論文關(guān)鍵詞：理念；管理品牌；系統(tǒng)評價

論文摘要：勝利油田樁西采油廠所屬的長堤油田環(huán)境惡劣，“長堤人”憑著對長堤油田的一腔熱血，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊這個美麗的家園。長堤油田經(jīng)歷了初期開發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風(fēng)雨歷程，采油三隊這支隊伍也逐步走向成熟。隨著時間的推移，長堤油田已經(jīng)進(jìn)入特高含水開發(fā)階段，開采難度日益增大，企業(yè)內(nèi)部人及經(jīng)營觀念的變化、利益分配的調(diào)整改革以及價值取向多元等問題給隊伍管理帶來的不利影響。采油三隊結(jié)合時代的發(fā)展要求，有針對性地提出并組織實施以人為本的“長堤文化”，以文化力促進(jìn)了團(tuán)隊?wèi)?zhàn)斗力、生產(chǎn)力和凝聚力的提升，保證了長堤油田的長期穩(wěn)定開采，實現(xiàn)了采油三隊的可持續(xù)發(fā)展。

加強企業(yè)文化建設(shè)是一項事關(guān)單位發(fā)展大局的戰(zhàn)略工程，是一個帶有根本性和長遠(yuǎn)性的單位發(fā)展戰(zhàn)略，對單位持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。長堤文化的建立是一項整體系統(tǒng)工程，需要全隊所有人員、崗位的提煉升華，艱苦奮斗才能得以實現(xiàn)。觀念形態(tài)文化是提煉和建立新時期長堤精神和理念、建立思維和行動的精神核心與目標(biāo)。制度行為文化是長堤理念的直接體現(xiàn)，也是長堤人貫徹理念和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，滲透在長堤油田活動的全部過程。物質(zhì)形態(tài)文化反映出一種文化追求，使長堤人處于良好的文化氛圍之中。

一、觀念形態(tài)文化的建立和優(yōu)化

隨著企業(yè)的快速發(fā)展和內(nèi)外部形勢的不斷發(fā)展變化，采油三隊也遇到了一系列新問題，主要是員工思想上出現(xiàn)了“疲軟”現(xiàn)象，有的員工認(rèn)為管理水平已經(jīng)很高了，不用再下很大功夫了，出現(xiàn)了自滿現(xiàn)象，工作中的進(jìn)取精神有所減弱，在員工隊伍中出現(xiàn)了只顧及自身利益而忽視他人、社會、環(huán)境利益的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為集體主義觀念淡化，與他人的協(xié)作、配合思想比較薄弱，生產(chǎn)經(jīng)營基礎(chǔ)管理脆弱，企業(yè)素質(zhì)不高，盡管本隊較早地提出了“我靠長地生存，長堤靠我發(fā)展”的團(tuán)隊精神，但它還沒有滲透到企業(yè)管理的各個方面，企業(yè)文化還不成體系，文化管理并沒有完全到位。這些問題不解決，勢必影響管理水平的進(jìn)一步提高，影響采油三隊的長遠(yuǎn)發(fā)展。面對企業(yè)內(nèi)部個體和群體觀念的變化、利益格局的調(diào)整，以及市場經(jīng)濟(jì)條件下人的價值取向多元化給隊伍管理帶來的不利影響，隊干部一班人清醒地認(rèn)識到，企業(yè)的主體是員工，辦企業(yè)必須緊緊依靠員工，確立員工的主體地位，集員工智慧，謀發(fā)展之路。為此，我們認(rèn)真總結(jié)過去幾年的工作經(jīng)驗，結(jié)合時代的發(fā)展要求和采油三隊發(fā)展的需要，按照以人為本的管理思想，依據(jù)人的需求層次理論、系統(tǒng)管理理論等現(xiàn)代管理理念，有針對性地提出并組織實施了長堤文化管理，確定了五大觀念。

(1)新時期長堤精神：

1和諧是新時期生產(chǎn)力自身的內(nèi)在要求

生產(chǎn)力是人們改造自然、利用自然界，獲取生活、生產(chǎn)資料的客觀物質(zhì)力量，它反映了人與自然關(guān)系的狀態(tài)和水平。人類初期生產(chǎn)力對自然的影響和干預(yù)水平和規(guī)模還十分有限，還不足以改變或者影響自然界自我演進(jìn)的方向。進(jìn)入工業(yè)文明以來，人類在科學(xué)知識的武裝下，對自然規(guī)律和對社會規(guī)律認(rèn)識和把握水平逐步深化，人們開始自覺地把科學(xué)運用到生產(chǎn)實踐中，強大的自然力和社會力量開始被自覺地并入生產(chǎn)過程。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)-功能的組織和優(yōu)化水平逐步由勞動者的力量和技巧轉(zhuǎn)移到科學(xué)的物化——生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和發(fā)展上。如果宜人的人——自關(guān)系和生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，自然界自我凈化和平衡過程一再被強制中斷，那必然導(dǎo)致人——自然關(guān)系的非宜人的演化，會給人類自身的發(fā)展和延續(xù)帶來災(zāi)難性后果。所以，恩格斯告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)我們?！盵1]人與自然的矛盾之所以在我們?nèi)祟愡M(jìn)入21世紀(jì)尖銳和凸現(xiàn)出來，主要是因為“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽略的?！盵2]所以，“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[3]

