)向；觀演關(guān)系

面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)條件下各種文化娛樂形式激烈競爭的現(xiàn)狀，戲曲如何繼續(xù)贏得觀眾，是新世紀(jì)民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)能否存活與發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，探析新時(shí)期戲曲觀眾審美心理的定勢(shì)及其變異，不僅對(duì)戲曲藝術(shù)擺脫現(xiàn)實(shí)困境有所助益，更重要的是可以為未來新型民族演劇藝術(shù)的創(chuàng)制提供參考。

鑒于目前戲曲觀眾分化與萎縮的實(shí)際狀況，僅以劇場戲曲觀眾為考察對(duì)象顯然是不夠的。因此，必須采取一個(gè)相對(duì)開闊的研究視角。在本文中，“戲曲觀眾”是作為一個(gè)比較寬泛的概念提出來的，它不單指那些進(jìn)入劇場實(shí)地觀看戲曲演出者，還包括那些雖未進(jìn)入劇場但對(duì)民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)有一定興趣和認(rèn)識(shí)的“潛在觀眾”，以及那些具有民族性審美心理素質(zhì)卻又有待接受戲曲藝術(shù)啟蒙的“未來觀眾”。

戲曲觀眾的傳統(tǒng)審美心理定勢(shì)

作為詩、樂、舞等古老藝術(shù)形式在特定歷史條件下的高度融合，傳統(tǒng)戲曲已成為中華民族文化心理尤其是道德意識(shí)的藝術(shù)載體——雖然它曾負(fù)載的許多負(fù)面性價(jià)值觀念已經(jīng)伴隨著時(shí)代的演進(jìn)而掩入歷史的塵埃。在民族傳統(tǒng)文化心理的深深浸潤之下，傳承至今的戲曲藝術(shù)不但積淀下深厚的文化底蘊(yùn)，而且也孕育出具有獨(dú)特審美趣味的中國觀眾。這種獨(dú)特趣味，就是要求戲曲在內(nèi)容上能容納和滿足觀眾善惡分明的道德感，在形式上能契合觀眾情感化的心理程式。倫理化的情感滿足作為民族審美心理結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵一環(huán)，已成為最基本的大眾審美訴求。“落難公子遇小姐，私定終身后花園，有朝一日中狀元，夫妻相合大團(tuán)圓”——這一類老套的傳統(tǒng)戲曲題材，雖自近代以來就曾無數(shù)次受到新派人士的猛烈攻擊和批判，卻仍因普通觀眾的喜聞樂見而流傳不衰。究其原因，不能一味責(zé)怪中國觀眾人文素質(zhì)低下，更應(yīng)該注意的是在這種固執(zhí)的審美偏好中蘊(yùn)涵著某些民族文化心理的要素。

編者按：本文主要從時(shí)尚消費(fèi)流行的原因；時(shí)尚消費(fèi)中不同消費(fèi)者審美心理取向進(jìn)行論述。其中，主要包括：時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿、它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西、時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多、想與眾不同，希望突出自我、不愿出眾，不想隨便改變自己、人類生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行、人類社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行、消費(fèi)時(shí)尚是一種選擇，而選擇又基于某個(gè)特點(diǎn)鮮明的變化、消費(fèi)時(shí)尚作為一種資訊，不斷地向消費(fèi)者提供可供參考的“形象模型”、敏感型消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)尚有極敏銳的感受力、敏感型消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的需求和寬容性都非常大、漠然型消費(fèi)者并非對(duì)美與審美持漠然態(tài)度等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

[摘要]時(shí)尚消費(fèi)是一種消費(fèi)行為，一種生活方式，更是一種消費(fèi)文化。其中，蘊(yùn)含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)敏感型消費(fèi)者、主觀型消費(fèi)者和漠然型消費(fèi)者的不同審美心理取向進(jìn)行了分析。

時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿，是人們對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因?yàn)椋妮d體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動(dòng)中追求時(shí)尚是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r(shí)尚消費(fèi)的審美心理活動(dòng)。

一、時(shí)尚消費(fèi)流行的原因

時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時(shí)尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對(duì)新奇事物的追求、對(duì)方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點(diǎn)是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。

綜上所述，歸納起來有以下幾點(diǎn)因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動(dòng)有意無意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識(shí)的日益豐富，多種知識(shí)的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會(huì)誘發(fā)新的流行趨勢(shì)和走向;(6)社會(huì)文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價(jià)值觀的變化)推動(dòng)了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場與流行理論中的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說則認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動(dòng)，可對(duì)時(shí)尚的流行產(chǎn)生影響。

