內(nèi)容提要：西歐走出中世紀(jì)的關(guān)鍵是市場(chǎng)發(fā)展。中國(guó)季風(fēng)氣候使得東西方向產(chǎn)品差異小，沒有交換必要；西高東低的地形使得河流均為由西向東，南北方向有差異的產(chǎn)品不能通過水路運(yùn)輸，陸路運(yùn)費(fèi)太高，商品交換不能實(shí)現(xiàn)。農(nóng)民的合理選擇只能是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以滿足需求，導(dǎo)致社會(huì)長(zhǎng)期維持自給自足狀態(tài)。缺乏市場(chǎng)刺激致使生產(chǎn)規(guī)模難以擴(kuò)大，不能刺激勞動(dòng)分工，無(wú)法降低發(fā)明創(chuàng)新的成本并提高收益創(chuàng)新，生產(chǎn)技術(shù)陷于停滯。經(jīng)濟(jì)人在特定地理?xiàng)l件下的“理性選擇”，制約古代中國(guó)不可能走出傳統(tǒng)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品雷同，交換無(wú)利，技術(shù)停滯，社會(huì)緩慢

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)逐漸由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)，不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)以后的兩千多年中，中國(guó)社會(huì)卻一直維持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的古老狀態(tài)。有人早就注意到，比中國(guó)更早進(jìn)入文明社會(huì)的埃及、印度、巴比倫等文明古國(guó)（所在的地域），也都沒有自發(fā)發(fā)展起來(lái)，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這些情況促使人們考慮，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律是否普遍適用呢？

一、不可逾越的技術(shù)發(fā)展界限

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而生產(chǎn)力發(fā)展的原因在于生產(chǎn)技術(shù)的積累引起的生產(chǎn)工具的改進(jìn)和提高。根據(jù)這一原理，文明古國(guó)之所以都維持著古老狀態(tài)，就可以歸結(jié)為他們生產(chǎn)技術(shù)的停滯。由于除西歐以外世界各地的生產(chǎn)技術(shù)普遍出現(xiàn)停滯，于是人們很自然地想到，這些社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)是否具有一個(gè)不可超越的發(fā)展界限呢？

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為都是為了滿足需要，滿足需要必須付出代價(jià)，這就出現(xiàn)一個(gè)成本收益的比較問題。人們經(jīng)常面臨一個(gè)成本收益的比較問題，也就是要進(jìn)行“權(quán)衡取舍”。技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新活動(dòng)當(dāng)然也適用這一原理：只有那些預(yù)期收益高于預(yù)期成本的發(fā)明項(xiàng)目，才會(huì)有人花費(fèi)時(shí)間和精力去進(jìn)行研制。如果一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造對(duì)整個(gè)社會(huì)收益很高，但發(fā)明者的私人收益卻不敷成本，就不會(huì)有人破費(fèi)私人財(cái)產(chǎn)去進(jìn)行研制，人類發(fā)明計(jì)時(shí)鐘的過程可以很好地說明這一原理。

現(xiàn)代社會(huì)里，律師在協(xié)助社會(huì)主體認(rèn)識(shí)法律權(quán)利、正確行使法律權(quán)利和救治被侵害的法律權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)法律秩序的建構(gòu)中，都發(fā)揮著十分重要的作用。然而，當(dāng)我們用法哲學(xué)的眼光來(lái)審視與律師職業(yè)相關(guān)的若干社會(huì)條件時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論過去或現(xiàn)在，社會(huì)條件不同，律師職業(yè)的外在樣式和內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)便存在差異。因此，研究律師職業(yè)與不同社會(huì)條件的關(guān)系，揭示其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于加強(qiáng)對(duì)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)類型的改造，促進(jìn)我國(guó)律師職業(yè)的改革和完善，使其更好地為我國(guó)社會(huì)服務(wù)，具有重要意義。為此，筆者試從與律師職業(yè)密切相關(guān)的若干概念范疇出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行探討。

一、律師職業(yè)與經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系

社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制可以分為計(jì)劃型和市場(chǎng)型。計(jì)劃型經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)融為一體，經(jīng)濟(jì)成為政治的附庸，生產(chǎn)者沒有獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)權(quán)，生產(chǎn)者之間實(shí)際上不發(fā)生橫向主體關(guān)系，有的只是與上級(jí)和政府的縱向隸屬關(guān)系；生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不是由法律調(diào)整，而是由政府決定。政府則主要依據(jù)行政權(quán)力關(guān)系、行政命令、等級(jí)職位安排、紅頭文件來(lái)配置資源、協(xié)調(diào)關(guān)系，法律在行政管理中的作用微乎其微。

在計(jì)劃型經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，律師幾乎沒有作用。計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)政策使法律在社會(huì)生活中的作用甚小，投入與產(chǎn)出、生產(chǎn)與消費(fèi)等問題都由行政命令予以調(diào)整，“企業(yè)基本上沒有經(jīng)營(yíng)決策權(quán)和利益分配權(quán)，……僅僅是生產(chǎn)者而不是經(jīng)營(yíng)者”，（注：徐國(guó)棟：《民法基本原則解釋》，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，第102頁(yè)。）沒有真正意義上交換和流通，沒有沖突和糾紛，一切問題都是預(yù)先安排的，企業(yè)或生產(chǎn)者只有服從的義務(wù)。在這種背景下，以維護(hù)合法權(quán)利和爭(zhēng)取合法權(quán)利為角色特征的律師職業(yè)顯然是多余的了。雖然計(jì)劃型經(jīng)濟(jì)中也有法律，但本質(zhì)上是計(jì)劃政策的翻版。律師是為具有獨(dú)立法律人格的社會(huì)主體提供法律服務(wù)，幫助其了解法律權(quán)利、行使法律權(quán)利和救治法律權(quán)利的社會(huì)角色，律師開展服務(wù)需具備的前提條件之一，是社會(huì)主體具有法律服務(wù)的需求。在計(jì)劃型社會(huì)中，社會(huì)主體幾乎沒有法律服務(wù)的需求，因?yàn)?，行政命令將它扼殺了?/p>