2和諧是優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)——功能系統(tǒng)的內(nèi)在要求

2.1生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)-功能內(nèi)部系統(tǒng)的和諧是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力“系統(tǒng)的性質(zhì)雖然首先取決于要素……但是，更取決于要素的結(jié)構(gòu)，在一個動態(tài)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)中，這種結(jié)構(gòu)的功能是直接由要素之間的協(xié)調(diào)作用體現(xiàn)出來的?！盵4]生產(chǎn)力，即“社會生產(chǎn)力”，也稱“物質(zhì)生產(chǎn)力”，它反映的是人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是有一系列實體要素和非實體要素按一定的生產(chǎn)方式有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會形勢如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，兩者在分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)要素。要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來?！盵5]勞動者是生產(chǎn)過程的主題，是首要的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素中起主導(dǎo)作用的因素。馬克思說，“動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同等重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵6]勞動對象是生產(chǎn)力的物質(zhì)要素的一項內(nèi)容，是人類勞動加與其上并形成適合人類需要的使用價值的物質(zhì)條件。人類社會的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在勞動資料運用的提高上，而且更表現(xiàn)在勞動對象適應(yīng)人類的程度上。因此,我們要在提高勞動者素質(zhì)、創(chuàng)新勞動工具的同時保持我們的勞動對象自然界的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)生產(chǎn)力各要素的和諧。

2.2生產(chǎn)力外部關(guān)系和諧是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的外部條件生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所結(jié)成的社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的積極促進(jìn)作用主要取決于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致相互配合上。恩格斯指出：“社會制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！盵7]合理配置的不同所有制是適應(yīng)不同生產(chǎn)力水平的必然要求，是促進(jìn)不同層次生產(chǎn)力發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

3構(gòu)建和諧生產(chǎn)力要處理好的兩個基本關(guān)系

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動生產(chǎn)力可以說是人們在特定的生產(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動組織中由勞動所發(fā)動掌握以勞動手段為媒介，對自然發(fā)生作用，由勞動的自然條件，勞動的社會條件，勞動的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會財富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時的現(xiàn)實，又充滿著對于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強大支撐下，具有極強的現(xiàn)實性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個地區(qū)、一個國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強，但是，一個地區(qū)、一個國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對象，把自然看著人類的對立物，“萬物皆備于我”。而事實上，人們在獲得更多物質(zhì)利益的同時忍受了更多的痛苦；人們在征服自然過程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來自然對于人類的全面報復(fù)，從全局來看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時代的要求了，需要從人類社會發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力?！北M管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說，這種說法是歷史和現(xiàn)實的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現(xiàn)實正在發(fā)生著與原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動生產(chǎn)力可以說是人們在特定的生產(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動組織中由勞動所發(fā)動掌握以勞動手段為媒介，對自然發(fā)生作用，由勞動的自然條件，勞動的社會條件，勞動的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會財富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時的現(xiàn)實，又充滿著對于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強大支撐下，具有極強的現(xiàn)實性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個地區(qū)、一個國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強，但是，一個地區(qū)、一個國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