摘要廣告情感創(chuàng)意與美學(xué)心理學(xué)相結(jié)合,用情感來打動(dòng)消費(fèi)者,使消費(fèi)者在心理上與廣告情感產(chǎn)生共鳴,認(rèn)同廣告并且購買產(chǎn)品和服務(wù),以此來促進(jìn)消費(fèi),從而更好的實(shí)現(xiàn)廣告的商業(yè)價(jià)值。

關(guān)鍵詞廣告;情感創(chuàng)意;審美心理

創(chuàng)意是廣告的靈魂,情感是人類的靈魂,消費(fèi)者對(duì)一個(gè)產(chǎn)品和品牌的認(rèn)知、到最后的購買過程就是一個(gè)情感不斷變化的過程,情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式,是主體客觀事物反映態(tài)度的體驗(yàn)。審美主客體間不同的關(guān)系可以產(chǎn)生不同的審美情感,而不同的審美情感又驅(qū)使審美主體采取不同的活動(dòng)方式,使審美客體符合審美主體的要求和需要。無論是藝術(shù)創(chuàng)作,還是設(shè)計(jì)產(chǎn)品,都是人類情感外化的物質(zhì)存在。設(shè)計(jì)審美情感是人們?cè)趯?duì)產(chǎn)品的觀照與使用活動(dòng)中的情感,是設(shè)計(jì)產(chǎn)品在人們心理中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。

消費(fèi)者理解、欣賞與認(rèn)同了一則廣告的創(chuàng)意與表現(xiàn),以及意在形外的情感世界,實(shí)際上是他與這個(gè)產(chǎn)品、這個(gè)品牌、這個(gè)企業(yè)產(chǎn)生的一種價(jià)值觀的共識(shí)、品味與審美情趣的共識(shí)、心理情結(jié)的共鳴及精神世界的契合。這種關(guān)系的建立不但可能為企業(yè)帶來即時(shí)利益,而且為企業(yè)長遠(yuǎn)利益提供了戰(zhàn)略性的市場情感的積累。

這樣的廣告創(chuàng)意需要廣告本身傳達(dá)的商(下轉(zhuǎn)第164頁)品或服務(wù)信息能滿足消費(fèi)者的需求,為他們的消費(fèi)選擇提供便利;廣告的創(chuàng)意制作不同凡響,能給人以美好的視覺享受;廣告創(chuàng)意能夠應(yīng)用當(dāng)代社會(huì)的文化品味、生活模式、情感語言、價(jià)值取向去贏得當(dāng)代消費(fèi)者的心靈的共震。這樣廣告情感與美感的創(chuàng)造相結(jié)合在于增強(qiáng)廣告審美的心理感染力、時(shí)代感、文化性與形象性,誘發(fā)特定消費(fèi)者的心理積極情緒,它有著引起注意、直覺愉悅、情緒感染、欲望誘發(fā)、進(jìn)而說服購買,塑造形象等作用。

一、緊緊抓住消費(fèi)者情感心理

[摘要]時(shí)尚消費(fèi)是一種消費(fèi)行為，一種生活方式，更是一種消費(fèi)文化。其中，蘊(yùn)含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)敏感型消費(fèi)者、主觀型消費(fèi)者和漠然型消費(fèi)者的不同審美心理取向進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞]時(shí)尚消費(fèi)審美心理價(jià)值取向

時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿，是人們對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因?yàn)?，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動(dòng)中追求時(shí)尚是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r(shí)尚消費(fèi)的審美心理活動(dòng)。

一、時(shí)尚消費(fèi)流行的原因

時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時(shí)尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對(duì)新奇事物的追求、對(duì)方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點(diǎn)是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。

綜上所述，歸納起來有以下幾點(diǎn)因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動(dòng)有意無意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識(shí)的日益豐富，多種知識(shí)的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會(huì)誘發(fā)新的流行趨勢(shì)和走向;(6)社會(huì)文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價(jià)值觀的變化)推動(dòng)了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場與流行理論中的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說則認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動(dòng)，可對(duì)時(shí)尚的流行產(chǎn)生影響。

摘要：文章試圖從民族審美心理的視角，考察中國古代音樂發(fā)生、發(fā)展的流程，并揭示其內(nèi)在審美機(jī)制：以“中和美”來展示內(nèi)心體驗(yàn)的世界；以特有的“音色美”作為藝術(shù)品位的價(jià)值尺度；以“空靈美”作為心靈追求的最高境界。