與計(jì)劃型經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)立的，是市場(chǎng)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。市場(chǎng)、商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，它以商品經(jīng)濟(jì)的存在為前提，是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟(jì)或社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，要求市場(chǎng)相應(yīng)發(fā)展，不僅消費(fèi)品相應(yīng)發(fā)展，而且要求各種生產(chǎn)要素都能從市場(chǎng)選購(gòu)，于是產(chǎn)生了要素市場(chǎng)，逐步形成完整的市場(chǎng)體系，從而社會(huì)再生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)都與市場(chǎng)密切聯(lián)系，市場(chǎng)機(jī)制成為資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)機(jī)制，調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)就發(fā)展成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)型或商品型經(jīng)濟(jì)社會(huì)孕育和促進(jìn)了律師職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。律師職業(yè)最早產(chǎn)生于古羅馬以及資本主義社會(huì)律師職業(yè)的發(fā)達(dá)等現(xiàn)象，都深刻地反映了市場(chǎng)型或商品經(jīng)濟(jì)與律師職業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系：

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)，具有完全不同的內(nèi)容”。［1］恩格斯的這段話告訴我們，任何一種正確的理論都不是憑空產(chǎn)生的，都是在特定社會(huì)歷史條件下形成的。鄧小平同志關(guān)于回答和解決“什么是小康社會(huì)，怎樣建設(shè)小康社會(huì)”問題而形成的小康社會(huì)思想也不例外。要深刻理解和準(zhǔn)確把握鄧小平小康社會(huì)思想的科學(xué)體系及其基本精神，就必須認(rèn)真考察、深入研究鄧小平小康社會(huì)思想形成的理論與實(shí)踐，歷史與現(xiàn)實(shí)的條件。

第一，從時(shí)代背景來(lái)看，鄧小平小康社會(huì)思想形成于和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的歷史背景下。在中國(guó)產(chǎn)生鄧小平小康社會(huì)思想并非偶然的，這首先是時(shí)展的需要。鄧小平小康社會(huì)思想產(chǎn)生的時(shí)代，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了重大變化，這種變化最重要的一點(diǎn)就是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，首先從國(guó)際政治來(lái)看，國(guó)際緊張局勢(shì)趨向緩和其次，從國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)和科技因素在各國(guó)對(duì)外關(guān)系和整個(gè)國(guó)際關(guān)系中的作用明顯上升，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)。鑒于世界國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了上述這些重大變化，鄧小平以其巨大的理論勇氣和創(chuàng)新精神對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題作出了科學(xué)判斷。他明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說是發(fā)展問題”。鄧小平充滿智慧地將中國(guó)的現(xiàn)代化的最低目標(biāo)確定為小康目標(biāo),并根據(jù)實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟,并提出正確的方針政策,由此形成了系統(tǒng)的小康社會(huì)思想。從這個(gè)意義上來(lái)講，鄧小平小康社會(huì)思想是在和平與發(fā)展的大背景下作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想應(yīng)運(yùn)而生的，它充分體現(xiàn)了時(shí)代的需要。

第二，從歷史根據(jù)來(lái)看，鄧小平小康社會(huì)思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,不斷總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的歷史前提下形成的。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的夙愿，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化戰(zhàn)略正確與否，很大程度上決定著這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。我國(guó)在探索和制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略過程中曾有過深刻的教訓(xùn)。黨中央在1953年就提出了要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸和國(guó)防四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，并在1956年寫進(jìn)八大通過的黨章中。但后來(lái)由于指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤，導(dǎo)致在具體實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)踐中出現(xiàn)了急于求成的情況。如在20世紀(jì)50年代末，我國(guó)制定了“15年超英趕美”的戰(zhàn)略，在這種趕超戰(zhàn)略的影響下出現(xiàn)了“”運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐證明，延緩了現(xiàn)代化進(jìn)程。1964年召開的第三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上，還提出了在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)。在1975年第四屆人大政府工作報(bào)告中，又重申了“在本世紀(jì)內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的奮斗目標(biāo)，這說明我國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性估計(jì)不足，對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)定的過高，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要求過急過快。中共十一屆三中全會(huì)召開后，鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，并在認(rèn)真吸取長(zhǎng)期以來(lái)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題上的脫離國(guó)情、急于求成的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)行了慎重反思，并提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一思想，而“中國(guó)式現(xiàn)代化”，鄧小平借用“小康”這一概念來(lái)描述。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，……中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)”,“只是一個(gè)小康的國(guó)家”。［3］這是鄧小平首次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化”即“小康之家”、“小康的狀態(tài)”、“小康的國(guó)家”的思想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，鄧小平圍繞“小康”這一“中國(guó)式現(xiàn)代化”目標(biāo)進(jìn)行了多方面的闡述，并逐步形成了小康社會(huì)思想。可見，鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展是與鄧小平認(rèn)真總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實(shí)踐過程中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分不開的。