先進(jìn)的社會制度要求經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度必須達(dá)到先進(jìn)的水平。經(jīng)濟(jì)制度先進(jìn)的關(guān)鍵是生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的相互關(guān)系，這種相互關(guān)系從經(jīng)濟(jì)地位來劃分主要是階級、階層關(guān)系，階層和階級的狀況如何取決于社會的經(jīng)濟(jì)制度。一個先進(jìn)和完整的經(jīng)濟(jì)制度，可以激勵人們積極尋求新材料、新技術(shù)、新方法，降低勞動強度和勞動成本，縮短創(chuàng)新周期，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，使科學(xué)技術(shù)的成果迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。否則，即使有最先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，若被安裝在低效的制度環(huán)境里，其效率低的可能不如手工操作。一國經(jīng)濟(jì)的落后，科技的落后，文化的落后，其背后的實質(zhì)、根源，是制度的落后。在現(xiàn)階段，政治制度先進(jìn)的要求是看政治制度的安排能否保證經(jīng)濟(jì)有效運行，人民是否真正享有民主的權(quán)力，享有管理國家事務(wù)和管理社會事務(wù)的權(quán)力，是人民能否充分發(fā)揮積極性的一個根本原因。文化制度的先進(jìn)是指全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平符合現(xiàn)代化建設(shè)的要求，對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用?，F(xiàn)時代先進(jìn)生產(chǎn)力形成過程中制度的作用。現(xiàn)時代生產(chǎn)力的形成過程，是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求與外在要求即先進(jìn)的社會制度的有機(jī)統(tǒng)一過程，先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會制度則是生產(chǎn)力形成和發(fā)展的保障。也就是說當(dāng)勞動者知識、技能科學(xué)化，工具智能化，勞動對象生態(tài)化之后，內(nèi)在要素三者在有機(jī)結(jié)合的過程中，必須有先進(jìn)的制度做保障。只有在相應(yīng)的高效率制度上，才能形成現(xiàn)實的第一生產(chǎn)力。

第一，改革開放以來，我國建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國科技發(fā)展提供了持續(xù)而強大的動力。我國產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時代遺留的科研與生產(chǎn)過程脫節(jié)與疏離等問題，只有依靠經(jīng)濟(jì)市場化的辦法才能得到解決。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，有利于建立公平的社會意識，激勵技術(shù)創(chuàng)新的活力。技術(shù)創(chuàng)新在不同制度下是大不相同的，一個民族只有具有了公平的社會意識條件，思想才能得到真正的解放，創(chuàng)新思維才能得到充分的展現(xiàn)。這樣，人作為生產(chǎn)力的最活躍要素，其創(chuàng)新才能才可以充分的發(fā)揮出來。我國封建社會，由于等級森嚴(yán)、思想僵化以及重身份、輕實學(xué)，這些思想嚴(yán)重地禁錮了我們民族的創(chuàng)新精神。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，可以進(jìn)一步促進(jìn)對外開放，加快先進(jìn)管理經(jīng)驗的吸取。市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)逐漸把世界連成了一個整體，全球化的浪潮已經(jīng)勢不可擋。大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場化，可以進(jìn)一步擴(kuò)大我國的對外開放，加快我國與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的接軌進(jìn)程。在此過程中，必然逼迫更多的企業(yè)和部門在更大范圍、更高層次上以更快的速度學(xué)習(xí)、采用先進(jìn)的管理辦法，整體提升中國經(jīng)濟(jì)、社會的現(xiàn)代化管理水平，極大地提高經(jīng)濟(jì)與社會運轉(zhuǎn)的效率；市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，極大地激活了教育需求，促進(jìn)了全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化社會的建設(shè)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新技術(shù)、新工藝、新信息更新的速度越來越快，各行各業(yè)的從業(yè)者必須不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)崗位的需要，于是學(xué)習(xí)將成為勞動者持續(xù)不斷的需求。同時，隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，以完善自我、豐富人生為目的的學(xué)習(xí)者也會越來越多，學(xué)習(xí)將逐漸成為一個不可缺少的、終身性的生活內(nèi)容；完善的社會制度，是完善的經(jīng)濟(jì)制度的重要保證。第二，我國現(xiàn)時期建立完善的政治制度，就是要建設(shè)社會主義政治文明，建設(shè)社會主義政治文明，就是要使全體人民充分享有管理國家事務(wù)和管理社會事務(wù)的民主權(quán)利，享有各項公民權(quán)利，因此，從根本上說，人民當(dāng)家做主是社會主義本質(zhì)在政治上的體現(xiàn)，是社會主義政治文明的內(nèi)在要求和價值目標(biāo)。建設(shè)政治文明涉及政治思想、政治制度、行政管理、法制建設(shè)等方面，是一個內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)工程。黨的十六大報告指出，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主和依法治國的保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。第三，建立完善的社會文化制度，就是要建設(shè)社會主義精神文明。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，地球村的概念深入廣大群眾，需要建構(gòu)完善的網(wǎng)絡(luò)文化法律和法規(guī)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易和網(wǎng)絡(luò)文明，使大家擁有一個理性、完善的精神文明世界。建立完善的社會主義精神文明，精神文明是人們在改造客觀世界的過程中，在主觀世界方面所取得的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在教育、科學(xué)、文化知識的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。社會主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。社會主義精神文明以馬克思主義為指導(dǎo)，它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是具有中國特色的社會主義社會不可缺少的一個重要方面。在全黨把工作重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來以后，中共中央曾多次鄭重指出：我們在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，一定要努力建設(shè)高度的社會主義精神文明。這是建設(shè)社會主義的一個戰(zhàn)略方針。