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂品位；心靈境界

春秋時(shí)期，是中國古代音樂發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國古代音樂發(fā)展的成熟期。以《詩經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂，引領(lǐng)著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問題是音樂的價(jià)值問題。春秋時(shí)期，中國歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進(jìn)而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

摘要：審美作為一種心理活動(dòng)，已經(jīng)被確立為心理科學(xué)的一個(gè)重要分支。但是心理學(xué)研究的審美和美學(xué)家研究的審美不同，美學(xué)家以審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，是與記憶相關(guān)的簡單心理活動(dòng)；而心理學(xué)以審美心理現(xiàn)象為研究對(duì)象，包括審美心理的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層次與歷程，審美素質(zhì)與審美心理的關(guān)聯(lián)以及審美素質(zhì)的形成，探索科學(xué)地分析和界定審美本質(zhì)的途徑。本文通過對(duì)《心理學(xué)報(bào)》及《心理科學(xué)》從1994-2006年的所有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，并聯(lián)系美學(xué)上的重要概念，試著將心理學(xué)研究中各個(gè)分散的相關(guān)部分聯(lián)系起來從兒童發(fā)展的角度概括出審美心理的形成過程。

關(guān)鍵詞：兒童發(fā)展審美心理

一.問題的提出

有人問圣.奧古斯?。骸皶r(shí)間究竟是什么？”他回答說：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么；你問我，我倒覺得茫然了。”世界上許多習(xí)見周知的事物都是如此，最顯著的就是“美”，我們可以很簡單地應(yīng)用這個(gè)字，但是哲學(xué)家和藝術(shù)家們摸索了兩千多年，到現(xiàn)在還沒有尋找到一個(gè)定論。近代心理學(xué)的興起，試圖從心理研究的角度給予審美心理科學(xué)的解釋?！缎睦砜茖W(xué)》關(guān)于這方面研究最新的一篇綜述是《審美的神經(jīng)機(jī)制研究及其美學(xué)意義》（2006年第5期），這篇綜述在以往神經(jīng)美學(xué)的研究基礎(chǔ)上，將事物引起的刺激反應(yīng)是否適應(yīng)神經(jīng)機(jī)制作為定義和界定審美心理的標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果僅從生理角度，并不能界定美學(xué)中的一個(gè)重要問題“美感和快感的區(qū)別”?？旄惺巧砩系膮f(xié)調(diào)適應(yīng)，但是美感更是一種心理活動(dòng)。除了神經(jīng)機(jī)制，是否能從人生發(fā)展的角度找到更全面的研究方式？因?yàn)閷徝佬睦聿粌H是瞬時(shí)的刺激反應(yīng)，更在于一種形成過程。這將更有利于把審美心理現(xiàn)象確定在科學(xué)的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)基礎(chǔ)的另一個(gè)含義是“有跡可尋”，審美心理不是憑空而降的，盡管各人的審美不會(huì)相同，甚至一個(gè)人在不同的時(shí)期不同的環(huán)境中審美感受也會(huì)發(fā)生變化，但是對(duì)于每個(gè)人來說，這種產(chǎn)生“美還是不美”的審美判斷是有心理基礎(chǔ)的，如果各人的心理基礎(chǔ)表現(xiàn)出一定的共性，他們的審美判斷也應(yīng)該具有一定的共性。

從美學(xué)上解釋審美心理的形成有這樣幾個(gè)重要的概念：感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、移情、無意識(shí)。但是美學(xué)上的解釋本身就沒有達(dá)到定論，也缺乏實(shí)驗(yàn)研究。從神經(jīng)機(jī)制上解釋審美心理，也還局限在感覺的層次。其實(shí)對(duì)其他幾個(gè)概念，從兒童心理的發(fā)展中最能清晰地看到形成過程，比如兒童什么時(shí)候具備整體知覺的能力？什么時(shí)候開始習(xí)慣性地產(chǎn)生聯(lián)想？研究這些基本心理剛好可以概括出審美形成的心理基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)在心理學(xué)的研究中還沒有這樣的概括，但是已經(jīng)有很多的相關(guān)研究。

二.相關(guān)研究

一、引言

傳統(tǒng)的中國哲學(xué)觀和文化思想在中國傳統(tǒng)審美心理中無處不在，儒家的倫理道德審美觀和道家的崇尚自然審美觀是傳統(tǒng)審美心理的重要組成部分，傳統(tǒng)審美心理是一種儒道互補(bǔ)的審美心理。在當(dāng)代茶包裝設(shè)計(jì)中，有許多的符號(hào)都是在契合傳統(tǒng)審美心理的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)的，這是一個(gè)嘗試和創(chuàng)新的過程。