第三，從理論前提來(lái)看，鄧小平小康社會(huì)思想是在堅(jiān)持馬列主義思想的前提下，靈活運(yùn)用其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去回答與解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重大理論與實(shí)際問題的過程中形成的。思想則是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)革命與建設(shè)的行動(dòng)指南。三者作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，揭示了整個(gè)世界包括自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，特別是人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地表述了馬克思主義者對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。因此，鄧小平指出：“我們改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟，老祖宗不能丟?。　保?］“老祖宗不能丟”，最重要的是堅(jiān)持馬列主義、思想基本原理，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖。比如鄧小平在闡述實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的政治保證方面，就首先提出要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，他指出：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)的小康社會(huì)形成不了?！保?］“一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！保?］鄧小平小康社會(huì)思想實(shí)際上就是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路前提下，正確運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去結(jié)合中國(guó)實(shí)際回答和解決當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重要問題的過程中形成的理論成果，它完全體現(xiàn)了馬列主義思想的科學(xué)的世界觀和方法論，特別是體現(xiàn)了實(shí)事求是這一馬列主義和思想的共同精髓的要求，沒有馬列主義思想，鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展將缺乏理論基礎(chǔ)。因此，馬列主義思想為鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展提供了理論前提條件。

第四，從實(shí)踐依據(jù)來(lái)看，鄧小平小康社會(huì)思想是在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)并得到形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。鄧小平小康社會(huì)思想作為一種正確的理論成果，不僅是時(shí)代的產(chǎn)物和吸取歷史教訓(xùn)的結(jié)果，也是來(lái)自于實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革浪潮在中國(guó)大陸涌起。從農(nóng)村到城市，從企業(yè)到機(jī)關(guān)，從學(xué)校到科研機(jī)構(gòu)，改革在各個(gè)領(lǐng)域各條戰(zhàn)線全面展開并不斷深入。與此同時(shí)，我國(guó)把對(duì)外開放作為一項(xiàng)基本國(guó)策。由于在黨的十一屆三中全會(huì)后長(zhǎng)期堅(jiān)持這一基本國(guó)策，我國(guó)的對(duì)外開放逐步擴(kuò)大，不斷向深度和廣度發(fā)展，并逐漸形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局。而隨著改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期。就在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)這種嶄新的偉大實(shí)踐中，我國(guó)遇到前所未有的困難，克服這些困難需要充分調(diào)動(dòng)全黨和全國(guó)人民的積極性、主動(dòng)性和發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神。而人民群眾的偉大創(chuàng)造成為鄧小平小康社會(huì)思想的重要源泉，鄧小平始終站在時(shí)代潮流的前面，熱情地支持、鼓勵(lì)、保護(hù)和引導(dǎo)群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，并把人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)、新舉措進(jìn)行分析和總結(jié)，并上升為理論，從而揭示中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。因此，改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐為鄧小平小康社會(huì)思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，離開了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

第五，從文化基礎(chǔ)來(lái)看，鄧小平小康社會(huì)思想是在活用中國(guó)傳統(tǒng)小康文化遺產(chǎn)，并結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)行了偉大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新而形成的。只要是熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)“小康”概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，可以說小康文化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盛行千年而不衰。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的史料記載，“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)?大雅?民勞》中曰：“民亦勞止，汔可小康”。意思上是說老百姓非常勞累困苦，希望過上安逸的生活。“小康”作為一種社會(huì)模式，最早見于《禮記?禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王，周公、由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’”。在這里，小康被描述為財(cái)產(chǎn)私有，生活寬裕，上下有序，家庭和睦，講究禮儀的社會(huì)狀態(tài)。后來(lái)到南宋時(shí)，洪邁在《夷堅(jiān)甲志?五朗君》中指出：“然久困于窮，冀以小康”。在這里的小康指一種經(jīng)濟(jì)上比較寬裕的生活狀態(tài)。自從古代思想家們提出小康概念后，“小康”、“小康之家”、“小康生活”等詞在中國(guó)古代民間得到廣泛的流傳，小康文化思想在中國(guó)民間產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，古代的小康理想在封建專制主義制度下，無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)。歷史發(fā)展到近代之后，資產(chǎn)階級(jí)改良思想家康有為把大同、小康之說和孔子的“三世說”聯(lián)系在一起。

世界要和平、國(guó)家要發(fā)展、社會(huì)要進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)要繁榮、生活要提高,已成為各國(guó)人民的普遍要求。而作為世界上人口最多的社會(huì)主義中國(guó)面臨生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀,迅速地發(fā)展壯大自己,以民富國(guó)強(qiáng)的形象自立于世界民族之林,已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家、民族和人民一致的強(qiáng)烈要求和熱切企盼。發(fā)展的中國(guó)呼喚發(fā)展的理論。作為特色理論核心的鄧小平社會(huì)主義發(fā)展思想,是以馬克思主義為指導(dǎo),以中國(guó)國(guó)情為前提,以實(shí)踐為基礎(chǔ)的產(chǎn)物。它已經(jīng)和必將成為指引我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的跨世紀(jì)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

(一)鄧小平社會(huì)主義發(fā)展思想是對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的敏銳把握