總之，我國現(xiàn)時代的生產(chǎn)力發(fā)展在把握其內(nèi)在要求和外在要求的前提下，完善我國社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和社會制度，共建一個和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，使我們的國家愈加富強、民主、文明、和諧，成為一個經(jīng)濟(jì)、政治、軍事強大的社會主義現(xiàn)代化強國，使我們的人民真正實現(xiàn)共同富裕。

本文作者：蘇榮麗工作單位：山西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

內(nèi)容摘要：無論從自然還是生產(chǎn)角度看，勞動時間對于勞動主體都是稀缺的，勞動時間的稀缺性和需求的無限性構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本矛盾，人們在采取各種方式解決這一矛盾的過程中不斷的把生產(chǎn)力推向前進(jìn)。并且以這一矛盾為核心依據(jù)的生產(chǎn)力內(nèi)部各基本要素構(gòu)成了一個復(fù)雜的雙向循環(huán)和動態(tài)平衡的系統(tǒng)，生產(chǎn)力的基本矛盾在這一辨證的動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中不斷的反復(fù)推演，使生產(chǎn)力得到了長足的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力矛盾勞動時間的稀缺性需求的無限性節(jié)約

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾新思考生產(chǎn)力是人們在勞動生產(chǎn)實踐過程中解決社會同自然矛盾的實際能力，是人征服自然和改造自然并使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。其表明人與自然的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)、交換、分配、消費之間的相互關(guān)系,以及人們在生產(chǎn)、交換、分配、消費之中形成的相互關(guān)系，其表明了生產(chǎn)本身及人與人之間的相互關(guān)系。因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系屬于不同的范疇，并且生產(chǎn)力是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)即得力量，是由客觀的物質(zhì)要素構(gòu)成的有機(jī)整體。根據(jù)馬克思哲學(xué)原理,一個有機(jī)整體必定有其內(nèi)部矛盾，或者更嚴(yán)格的說生產(chǎn)力也是一個矛盾的對立統(tǒng)一體，其在發(fā)展中不是一個因變量——一個靠外力推動的機(jī)械物，而是一個自變量，是有以其內(nèi)部矛盾為動力的組織系統(tǒng)，那么生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾又是什么呢？生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之一——“人與自然進(jìn)行物質(zhì)，能量和信息交換的雙向循環(huán)與動態(tài)平衡”。其中人是雙向循環(huán)的起點，是生產(chǎn)力系統(tǒng)的中心。就生產(chǎn)力本身來說，人是生產(chǎn)力發(fā)展的能動因素，其在生產(chǎn)過程中既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的設(shè)計者和控制者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者和實現(xiàn)者，沒有人就不會有勞動資料，自然環(huán)境就無法構(gòu)成勞動對象的總和，也就不會存在人類社會和生產(chǎn)力，也正因此，馬克思把勞動者稱為“最強大的一種生產(chǎn)力。”列寧則稱之為“全人類首要的生產(chǎn)力?！币虼宋覀兛梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：勞動者是生產(chǎn)力發(fā)展的核心要求和主導(dǎo)力量，是研究生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的焦點和窗口。有學(xué)者指出“生產(chǎn)發(fā)展的起點和終點[相對的]都是為了滿足人的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展”。（1）事實也正如此，歷史和生產(chǎn)的發(fā)展充分說明了這一點。而根據(jù)馬克思的觀點，生產(chǎn)力是一種即得的、作為前人實踐結(jié)果而存在的社會力量，是人們從事現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐以及由生產(chǎn)實踐所決定的其他活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們只能從現(xiàn)實的生產(chǎn)力出發(fā)才能創(chuàng)造出新的更高的生產(chǎn)力。因此，對于每一代人，生產(chǎn)力的起點都是即定的，即定的生產(chǎn)力當(dāng)然無法滿足人無限的需求，由于人的物質(zhì)需要得以滿足的源頭是自然，這就導(dǎo)致理論界認(rèn)為生產(chǎn)力的內(nèi)部根本矛盾是人無限發(fā)展的需要與自然不能完全滿足人的矛盾。