二、傳統(tǒng)審美心理概述

審美心理不是一種感覺，它是人類通過實(shí)踐所塑造出來的內(nèi)在的精神成果，是人類審美文化在個(gè)體生命中的感性認(rèn)識(shí)，是包含了人類歷史、文化和感情，有著深刻內(nèi)涵的心理形式。中國傳統(tǒng)審美心理是在人們長期的實(shí)踐過程中沉積和發(fā)展起來的，其中四個(gè)基本范疇，包括充實(shí)之美、中和之美、自然之美、空靈之美。

1.充實(shí)之美

充實(shí)之美源于儒家的美學(xué)思想。孟子是“充實(shí)之美”審美觀的主要代表人物?！睹献?#8226;盡心下》曰：可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知為神?！笨梢姡献诱J(rèn)為美是“充實(shí)”的?！俺鋵?shí)之美”在于它使仁義道德充滿了人的人格之中，實(shí)現(xiàn)了善，又超越了善，然后用形式體現(xiàn)出來，進(jìn)而感官再對(duì)其進(jìn)行感受，將外在的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的滿足和愉悅。設(shè)計(jì)中的“仁”是指設(shè)計(jì)中的思想品德、精神品質(zhì)和社會(huì)價(jià)值。

審美心理是審美主體從美學(xué)的角度對(duì)審美客體而自然產(chǎn)生的主觀反映，是審美意識(shí)的組成中必不可少的部分，是審美主體的感知、想象、理解、情感等心理成分對(duì)審美客體進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)所呈現(xiàn)的一種互相聯(lián)系、互相推動(dòng)、互相滲透、互相補(bǔ)充的特殊狀態(tài)。語文學(xué)科是融基礎(chǔ)性、人文性、審美性為一體的一門學(xué)科［1］，作為審美主體的教師理應(yīng)在語文（語言、文章、文學(xué)）［2］教育中將另一審美主體的青少年學(xué)生的審美心理的健全融入其全過程。在語文教育中健全青少年學(xué)生的審美心理，是一個(gè)值得認(rèn)真探究的話題。因此，教師抓住語文課本中的課文即文字作品（文章作品、文學(xué)作品）引導(dǎo)青少年學(xué)生強(qiáng)化敏銳的審美感知、發(fā)展豐富的審美想象、深入透徹地審美理解、激發(fā)濃厚的審美情感等，應(yīng)成為健全他們的審美心理的重要成分。