對(duì)時(shí)代主題的正確認(rèn)識(shí)和敏銳把握,從來(lái)就是一個(gè)政黨正確地制定自己的路線、方針和政策的主要依據(jù)。而時(shí)代主題是客觀的、發(fā)展的,這種客觀發(fā)展只有正確地反映到人們的頭腦中來(lái),才能為人們所把握。在較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里,我們對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)和把握出現(xiàn)了某些偏差,從60年代中期到70年代初,我們國(guó)內(nèi)的一切工作實(shí)際上是圍繞著“要準(zhǔn)備打仗”和立足于戰(zhàn)爭(zhēng)“早打”、“大打”來(lái)進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)上的偏差導(dǎo)致了決策上的失誤,不可避免地?cái)D占了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)間。十一屆三中全會(huì)前后,鄧小平在思考黨的工作重心轉(zhuǎn)移的同時(shí),開始了對(duì)時(shí)代主題的重新審視。到70年代中期,他在關(guān)于“三個(gè)世界”劃分的科學(xué)理論基礎(chǔ)上,提出了延緩世界大戰(zhàn)是可能的觀點(diǎn)。從80年代初開始,他在分析國(guó)際社會(huì)的主要矛盾已集中表現(xiàn)為和平問題(東西問題)、發(fā)展問題(南北問題)的新變化后,又提出了爭(zhēng)取較長(zhǎng)期的和平是可能的,戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的,進(jìn)而從中概括出和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題的精辟論斷。〔1〕據(jù)此,我們黨及時(shí)調(diào)整了自己的對(duì)內(nèi)方針和對(duì)外政策。“一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針,就是建立在這樣一個(gè)判斷上的”〔2〕。80年代末90年代初,面對(duì)國(guó)際風(fēng)云的急劇變化,人們一度對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)再次陷入迷惑,鄧小平又一次有針對(duì)性地指出:“世界和平與發(fā)展這兩大問題,至今一個(gè)也沒有解決?！薄?〕也就是說,雖然世界依舊很不安寧,但和平與發(fā)展仍是當(dāng)代世界的兩大主題。二戰(zhàn)以后,由于出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的和平的國(guó)際環(huán)境,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了驚人的大發(fā)展。有人計(jì)算,單是戰(zhàn)后頭30年,世界工業(yè)總產(chǎn)值累計(jì)額就是人類歷史全部工業(yè)總產(chǎn)值累計(jì)額的兩倍左右。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在戰(zhàn)后頭二十多年生產(chǎn)的產(chǎn)品,就超過了過去二百多年產(chǎn)品的總和。從1950年到1980年,世界經(jīng)濟(jì)年平均增長(zhǎng)4.7%。就目前我國(guó)的工業(yè)化水平看,不僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距巨大,即使在發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)中,也已在一定程度上呈落伍之勢(shì)。更令人擔(dān)憂的還不僅僅在于已存在的差距。在當(dāng)前以至今后的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,一方面由于具有較高水平的工業(yè)、雄厚的資本、豐富的組織與經(jīng)驗(yàn)以及眾多的優(yōu)秀人才,新技術(shù)革命成果將更容易被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家所利用,使他們得以更快地發(fā)展,由此將使南北差距呈進(jìn)一步擴(kuò)大之勢(shì)。另一方面,在發(fā)展中國(guó)家(地區(qū))之間,工業(yè)化的進(jìn)展速度也日益顯示出明顯的差距。一些新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)(如亞洲“四小”、巴西、墨西哥以及泰國(guó)等)的迅速崛起令世人刮目相看。為此,鄧小平指出:“過去我們比上不足、比下有余,現(xiàn)在比下也有問題了。”〔4〕“現(xiàn)在,周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快,如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢,老百姓一比較就有問題了?！薄?〕正是這種強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感和歷史責(zé)任感促使鄧小平從改革開放以來(lái),一再?gòu)?qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理?！盎瘎槔纭笔俏覀兯帟r(shí)代的本質(zhì)特征。新科技革命更加強(qiáng)化了和平與發(fā)展的主題。新科技革命引起的以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng),使得各國(guó)日益重視本國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革、調(diào)整與發(fā)展,推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的軍事角逐和政治對(duì)抗讓位于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。此外,高科技因素孕育的先進(jìn)的交通、通訊手段,推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流,世界各民族的文化體系與價(jià)值觀念將在頻繁的交流和碰憧中相互吸納、磨合與交融,以人類共同利益為基礎(chǔ)的價(jià)值取向?qū)⑷找姹桓鲊?guó)所認(rèn)同,從而使和平與發(fā)展成為維系人類社會(huì)共同命運(yùn)的紐帶。