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，一方面自然在生產(chǎn)力的構(gòu)成中本身是處于被動地位的，不起支配作用。另一方面社會已經(jīng)發(fā)展到了今天，能源并沒有枯竭，甚至新資源不斷的被發(fā)現(xiàn)。社會經(jīng)濟(jì)總體上是不斷向前發(fā)展的，發(fā)展壯大的經(jīng)濟(jì)對資源需求不斷增大，但只導(dǎo)致了供需的暫時失衡，由資源永久性枯竭而使某種生產(chǎn)終止的現(xiàn)象始終沒有出現(xiàn)過。其中尤為重要的是在社會生產(chǎn)中單個生產(chǎn)者并不關(guān)心資源的稀缺問題，只有當(dāng)供不應(yīng)求時，他們必須多付出勞動才能得到想要的東西時才使他們感受深刻。因此從生產(chǎn)角度看并非自然不能滿足人，而是人自身的生產(chǎn)不能滿足人自身的需求或無限發(fā)展的需求，這就出現(xiàn)了在一定歷史階段無限的需求同在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上有限的供給之間的矛盾，并且這種矛盾無論在什么情況下總是存在的，因為對于每一代人來說生產(chǎn)力總是限定在一定范圍內(nèi)。而排除本身原有欲望的不能完全滿足，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展，消費的需求本身也是不斷升級的。再進(jìn)一步想，如果人不受生命周期的限制，他的生產(chǎn)時間就是無限的。擁有無限的生產(chǎn)時間，即使是在既定的生產(chǎn)力條件下，勞動者也不用擔(dān)心想要得到的東西得不到滿足，（其中最重要的是如果生產(chǎn)力不發(fā)展，勞動對象不擴(kuò)大，消費的欲望或需求就不會發(fā)展。需求就會失去了他的無限性。需求失去了無限性,需求的滿足就不在遙遠(yuǎn)。生產(chǎn)力也就會失去發(fā)展的內(nèi)在動力而會停歇不前，或者可以這樣說，正是受到勞動時間的有限性的客觀脅迫，人們才會擔(dān)心現(xiàn)有需求的不能滿足。在解決這一矛盾的過程中生產(chǎn)力得到了客觀發(fā)展，勞動對象得以現(xiàn)實擴(kuò)大，消費需求才得到發(fā)展。勞動時間的有限性和需求的無限性這一矛盾又得以突出。）那么人就無須提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力少了勞動者的能動作用也就自然得不到發(fā)展。但幸運的是作為生產(chǎn)主體的人，客觀上是受生命的有限性和勞動時間的稀缺性制約的。因此，對于每一個勞動者來說，生產(chǎn)的時間都是稀缺的。但同樣對于每一個人來說消費的需求又總是無限的，這就產(chǎn)生了一個矛盾———稀缺的生產(chǎn)時間同無限的需求之間的矛盾。二、時間角度的生產(chǎn)力基本矛盾的具體分析首先，從自然的角度看，時間是運動的最普遍、最基本的表現(xiàn)方式之一。它普遍必然的內(nèi)化于一切物質(zhì)形態(tài)的具體運動過程中，是構(gòu)成一切物質(zhì)形態(tài)之間普遍聯(lián)系的紐帶。時間使物質(zhì)的運動獲得最普遍表現(xiàn)方式。而人是物質(zhì)的類分子，其運動本身也不能脫離時間而存在。因而，說時間是人于自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的前提就不言自明了。我們也可以這樣說：時間是人通達(dá)自然的唯一路徑，是勞動得以存在并實現(xiàn)的必要前提，勞動無法離開時間獨立存在。時間又屬于物質(zhì)范疇，對于人來說它既是一種自然資源,又是人憑借自身存在前提轉(zhuǎn)化成的內(nèi)在資源。時間雙重性決定了其特殊的歷史地位——時間作為自然資源本身有它的無限性，但由于介入勞動后，被內(nèi)化成勞動者自身的資源，時間就取得了稀缺性。盡管我們不可否認(rèn)它這種資源也是稀缺的，但除了時間外其他任何資源都可能找到替代品。因此對于勞動者和生產(chǎn)來說真正稀缺的只有——勞動生產(chǎn)力的動時間。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展史就是分工的發(fā)展史。分工是生產(chǎn)力發(fā)展或勞動生產(chǎn)率提高的必要前提。在行業(yè)之間的分工時期，每個工人都有專門固定的工作，由于工人長時間的從事一種專門性的簡單工作，就可以在相對較短的時間里生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工過渡到了行業(yè)內(nèi)部的分工，此時工人長時間的從事一種專門性的簡單局部操作，局部勞動的方法逐步完善，節(jié)省勞動時間的經(jīng)驗也得到逐步積累。并且由于局部工人整天連續(xù)不斷的從事同一操作，不必調(diào)動勞動位置和切換勞動工具，這就縮小了勞動的間隙節(jié)省了勞動的非生產(chǎn)性時間的耗費，就達(dá)到了在較短的時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品的目的。再有，專門從事某一種固定的工作，由于經(jīng)驗的長期積累，有利于勞動工具的簡化、改進(jìn)、多樣化。而工具的簡化、改進(jìn)、多樣化又是創(chuàng)造機(jī)器或機(jī)器革新的物質(zhì)條件之一，也是在生產(chǎn)中節(jié)約或進(jìn)一步節(jié)約勞動時間的前提之一，當(dāng)然這一切的提升都要靠勞動者素質(zhì)的提高，而分工又恰恰是勞動者素質(zhì)提高的一個必要前提?？