一、語文教育要引導(dǎo)青少年學(xué)生強(qiáng)化敏銳的審美感知

審美感知，是指審美主體以其視覺、聽覺等器官對(duì)審美客體進(jìn)行的直接選擇和自我認(rèn)同的過程，是“進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶”［3］。它對(duì)于審美想象、審美理解、審美情感等活動(dòng)的展開，起著前提性和基礎(chǔ)性的作用。因此，在語文教育中，教師應(yīng)抓住語文課本中的課文，特別注意從審美感覺、審美知覺、審美聯(lián)覺等入手去培養(yǎng)青少年學(xué)生的敏銳的審美感知。首先，從敏銳的審美感知中的審美感覺入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。敏銳的審美感知中的審美感覺是審美主體對(duì)于審美客體的外在、表面、局部等的審美特性所形成的主觀反射和反映以及模寫的過程。它是整個(gè)審美心理活動(dòng)的原發(fā)階段，主要通過審美主體的視覺、聽覺等感覺器官接受審美客體的色彩、音響、形體等形式因素的刺激而產(chǎn)生信息，并傳入大腦的視聽中樞，引起審美心理反應(yīng)，且與呼吸、脈搏的節(jié)奏以及視神經(jīng)、聽神經(jīng)的感受性相適應(yīng)，以期形成感官的快感和初級(jí)的美感。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生按照審美需要對(duì)審美客體進(jìn)行識(shí)別或加工而獲得審美感覺。例如陶鑄的《松樹的風(fēng)格》，作者先寫松樹的樹冠并不繁茂，枝干也十分粗疏，如果按照通常的審美標(biāo)準(zhǔn)，松樹決不是漂亮的，當(dāng)然也不會(huì)是樹中的佼佼者，然而它的樸素，簡潔，堅(jiān)強(qiáng)，生機(jī)勃勃，郁郁蔥蔥，足可以證明它是樹中的好男兒；再寫松樹的不怕被雪壓而不難讓我們聯(lián)想到那些具有強(qiáng)壯生命的力量，松樹的材質(zhì)優(yōu)良而不難讓我們聯(lián)想到國家的棟梁之才，松樹的樸實(shí)挺拔而不難讓我們聯(lián)想到那些守衛(wèi)著祖國邊疆的軍人。作者旨在結(jié)合社會(huì)主義時(shí)期青年工作的具體情況，引導(dǎo)他們既要時(shí)刻關(guān)心政治又要努力掌握科技知識(shí)，既要有太陽那樣的寬闊胸襟又要有松樹那樣的堅(jiān)貞品格。尤其值得稱道的是，作者以其恢宏、大度、振奮、鼓舞人心的膽識(shí)，將松樹在惡劣環(huán)境下聳立生長的痛苦經(jīng)歷、甘于奉獻(xiàn)而樂觀豁達(dá)的昂揚(yáng)氣魄、粉身碎骨而自我犧牲的可貴品質(zhì)、為人類生存而做出巨大貢獻(xiàn)的高風(fēng)亮節(jié)等淋漓盡致地表達(dá)了出來，并通過對(duì)松樹鮮明形象的生動(dòng)描寫和松樹崇高風(fēng)格的高度贊美，深情地謳歌了共產(chǎn)主義風(fēng)格和具有這種風(fēng)格的人們。作者在文中不但超越一般感覺的反應(yīng)而且居于審美感覺的頂端，從而讓審美主體自然而然地得到了理性醒悟與精神暢快的享受。其次，從敏銳的審美感知中的審美知覺入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。敏銳的審美感知中的審美知覺是審美主體的一種區(qū)別于日常知覺并能夠揭示審美客體的表現(xiàn)性或?qū)徝缹傩缘闹X的過程。它是整個(gè)審美心理活動(dòng)的基本前提，通常體現(xiàn)為審美主體通過感官與審美客體的直接相遇而由審美自律向?qū)徝浪傻霓D(zhuǎn)化；它是審美主體的真實(shí)而具體世界的知覺，往往受動(dòng)多于主動(dòng)，也就是被知覺的審美客體不依賴于審美主體的存在而存在，以期能夠以審美知覺的組織特性而進(jìn)行綜合與整體的把握。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生憑借審美感悟?qū)徝揽腕w進(jìn)行填充或重塑而獲得審美知覺。例如老舍的《趵突泉》，作者以輕靈而飄逸的筆觸勾勒出趵突泉的永不衰竭的自然活力美。濟(jì)南本來有三大名勝，可是作者卻單獨(dú)講了趵突泉，并且強(qiáng)調(diào)指出，假如沒有這泉，濟(jì)南定會(huì)丟失一半的美?？茨侨齻€(gè)大泉吧，一年四季，晝夜不停，老那么翻滾——“永遠(yuǎn)那么純潔，永遠(yuǎn)那么活潑，永遠(yuǎn)那么鮮明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退縮，只有自然有這樣的力量！……池邊還有小泉呢：有的像大魚吐水，極輕快地上來一串小泡；有的像一串明珠，走到中途又歪下去，真像一串珍珠在水中斜放著；有的半天才上來一個(gè)泡，大，扁一點(diǎn)，慢慢地，有姿態(tài)地，搖動(dòng)上來，碎了；看，又來了一個(gè)！有的好幾串小碎珠一齊擠上來，像一朵攢得很整齊的珠花，雪白……有的比那大泉更有味?！弊髡咭浴凹儩崱薄盎顫姟薄磅r明”的鋪排和“冒”的反復(fù)，顯露出了泉水的汩汩直冒的非凡特性；還以三個(gè)“永遠(yuǎn)”和兩個(gè)“永不”的重疊句式，表現(xiàn)了對(duì)大泉的陽剛之美的敬重感；后面大都運(yùn)用的是瑯瑯上口而節(jié)奏感強(qiáng)的排比渲染的短句，這就顯示了對(duì)小泉的陰柔之美的驚奇感。作者在文中不但道出了自己的心情而且也揉進(jìn)了自己的感受，從而讓審美主體產(chǎn)生一種心馳神往而浮想聯(lián)翩的美感。再次，從敏銳的審美感知中的審美聯(lián)覺入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。敏銳的審美感知中的審美聯(lián)覺是審美主體的一種憑借感官的功能而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美客體的協(xié)同活動(dòng)的多種心理綜合的過程。它是整個(gè)審美心理活動(dòng)的重要層次，一般是審美主體在審美感覺的基礎(chǔ)上對(duì)審美客體的某個(gè)屬性所提供的個(gè)別感覺加以多方面擴(kuò)展而形成的復(fù)合感覺，特指在審美直覺與審美知覺喚起的過程中對(duì)其他知覺形式的相互影響，以期讓審美感覺之間有著全方位、多角度、多層面、立體化甚至整體性的轉(zhuǎn)換關(guān)系。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生依據(jù)審美體驗(yàn)對(duì)審美客體形成即刻的結(jié)合而獲得審美聯(lián)覺。例如朱自清的《荷塘月色》，作者有幾處典型的審美聯(lián)覺的運(yùn)用，能突破語言文字的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣?！霸鹿馊缌魉话?，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。”“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”的視覺，與朦朧的夢(mèng)境構(gòu)成了審美聯(lián)覺。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢(mèng)幻的仙境，作者才能暫時(shí)得到該有的安寧和平靜，才能在剎那間排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，進(jìn)而透露出淡淡的喜悅。“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的?！薄皾M月”的“朗照”是“酣眠”，痛快至極；“淡淡的云”是“別有風(fēng)味”的“小睡”，怡然自得；而夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時(shí)的解脫。作者在文中啟動(dòng)了自己的諸多感官的自然挪移，不但感受了“荷塘上的月色”的美景而且也感受了“月色下的荷塘”的美景，從而讓審美主體贏得了莫名的景致與無盡的情思。以上論及的敏銳的審美感知在語文教育中有著不可或缺的作用，因而作為審美主體的教師要想方設(shè)法地強(qiáng)化另一審美主體的青少年學(xué)生面對(duì)審美客體的敏銳的審美感知，克服審美感覺的欠缺、審美知覺的匱乏、審美聯(lián)覺的虛虧等積弊，自身去體驗(yàn)語文課本中課文的林林總總的美，從而使他們的審美活動(dòng)逐漸發(fā)生，以期形成一種與自己的心意狀態(tài)完全融合而成的并蘊(yùn)藏于胸中的具體可感的形象。所以教師從審美感覺、審美知覺、審美聯(lián)覺入手，是培養(yǎng)青少年學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的敏銳的審美感知的不二法門。