(二)鄧小平社會(huì)主義發(fā)展思想是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論回應(yīng)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),既是中國(guó)由獨(dú)立的封建主權(quán)國(guó)家淪為半殖民地半封建社會(huì)的開始,又是中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)被動(dòng)地走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后中國(guó)的發(fā)展問題就被突出地提了出來(lái),無(wú)數(shù)仁人志士圍繞著發(fā)展問題設(shè)計(jì)過諸種方案,但最終都沒有找到根本的出路。1949年中華人民共和國(guó)成立以后,開始了發(fā)展社會(huì)主義的艱辛開拓,對(duì)來(lái)說,進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè),是一個(gè)比進(jìn)行新民主主義革命更為陌生和更為艱巨的事業(yè),因?yàn)楹笳呤侵哺谒嗄甑挠^察、親身體驗(yàn)和研究而形成的,對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的認(rèn)識(shí),有著深厚的思想基礎(chǔ)和成熟的戰(zhàn)略思考,而前者僅僅停留在從當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)傳播進(jìn)來(lái)的關(guān)于社會(huì)主義的理論和蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的一般了解。究竟什么是社會(huì)主義,在中國(guó)如何去建立和建設(shè)社會(huì)主義,的確是一個(gè)在思想上無(wú)法也來(lái)不及仔細(xì)思考的問題,于是中國(guó)首先是照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),其實(shí)蘇聯(lián)模式也并不是一個(gè)真正成功的模式。雖然在50年代中期,已經(jīng)察覺到了蘇聯(lián)模式的一些弊病,并且開始獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路,但在當(dāng)時(shí)和平與發(fā)展的時(shí)代主題尚不明晰和對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)十分有限的情況下,加之晚年背棄了他一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線,使得關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展思想在某些方面出現(xiàn)偏差與失誤,給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展帶來(lái)了難以挽回的損失。幾乎與此同時(shí),隨著二戰(zhàn)以后殖民帝國(guó)主義體系徹底崩潰,現(xiàn)代化成了亞、非、拉美大批獨(dú)立國(guó)家所追求的目標(biāo),發(fā)展的主題受到了極大關(guān)注,一大批關(guān)于現(xiàn)代化和發(fā)展問題的理論相繼形成。例如“現(xiàn)代化理論”學(xué)派,“依附論”學(xué)派和“世界體系論”學(xué)派等等。但迄今為止,還沒有任何一種理論可以作為第三世界國(guó)家共同的戰(zhàn)略指南或可以被某個(gè)國(guó)家完全接受和運(yùn)用,特別是關(guān)于兼有發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家雙重身份的中國(guó)如何發(fā)展,更不可能在上述發(fā)展理論中查尋到現(xiàn)成的答案,這個(gè)空白留待了中國(guó)共產(chǎn)黨人通過自己的實(shí)踐來(lái)填充。發(fā)展的中國(guó)呼喚發(fā)展的理論,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義需要發(fā)展的理論,改革開放以后,鄧小平將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為解決中國(guó)社會(huì)問題的根本著眼點(diǎn),同時(shí)將中國(guó)現(xiàn)代化納入到世界現(xiàn)代化背景中加以思考,在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一系列重大問題作出了科學(xué)的闡述,構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理論。

(三)鄧小平社會(huì)主義發(fā)展思想是對(duì)前蘇東社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻反思

摘要：揚(yáng)州學(xué)派是清代學(xué)派之一，是乾嘉漢學(xué)的重要分支。因?yàn)槠鹪从趽P(yáng)州，所以稱為揚(yáng)州學(xué)派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺(tái)拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚(yáng)州學(xué)派作為一個(gè)具有地域特點(diǎn)的學(xué)術(shù)流派，是在揚(yáng)州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚(yáng)州學(xué)派的形成，有著各個(gè)方面的原因，不僅與揚(yáng)州的地理位置、揚(yáng)州當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，而且與揚(yáng)州悠久的歷史也是分不開的。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州學(xué)派；清代；社會(huì)條件

揚(yáng)州學(xué)派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派，這個(gè)學(xué)派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學(xué)派在經(jīng)史、子學(xué)、小學(xué)、古籍整理方面都取得了很大成就。揚(yáng)州學(xué)派形成的社會(huì)條件，有以下幾個(gè)方面：

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營(yíng)，實(shí)施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來(lái)，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專制主義，對(duì)文人實(shí)行高壓政策，大興文字獄，這就使知識(shí)分子不敢抒發(fā)己見，議論時(shí)政，放棄與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面，清統(tǒng)治者又進(jìn)行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對(duì)漢典籍的整理，以從中吸取營(yíng)養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾相對(duì)得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實(shí)行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國(guó)家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時(shí)期，基本上實(shí)現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會(huì)安定。因?yàn)檎蔚南鄬?duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個(gè)良好契機(jī)和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國(guó)各地人才進(jìn)行編書和修志等活動(dòng)，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚(yáng)州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

公平分配是社會(huì)充滿活力的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提?？倳浽邳h的十七大報(bào)告中細(xì)致闡述了“深化收入分配制度的改革，增加城鄉(xiāng)居民收入”的思路——“要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”?！肮健倍直恢糜谙喈?dāng)顯著的位置。如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平分配的戰(zhàn)略構(gòu)想？筆者認(rèn)為：公平的收入分配應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)組成部分，即起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平，缺少任何一個(gè)條件，都不可能是真正的公平。

一、確保社會(huì)成員受教育和就業(yè)的權(quán)利是實(shí)現(xiàn)公平分配的起點(diǎn)公平

所謂起點(diǎn)公平就是指社會(huì)成員在從事某項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)時(shí)具備相同或相近的起點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，確保社會(huì)成員受教育和就業(yè)的權(quán)利是實(shí)現(xiàn)公平分配的起點(diǎn)和前提。