傊疅o論從分工的哪一個角度看，分工的存在都是一種和分工以前或細(xì)化以前相比較的以節(jié)約勞動時間為“自因”的存在形式，換句話說分工存在的意義就是為了解決勞動時間對于勞動主體的稀缺性同需求的無限性之間的矛盾。并且我們將看到一切圍繞生產(chǎn)與消費展開的生產(chǎn)和非生產(chǎn)活動都是為了在一定的時間里得到更多的使用價值，以達(dá)到調(diào)和需求無限性和勞動時間的稀卻性這一矛盾的效果。分工的直接，必然結(jié)果是勞動生產(chǎn)率提高。勞動生產(chǎn)率提高再降低單個產(chǎn)品價值的同時也是解決勞動時間的稀缺性問題，例如，在勞動生產(chǎn)率提高以前生產(chǎn)一件上衣需要2小時，勞動生產(chǎn)率提高一倍后就只需一小時，那么節(jié)約下的一小時可以用于進(jìn)行滿足它種商品需求的生產(chǎn)，這樣在同樣有限的時間里需求的多樣性就可以得到進(jìn)一步的滿足。第三，從另一個角度看，交換既是分工的必然結(jié)果又是解決勞動時間稀缺性的必然要求。馬克思將“W----G`”的是否實現(xiàn)形象的比喻為“驚險跳躍”?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步將這種“驚險跳躍”返回到物物交換，就能發(fā)現(xiàn)亞當(dāng).斯密在《國富論》中關(guān)于論述一頭海貍等于2頭鹿的交換的不完全性。捕一頭海貍和2頭鹿的勞動量是否相等，在抽象的情況下不同的勞動者之間是無法比較的，但如果以自身作比較就是可行的，對于捕海貍者來說，經(jīng)驗應(yīng)該告訴他，他捕一頭海貍的時間絕對捕不了2頭鹿，否則他就會自己去捕鹿。而不是選擇通過交換來獲得鹿。因為，如果捕海貍者捕一頭海貍的時間可以捕兩頭鹿，再加上交換所需的勞動量或機(jī)會勞動量，捕海貍者就可以在捕一頭海貍的時間捕兩頭以上的鹿。那么按亞當(dāng).斯密的邏輯“如果一件東西在購買時所花費的代價比在家里小時,就永遠(yuǎn)不會有人想在家里生產(chǎn)。”交換就是不能忍受的。對于捕鹿者亦是如此。所以，一頭海貍等于兩頭鹿必然包含了對于捕海貍者和捕鹿者的勞動量或勞動時間的雙向節(jié)約，節(jié)約的效果是他們都在生產(chǎn)力允許的范圍內(nèi)花了最少的勞動量或勞動時間而得到了最多的消費品，從而緩和了勞動時間稀缺性和需求無限性的矛盾。第四，作為消費實現(xiàn)的最后一個環(huán)節(jié)——分配也必然影響到勞動時間的節(jié)約?！按箦侊垺?、“烏托邦”都從反面說明了這個事實，當(dāng)分配不合理時，勞動者的積極性受到打擊，生產(chǎn)力得不到發(fā)揮，交換無法實現(xiàn)，勞動時間無法得到節(jié)約，消費及消費的多樣性和無限性就得不到必要的滿足，需求的無限性和勞動時間的稀缺性的矛盾就得不到調(diào)和，生產(chǎn)將萎縮到生產(chǎn)可能性曲線之內(nèi)。當(dāng)按勞分配得以實現(xiàn)，勞動者的積極性受到鼓舞時，需求無限性和勞動時間的稀缺性的矛盾得到調(diào)和，生產(chǎn)力就得以發(fā)展。第五，從某種角度看消費本身也是圍繞勞動時間的節(jié)約展開的。在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)效率越高，即越能在最短的時間里生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品的機(jī)器越受到歡迎。由于這是一個現(xiàn)象本身的表象，我在這里就不在儡述。在非生產(chǎn)領(lǐng)域越能使人迅速恢復(fù)身心的服務(wù)或產(chǎn)品越受歡迎，恢復(fù)身心是為了再次投入工作的效率本身。這么一來效用價值論就構(gòu)建出了勞動價值的基礎(chǔ)。例如明星自身并不創(chuàng)造價值，但由于其存在通過存在的部分現(xiàn)象緩解了直接和間接創(chuàng)造價值的群體的疲勞，使之愉悅，恢復(fù)從而以全新的形態(tài)投入再生產(chǎn)，以求達(dá)到恢復(fù)或提升效率本身。如此以來明星就取得了間接創(chuàng)造價值的間接性。這一間接性主要體現(xiàn)在對于勞動者勞動效率的恢復(fù)或提高上，以通達(dá)到勞動時間得以節(jié)約的或然。從而解決勞動時間的稀缺性問題。當(dāng)社會交換得以普遍實現(xiàn)時這種或然就轉(zhuǎn)化為必然可靠的存在。因而他參與分配就取得了絕對的前提——他節(jié)約了或變相增加了創(chuàng)造價值的時間，這種節(jié)約的時間在市場的參與下合理地賦予了明星分配的權(quán)利，由于基數(shù)的龐大，節(jié)約的勞動總時間合理劃分給他的那部分就能代表一個較大的勞動量，因此也正因此在市場的參與下明星獲得了較高的收入。第六，管理之所以成為現(xiàn)代生產(chǎn)的核心之一，是因為管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)，在一定的范圍內(nèi)，通過計劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作，對組織所擁有的資源（人、財、物、時間、信息）進(jìn)行合理的配置和有效使用，以實現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)。在這一過程中管理者起著使勞動生產(chǎn)的各部分（特別是勞動者的勞動）有機(jī)合理排序以達(dá)到超越個體勞動的效果，從而調(diào)和生產(chǎn)勞動時間的稀缺性和需求無限性的矛盾。綜上所述，無論是從自然角度還是生產(chǎn)角度，勞動時間都是稀缺的。并且人類在生產(chǎn)生活中無不是圍繞著勞動時間的稀缺性和需求的無限性這一矛盾展開，這一矛盾是人類生產(chǎn)生活發(fā)展的核心基礎(chǔ)和動力源泉。三、生產(chǎn)力內(nèi)部要素的辨證關(guān)系。