二、語文教育要引導(dǎo)青少年學(xué)生發(fā)展豐富的審美想象

審美想象，是指審美主體以其映象、表象等為基礎(chǔ)對(duì)審美客體進(jìn)行的自由馳騁和意象生成的過程，是“人類的高級(jí)屬性”［4］。如果沒有它，審美感知只能停留在審美初級(jí)階段，審美理解、審美情感等活動(dòng)都難以產(chǎn)生。因此，在語文教育中，教師應(yīng)抓住語文課本中的課文，特別注意從推測(cè)想象、奇幻想象、假設(shè)想象等入手去培養(yǎng)青少年學(xué)生的豐富的審美想象。首先，從豐富的審美想象中的推測(cè)想象入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。豐富的審美想象中的推測(cè)想象是審美主體根據(jù)已有的認(rèn)知或線索在頭腦中對(duì)審美客體的發(fā)展過程與結(jié)果進(jìn)行合乎情理的推測(cè)過程。它是整個(gè)審美心理活動(dòng)的期待階段，是審美主體在主觀經(jīng)驗(yàn)和意圖的基礎(chǔ)上對(duì)審美客體可能出現(xiàn)的新組合、新變化、新創(chuàng)意等做出推測(cè)。這種想象畢竟是一種臆想和預(yù)示，不免存在較多的猜測(cè)成分。如果離開了生活的規(guī)律，違背了性格的邏輯，那么推測(cè)想象就會(huì)成為無源之水、無本之木了。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生通過必要的補(bǔ)充或者應(yīng)有的說明而對(duì)審美客體做出推測(cè)想象。例如杜牧的《阿房宮賦》，作者將阿房宮的建筑之恢弘壯觀、后宮之充盈嬌美、寶藏之珍貴豐奢等，表現(xiàn)得層次分明而具體形象，由此得出秦始皇之所以統(tǒng)治不能夠久遠(yuǎn)，那就在于暴民取材而不施仁愛的結(jié)論，為當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者提供了深刻的教訓(xùn)和有力的警示。盡管青少年學(xué)生在進(jìn)行閱讀時(shí)非常認(rèn)真，但是由于時(shí)代的距離和他們的生活經(jīng)驗(yàn)的局限，往往難以想象出阿房宮當(dāng)年的形貌。在這種情況下，教師提供一些材料引導(dǎo)他們予以推測(cè)想象是很有必要的。像閱讀“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”這樣的句子，教師可以先解讀并作答“五步一座樓，十步一個(gè)閣，走廊如綢帶般縈回，牙齒般排列的飛檐像鳥嘴向高處啄著；樓與閣各依地勢(shì)的高低傾斜而建筑，低處的屋角鉤住高處的屋心，并排相向的屋角彼此相斗”，然后出示一些相關(guān)的中國園林古建筑或名勝古跡的圖片，學(xué)生就能根據(jù)這些補(bǔ)充材料較為容易地進(jìn)行表象的組合或再現(xiàn)，形成接近于文中所描繪的那種形象。在學(xué)生進(jìn)一步閱讀的基礎(chǔ)上，教師再出示今人陳光鎰所繪制的《阿房宮》白描圖，以供他們更深入、更準(zhǔn)確地進(jìn)行推測(cè)想象，從而加深他們對(duì)作者作為一個(gè)正直文人的憂國憂民、匡世濟(jì)俗的情懷的體察。其次，從豐富的審美想象中的奇幻想象入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。豐富的審美想象中的奇幻想象是審美主體不受真人真事的約束和時(shí)間空間的局限而在頭腦中借助夢(mèng)境或幻覺對(duì)審美客體構(gòu)想出眼前無所不能有或無所不可有的過程。它是整個(gè)審美心理活動(dòng)的神往階段，是審美主體對(duì)已經(jīng)把握的審美客體進(jìn)行深透的分析與綜合并使之變得或清晰或細(xì)膩或生動(dòng)或風(fēng)趣，因而可上天探奧，能入地搜奇，與草木交往，同鳥獸傾談，歷洪荒遠(yuǎn)古，訪古人來者，以期表達(dá)某種愿望或抒發(fā)某種情愫。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生通過獨(dú)創(chuàng)性思維插上騰飛的雙翼而對(duì)審美客體進(jìn)行奇幻想象。例如莊周的《逍遙游》，作者的想象是奇特而豐富的，往往是恢詭譎怪，變幻莫測(cè)，迷離荒誕，無奇不有，這就展示了一個(gè)廣闊無垠的視域；常常是古今人物，大鵬小雀，草蟲樹石，出人意表，這就充滿了一種詭奇多變的色彩。尤其是開頭寫鯤的奇妙變化，鵬的翱翔太空，其想象像匹駿馬馳騁于宇宙，既氣象恢宏又恣肆，既縱橫捭闔又上下勾連，因而最富于浪漫主義色彩。