社會(huì)成員受教育程度對(duì)收入分配有著重要影響。受教育的程度不同，往往意味著就業(yè)機(jī)會(huì)、就業(yè)能力的不同，也意味著將來(lái)收入的不同。中外大量的事實(shí)都證明，受教育越多，掌握的知識(shí)越多，一般來(lái)說發(fā)展的機(jī)遇就越多，工資收入和生活質(zhì)量也就越高。就我國(guó)目前情況看，雖然各級(jí)政府在實(shí)現(xiàn)教育公平方面已做了大量工作，且取得了很大成效，但教育不公平還是十分明顯的，突出地表現(xiàn)在城鄉(xiāng)教育的差距上。教育的城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”，造成農(nóng)村人口受教育機(jī)會(huì)少，受教育年限短，教育質(zhì)量低。目前城市人口平均受教育年限達(dá)13年，而農(nóng)村人口還不足7年，相差近一倍。由于農(nóng)村教育落后，導(dǎo)致農(nóng)民文化科技素質(zhì)偏低，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)利用率低，經(jīng)營(yíng)方式粗放，經(jīng)濟(jì)效益低下。在黨的十七大的報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)“教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)?！卑褍?yōu)先發(fā)展教育提到了人才強(qiáng)國(guó)、民族振興的高度，把促進(jìn)教育公平作為促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。設(shè)想通過建立現(xiàn)代國(guó)民教育體系、對(duì)貧困地區(qū)和民族地區(qū)教育實(shí)行特殊政策，建立對(duì)貧困學(xué)生資助體系以及改革教學(xué)內(nèi)容和考試招生制度等等辦法，來(lái)解決在現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，逐步接近教育公平的目標(biāo)。近幾年，國(guó)家加大了教育的投入和對(duì)貧困學(xué)生的資助，據(jù)財(cái)政部副部長(zhǎng)王軍介紹，自2005年底農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革以來(lái)，全部免除了農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)雜費(fèi)，為貧困家庭學(xué)生免費(fèi)提供教科書，補(bǔ)貼住宿費(fèi)。與此同時(shí)，國(guó)家助學(xué)體系不斷完善，每年用于助學(xué)的財(cái)政投入、助學(xué)貸款和學(xué)校安排助學(xué)經(jīng)費(fèi)達(dá)500億元。到去年，“兩免一補(bǔ)”政策已在全國(guó)農(nóng)村全面推開，惠及全國(guó)近1.5億農(nóng)村中小學(xué)生，新的資助體系解除了社會(huì)困難群體對(duì)子女接受教育的擔(dān)憂。所有這一切都是圍繞滿足社會(huì)成員公平的接受教育而采取的有力措施。

就業(yè)關(guān)系個(gè)人的收入狀況，關(guān)乎每個(gè)人的生存與發(fā)展。讓每個(gè)勞動(dòng)者擁有平等的就業(yè)權(quán)利，也是實(shí)現(xiàn)收入分配起點(diǎn)公平的必要條件。就業(yè)平等意味著每一個(gè)有勞動(dòng)能力的人都應(yīng)有平等的就業(yè)權(quán)利，這一權(quán)利不因個(gè)人性別、年齡、民族、地域、文化、經(jīng)濟(jì)能力及背景的不同而有所區(qū)別。我國(guó)目前就業(yè)不平等主要表現(xiàn)在：能否找到理想的工作未必取決于真才實(shí)學(xué)，有些名義上是公開招聘，實(shí)際上存在暗箱操作；勞動(dòng)力自由流動(dòng)受到種種制約，處于就業(yè)最不利地位的是農(nóng)民，尤其是中西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)的農(nóng)民。黨的十七大報(bào)告提出了“就業(yè)是民生之本”的思想。而要實(shí)現(xiàn)這一思想，就必須改革現(xiàn)階段我國(guó)的就業(yè)準(zhǔn)入、戶籍管理等制度，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的自由流動(dòng)和平等競(jìng)爭(zhēng)；改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，為就業(yè)者和創(chuàng)業(yè)者提供諸如稅收優(yōu)惠政策等必要的條件；建立對(duì)困難群眾的就業(yè)援助以及解決零就業(yè)家庭幫扶制度。等等。一方面要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)增加就業(yè)崗位，一方面要通過“以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”，鼓勵(lì)通過自主創(chuàng)業(yè)緩解我國(guó)就業(yè)壓力，讓每個(gè)勞動(dòng)者擁有自己的就業(yè)崗位和合法收入，滿足每個(gè)人的生存與發(fā)展的需要。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的報(bào)告，黨的十六大以來(lái)，我國(guó)就業(yè)總量保持了持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)，就業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，各地就業(yè)再就業(yè)工作取得顯著成績(jī)，失業(yè)率得到了有效的控制。我國(guó)城鄉(xiāng)就業(yè)人員從2002年的73740萬(wàn)人增加到2006年的76400萬(wàn)人，增加了2660萬(wàn)人，年均增加665萬(wàn)人。城鎮(zhèn)就業(yè)人員占全國(guó)的比重從2002年的33.6%上升到2006年的37.1%，使鄉(xiāng)村就業(yè)人員占全國(guó)就業(yè)總量的比重從2002年的66.4%下降到2006年的62.9%。2002—2006年，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率均保持在4.0%—4.3%的較低水平。

二、建立完善的分配制度是實(shí)現(xiàn)公平分配的過程公平

編者按：本文主要從科學(xué)思想的概說；我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)；我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析進(jìn)行論述。其中，主要包括：產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)、科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括、科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的、用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難、樸素的辯正思想、五行相生相克的循環(huán)論、元?dú)?、陰?yáng)論與五行理論的結(jié)合、元?dú)狻庩?yáng)→五行→萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式、科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響、一種玄秘虛無(wú)的境界、生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要科學(xué)思想是人們?cè)诰唧w的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會(huì)歷史條件的原因，我國(guó)古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

1科學(xué)思想的概說

一般來(lái)說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容。科學(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