生產(chǎn)力是一個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)，它包括社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)和技術(shù)要素的總和。其基本要素為勞動者，勞動資料，勞動對象，其中勞動者在這三要素中居于核心地位。因而首先我們將從勞動者這里出發(fā)，論證三要素在生產(chǎn)力基本矛盾的作用下是怎樣構(gòu)成一個雙向循環(huán)的動態(tài)平衡系統(tǒng)的。

首先，勞動者作為生產(chǎn)力發(fā)展的前提、動力、核心其本身就是主客觀的統(tǒng)一體，也因此生產(chǎn)力的發(fā)展就被賦予了主客觀的雙重性。一方面，在需求無限性的作用下，勞動者主觀要求勞動對象擴(kuò)大，以滿足需求的無限性；勞動對象要擴(kuò)大又要求工具得到革新，工具要革新又必然要求勞動者素質(zhì)要提高；勞動者素質(zhì)提高又要求勞動對象擴(kuò)大。這樣，生產(chǎn)力的三要素在需求無限性的作用下構(gòu)成了第一個循環(huán)的平衡系統(tǒng)，另一方面，在勞動時間稀缺性的作用下，勞動者要求生產(chǎn)工具首先要革新，生產(chǎn)工具革新又作用于勞動對象使勞動對象擴(kuò)大，擴(kuò)大的勞動對象又誘使需求的層次提高。從而為構(gòu)成人與自然互動的第二個動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

其次，勞動資料（這里主要討論作為主干的生產(chǎn)工具）是生產(chǎn)力變化的起點，生產(chǎn)工具改進(jìn)或革新的結(jié)果是使勞動生產(chǎn)率提高，為了明了起見我們假設(shè)生產(chǎn)工具革新后勞動生產(chǎn)率提高一倍，此時，勞動者和勞動對象在客觀要求下將會發(fā)生怎樣的變化呢？

論文關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力思想

論文摘要:一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為：是不重視發(fā)展生產(chǎn)力的。本文以的思想實際和歷史事實為依據(jù)對這種觀點進(jìn)行了反駁，并對發(fā)展生產(chǎn)力的方針、原則、途徑和方法進(jìn)行了探討。

作為偉大的馬克思主義者，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實踐中，始終高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并努力探索發(fā)展生產(chǎn)力的途徑和方法。雖然由于多種原因，時代并未能把中國的生產(chǎn)力搞上去，但不能因此而否定對生產(chǎn)力的重視，更不能因此而否定在生產(chǎn)力問題上的理論貢獻(xiàn)。實事求是地看待的生產(chǎn)力思想并認(rèn)真研究在生產(chǎn)力問題上的得失，對于更好地解放和發(fā)展我國的生產(chǎn)力，加快全面建設(shè)小康社會的步伐有著重大的理論意義和實踐價值。