作者不單寫了大之玄妙，也寫了小之情狀，還寫了人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。莊周一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在他的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是既對(duì)立而又相互依存的，沒有絕對(duì)的自由，要想無所依傍，那就得“無己”；他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人類在社會(huì)生活中的作用，那就得“無功”；他把人類的生活與萬物的生存混為一體，提倡不滯于萬物，追求優(yōu)游自得的生活旨趣，那就得“無名”。一句話，莊周勉力通過許多具體形象和事例的想象性創(chuàng)造，營造了一個(gè)“逍遙”的至高境界。作者在文中不但超越了時(shí)空的限制而且突破了物我的分別，從而讓審美主體既被他那獨(dú)特的想象力所折服又沉浸在他所創(chuàng)造的奇幻世界之中。再次，從豐富的審美想象中的假設(shè)想象入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。豐富的審美想象中的假設(shè)想象是審美主體運(yùn)用語言暗示或形象材料而在頭腦中對(duì)審美客體的諸多信息進(jìn)行雖無理卻妙化的過程。它是整個(gè)審美心理活動(dòng)的憧憬階段，是審美主體依據(jù)事實(shí)材料與科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)而對(duì)審美客體的未知領(lǐng)域提出假定性的揣測(cè)，并不是以臆造為基礎(chǔ)的虛妄、任意、離奇的猜想，而是審美主體對(duì)所凸顯的審美客體的本質(zhì)與規(guī)律的或然性設(shè)想或猜測(cè)性推求，以期得出可能性的答案或嘗試性的設(shè)想。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生通過擴(kuò)張或者延長相關(guān)故事情節(jié)而對(duì)審美客體發(fā)揮假設(shè)想象。例如列夫•托爾斯泰的《窮人》，作者集中記敘了在一個(gè)浪涌風(fēng)吼的夜晚，漁夫妻子桑娜在等候親人歸來時(shí)，毫不猶豫地收留了鄰居西蒙因病去世后留下的兩個(gè)孤兒的故事，待漁夫歸來時(shí)，正與桑娜的想法一致，這就表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的純樸仁慈、富有同情心和寧可自己受苦也要幫助別人的高尚品質(zhì)，反映了在沙俄專制時(shí)代勞動(dòng)人民的悲慘生活以及他們美麗而善良的心靈。當(dāng)作者寫到主人翁桑娜因鄰居西蒙的兩個(gè)孩子無人撫養(yǎng)，而不顧自己一貧如洗的困境并毅然決然地把兩個(gè)孩子抱回家中時(shí)，戛然而止，沒有了下文，這就為青少年學(xué)生留下了廣闊的假設(shè)想象的空間。作為教師，可以延伸有關(guān)內(nèi)容而采用提問的方式引導(dǎo)他們假設(shè)想象：桑娜把西蒙的兩個(gè)孩子抱回家后，生活將發(fā)生怎樣的變化，會(huì)有哪幾種可能呢？他們有的會(huì)說，隨著生活負(fù)擔(dān)的加劇，桑娜和漁夫?qū)⒉豢爸刎?fù)而相繼病死；有的會(huì)說，桑娜寧可送自己的孩子當(dāng)學(xué)徒，也要撫養(yǎng)鄰居西蒙的孩子；也有的會(huì)說，正當(dāng)他們生活困窘時(shí)，漁夫出海打魚時(shí)奇跡般地捕到了一條會(huì)說話的魚……如此引導(dǎo)他們敢于想象、善于想象，樂于想象，既深化了他們的理解力，又開拓了他們的思維力，從而讓桑娜和漁夫的美好形象在他們的心里樹立起了一座豐碑。以上論及的豐富的審美想象在語文教育中有著必不可少的作用，因而作為審美主體的教師要千方百計(jì)地發(fā)展另一審美主體的青少年學(xué)生面對(duì)審美客體的豐富的審美想象，克服推測(cè)想象的荒謬、奇幻想象的乖張、假設(shè)想象的虛偽等流弊，近身去體會(huì)語文課本中課文的許許多多的美，從而使他們的審美活動(dòng)順利展開，以期達(dá)到更深層次的感動(dòng)和思考并領(lǐng)悟到一種難以言傳的人生價(jià)值與生命意義。所以教師既從推測(cè)想象入手又從奇幻想象入手還從假設(shè)想象入手，是培養(yǎng)青少年學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的豐富的審美想象的必要途徑。