任何偉大理論的產(chǎn)生,都有其賴以產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件,都是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,都是根據(jù)時(shí)代的需要逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。的權(quán)力觀也不例外。權(quán)力觀的產(chǎn)生,是以20世紀(jì)90年代以來(lái)的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)的,是適應(yīng)新時(shí)期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要逐步形成的。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其催生的市民社會(huì)的逐步確立是權(quán)力觀形成的時(shí)代背景

自從中共十四大確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化:經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化(以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場(chǎng)化、企業(yè)行為自主化(獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算)、宏觀調(diào)控間接化、經(jīng)營(yíng)管理法制化、保障制度社會(huì)化[1](P145),這為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展又促使市民社會(huì)逐步形成。

首先,社會(huì)事務(wù)和矛盾私人化。在高度政治化的社會(huì)中,社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,事無(wú)巨細(xì)均屬于政治問題,幾乎所有的組織和個(gè)人都在強(qiáng)大的政治權(quán)力的控制之下。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,大量組織和個(gè)人逐漸脫離了政治權(quán)力的束縛,使大量的以前屬于政治問題的事務(wù)和矛盾私人化。這樣,政治系統(tǒng)就可能超脫于繁瑣事務(wù)之外,而專注于關(guān)系全局的大事。

其次,民主政治文化得以孕育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上是我國(guó)政府順應(yīng)全球化發(fā)展浪潮的結(jié)果。在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重作用下,西方許多著名學(xué)者,如阿爾蒙德、卡爾•多伊奇、馬克斯•韋伯等的政治思想傳入中國(guó),中外政治文化發(fā)生了激烈的沖撞與激蕩。在這種沖擊之下,人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清楚。在社會(huì)生活中,個(gè)體也不斷打破外在規(guī)范的約束,而努力表現(xiàn)自己。這就是說,政治文化的發(fā)展表現(xiàn)出兩個(gè)方向:世俗化和個(gè)體化,而這正是民主政治文化的特征。

第三,社會(huì)利益的分化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促生了眾多的利益單元,使利益表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)多樣化。當(dāng)然,多樣化的利益表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)不可避免地包括暴力的引致社會(huì)失序的因素,為使社會(huì)發(fā)展成熟化和健康化,就必然要求將各種利益要求有條不紊地納入政治系統(tǒng)。然而,群眾意見的爆炸性增長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)精力智力的有限,使得傳統(tǒng)的民主——集中——民主的政治運(yùn)作方式低效化,這就為政治運(yùn)作方式的多樣化奠定了基礎(chǔ)。[2]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展以及由它所促生的市民社會(huì)的逐步確立,必然推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們的政治鑒別力、政治敏銳性、政治技能和政治參與意識(shí)、政治責(zé)任感不斷增強(qiáng),民主法制觀念逐步提升。這必將在我國(guó)政治領(lǐng)域引發(fā)深刻的變化,這些變化必將深刻地影響我國(guó)公共權(quán)力建構(gòu)的歷史取向。這為更加科學(xué)的權(quán)力觀的形成奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。站在時(shí)代的高度,敏銳地把握社會(huì)基礎(chǔ)的變化,并對(duì)之作出科學(xué)的分析,及時(shí)而正確地回應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其可能催生的市民社會(huì)所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。他的權(quán)力觀(例如:政治權(quán)力的民主化、政治權(quán)力的法治化、政治權(quán)力的制度化等)的提出和構(gòu)建都與這一時(shí)代背景有關(guān)。

廣譜哲學(xué)或稱廣譜辯證哲學(xué)，是由**學(xué)院**副教授所提出的一種新的哲學(xué)理論，她是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、充分吸收數(shù)理科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的新成果、運(yùn)用廣義量化模型所建立的一種哲學(xué)新體系。廣譜哲學(xué)形成的社會(huì)條件，主要有以下幾個(gè)方面。

一、馬克思主義哲學(xué)是廣譜哲學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)。

經(jīng)過幾年的探索中，從已發(fā)表的成果上看，廣譜哲學(xué)是一種很有特色、很有潛力、很有前途的哲學(xué)研究新方向。它是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)、基本原理基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的一種新型探索，馬克思主義哲學(xué)是廣譜哲學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)。

1、馬克思主義是廣譜哲學(xué)的指導(dǎo)思想與靈魂

馬克思主義哲學(xué)就其體系的完整性理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的最高成就，它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的成果、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應(yīng)性。因此，廣譜哲學(xué)把馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理做為建構(gòu)自己的指導(dǎo)思想與靈魂。

(1)廣譜哲學(xué)的新形式下在馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本原理下得到繼承、推廣和完善，運(yùn)用“堅(jiān)持和發(fā)展”的原則。

和諧社會(huì)是指人類社會(huì)的各個(gè)構(gòu)成部分、要素之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào),無(wú)根本利害沖突而又共生共長(zhǎng)、共同發(fā)展的一種積極向上的文明的社會(huì)狀態(tài)。具體說來(lái),和諧社會(huì)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:作為社會(huì)公民的個(gè)人自身發(fā)展的和諧;人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧;社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸種社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要素之間關(guān)系的和諧;人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧;本國(guó)與其他國(guó)家之間關(guān)系的和諧,人與自然環(huán)境之間關(guān)系的和諧。