一、重視生產(chǎn)力的思想

生產(chǎn)力問題，既是一個重大的理論問題，也是一切真正的馬克思主義者必須高度重視的現(xiàn)實問題。因為它不僅關(guān)系到國家的富強和人民的富裕，而且關(guān)系到社會主義的優(yōu)越性能否得到體現(xiàn)，最終關(guān)系到社會主義的前途和命運。因此，是否重視生產(chǎn)力，也是人們評價社會主義國家領(lǐng)袖人物的一個重要方面。

在此問題上，一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為，是不重視生產(chǎn)力的，并以鄧小平的一段話：“同志是偉大的領(lǐng)袖，中國革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個重大缺點，就是忽視發(fā)展生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的。”為論據(jù)。[1]

論文關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力思想

論文摘要:一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為：是不重視發(fā)展生產(chǎn)力的。本文以的思想實際和歷史事實為依據(jù)對這種觀點進(jìn)行了反駁，并對發(fā)展生產(chǎn)力的方針、原則、途徑和方法進(jìn)行了探討。

作為偉大的馬克思主義者，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實踐中，始終高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并努力探索發(fā)展生產(chǎn)力的途徑和方法。雖然由于多種原因，時代并未能把中國的生產(chǎn)力搞上去，但不能因此而否定對生產(chǎn)力的重視，更不能因此而否定在生產(chǎn)力問題上的理論貢獻(xiàn)。實事求是地看待的生產(chǎn)力思想并認(rèn)真研究在生產(chǎn)力問題上的得失，對于更好地解放和發(fā)展我國的生產(chǎn)力，加快全面建設(shè)小康社會的步伐有著重大的理論意義和實踐價值。

一、重視生產(chǎn)力的思想

生產(chǎn)力問題，既是一個重大的理論問題，也是一切真正的馬克思主義者必須高度重視的現(xiàn)實問題。因為它不僅關(guān)系到國家的富強和人民的富裕，而且關(guān)系到社會主義的優(yōu)越性能否得到體現(xiàn)，最終關(guān)系到社會主義的前途和命運。因此，是否重視生產(chǎn)力，也是人們評價社會主義國家領(lǐng)袖人物的一個重要方面。

在此問題上，一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為，是不重視生產(chǎn)力的，并以鄧小平的一段話：“同志是偉大的領(lǐng)袖，中國革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個重大缺點，就是忽視發(fā)展生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的。”為論據(jù)。[1]

[論文關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力思想；時代特征

[論文摘要]深刻分析了生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，進(jìn)一步強調(diào)勞動者的地位，突出科教和創(chuàng)新在生產(chǎn)力中的作用；將解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨的建設(shè)和先進(jìn)性聯(lián)系起來，突出了其生產(chǎn)力思想的時代精神。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)80多年的奮斗歷程中，形成了一脈相承又與時俱進(jìn)的生產(chǎn)力思想。特別是在時期，國際國內(nèi)環(huán)境和條件發(fā)生了一系列變化，全球化浪潮蓬勃發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)初露端倪，我國社會主義建設(shè)既不斷取得成就，也面臨一些問題。在這種新的時代背景下，不僅全面繼承了鄧小平的生產(chǎn)力理論，而且對生產(chǎn)力的認(rèn)識進(jìn)一步深化，具有鮮明的時代特征。

一、深刻分析生產(chǎn)力內(nèi)在要素的時代特征，進(jìn)一步強調(diào)勞動者的地位

生產(chǎn)力的內(nèi)在要素包括物質(zhì)實體要素和非物質(zhì)實體要素。在生產(chǎn)力的物質(zhì)實體要素中突出強調(diào)勞動者的地位和作用，從以下幾個方面進(jìn)行了闡述：

(一)對勞動者的構(gòu)成作了實事求是的分析。

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)生產(chǎn)力人與自然保護(hù)自然和諧

[論文摘要]生態(tài)生產(chǎn)力思想不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，它是對傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產(chǎn)力，它具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所不具備的保護(hù)自然的功能。生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是社會和諧發(fā)展的動力，對促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產(chǎn)力作為動力以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。生態(tài)生產(chǎn)力倡導(dǎo)不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

一、生態(tài)生產(chǎn)力實現(xiàn)了人類利用自然和保護(hù)自然兩種能力的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強調(diào)對自然的開發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，人類生產(chǎn)力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]人類偉大的主觀能動性應(yīng)該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程?！薄盀榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然力并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮起來，并且使這種力的活動受他自己控制。”[2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關(guān)系是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”；同時也表明我們不能將生產(chǎn)力的功能僅理解為認(rèn)識、利用和改造自然，除此之外，它還應(yīng)該具有保護(hù)自然的功能。因此，在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。