三、語文教育要引導(dǎo)青少年學(xué)生深入透徹地審美理解

摘要：在當(dāng)代，藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為涉及現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教、美學(xué)等的綜合學(xué)科，藝術(shù)不僅僅在于單純以紀(jì)實(shí)藝術(shù)功能創(chuàng)作為主，而是漸漸地轉(zhuǎn)向了以一種表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)觀念和思想觀念的語言。因此，文章基于非常態(tài)心理審美對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：非常態(tài)；心理；藝術(shù)創(chuàng)作

在這個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)作中的情感沖突存在著很值得鉆研的內(nèi)涵，探索藝術(shù)家的情感與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系是十分必要的。非常態(tài)審美心理也是人類極端的一種審美心理，是藝術(shù)家形成了自己看待世界的獨(dú)特方式，把表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的視覺張力和情感表現(xiàn)力推向極致。

一、非常態(tài)心理的內(nèi)涵

常態(tài)，是人們對(duì)一個(gè)事物最習(xí)以為常的狀態(tài)，就是說，對(duì)這個(gè)狀態(tài)大家都習(xí)慣了。之所以難以定義“非常態(tài)”，是因?yàn)槊總€(gè)人的感受不同，很多時(shí)候“常態(tài)”和“非常態(tài)”之間很難界定。一個(gè)人們本就非常熟悉的事物，發(fā)生了與常態(tài)相悖的或者是差異很大的狀態(tài)，那就是非常態(tài)了。非常態(tài)意識(shí)心理學(xué)，正是專門研究現(xiàn)代人類的各種非常態(tài)和無意識(shí)心理狀態(tài)的一門心理學(xué)。

二、非常態(tài)心理在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)呈現(xiàn)的表現(xiàn)方式