和諧社會(huì)的提出是人類文明觀的一種飛躍,表明了人類向更高層面上尋求和創(chuàng)建新文明,它是人類文明觀的重大進(jìn)步,是建立新文明的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈的奮斗目標(biāo)。新中國(guó)成立后,我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛探索,積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn),取得了重要進(jìn)展。特別是黨的十六大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化,明確提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性[1],明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。作為一種戰(zhàn)略———和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)新世紀(jì)新階段的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,是從研究我國(guó)發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問題的深刻思考,是新時(shí)期新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),研究探索它對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福,全面建設(shè)小康社會(huì),開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從時(shí)代背景、思想源泉、理論基礎(chǔ)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)等方面對(duì)和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想形成的社會(huì)歷史條件作一點(diǎn)簡(jiǎn)單的探討。

一、當(dāng)今世界的新變化是和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想形成的時(shí)代背景

第一,世界多極化在曲折中發(fā)展。20世紀(jì)末隨著東歐劇變前蘇聯(lián)解體,二戰(zhàn)后美蘇對(duì)峙的兩極格局被徹底打破,世界要和平、國(guó)家要發(fā)展的時(shí)代潮流要求建立多極格局,世界由兩極格局正在走向多極格局,國(guó)際形勢(shì)總體上進(jìn)一步趨向緩和,和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代主題。但是,我們必須清醒地看到,作為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)的美國(guó),它借助其強(qiáng)大的實(shí)力謀求霸權(quán),構(gòu)建單極世界的圖謀不會(huì)改變;世界上冷戰(zhàn)思維的繼續(xù)、南北貧富差距的擴(kuò)大,以及民族分裂和宗教糾紛等都會(huì)對(duì)多極化趨勢(shì)產(chǎn)生各種干擾和沖擊。世界走向多極化的進(jìn)程不會(huì)一帆風(fēng)順,將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的曲折的發(fā)展歷程[2]。世界格局的這種新變化對(duì)我國(guó)在矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的世界中應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)、正確處理國(guó)際關(guān)系,在國(guó)際事務(wù)中充分發(fā)揮我國(guó)的作用,積極推進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序向更加公平、公正與合理的方向改進(jìn)從而維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán),為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境提出了更高的要求。

第二,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)放緩。二戰(zhàn)后,以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命以及現(xiàn)代交通工具的發(fā)展,加強(qiáng)了地區(qū)之間的聯(lián)系,推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息、軍事等方面面臨巨大壓力,總體上處于弱勢(shì),如果沒有正確的對(duì)策就會(huì)落入更加不利的地位[2]。近年來(lái),美國(guó)、西歐面臨嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢,一些國(guó)家的失業(yè)率甚至超過10%,美歐不從其內(nèi)部找原因,反而認(rèn)為全球化與對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往搶奪了本國(guó)工人的飯碗,降低了他們的生活水準(zhǔn)[4],這樣一來(lái),歐盟區(qū)域內(nèi)保護(hù)主義興起,美國(guó)國(guó)內(nèi)排外思想和孤立主義盛行。正是由于經(jīng)濟(jì)民族主義的興起與市場(chǎng)保護(hù)主義的抬頭,使得著力推進(jìn)全球自由貿(mào)易的世界貿(mào)易組織及多邊貿(mào)易體系遭遇嚴(yán)重挫折,多哈回合談判受阻,國(guó)際自由貿(mào)易受到嚴(yán)重威脅,相對(duì)發(fā)展落后國(guó)家的發(fā)展前景也將受到?jīng)_擊。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前中國(guó)對(duì)外技術(shù)依存度為54%,科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率為39%;而美國(guó)、日本、芬蘭等20多個(gè)全球公認(rèn)的創(chuàng)新型國(guó)家,其對(duì)外技術(shù)依存度低于30%,但科技經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)則高于70%[4]。中國(guó)對(duì)外技術(shù)的高度依存以及發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)對(duì)科技的高依賴,使得中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間在技術(shù)轉(zhuǎn)讓上的摩擦更加突出?？梢灶A(yù)期,隨著中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來(lái)的持續(xù)擴(kuò)大,因知識(shí)產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的雙邊經(jīng)貿(mào)摩擦必將加劇。在這種情況下,我國(guó)要保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的良好勢(shì)頭,維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全,任務(wù)之艱巨可想而知,這迫切的要求我們有正確的應(yīng)對(duì)策略。

第三,各種思想文化相互激蕩。這是世界思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的新特征,也是人類文化進(jìn)步的必然結(jié)果。有利于各民族的思想文化相互學(xué)習(xí)、交流和借鑒。但與此同時(shí),一切錯(cuò)誤的、落后的甚至腐朽的思想文化也嚴(yán)重沖擊我國(guó)的思想文化陣地,對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義精神文明建設(shè)造成消極影響。他們采取各種手段,惡意放大我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中封建落后的一面,極力曲解、丑化中華民族文化傳統(tǒng),企圖逐漸消解中華民族的凝聚力。改革開放以來(lái),受多種因素的影響,一些早已絕跡的社會(huì)腐朽丑惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃。比如,、色情陪侍現(xiàn)象屢禁不止,陰陽(yáng)風(fēng)水、卜卦算命等封建迷信沉渣泛起,吸食、賭博活動(dòng)不斷蔓延等等。上述這些現(xiàn)象與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化極其相悖,非常值得我們警覺。如何在多元文化并存的條件下迎接挑戰(zhàn),用正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)社會(huì)成員使他們共同致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是對(duì)中共的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的嚴(yán)峻考驗(yàn),要求我們提出相應(yīng)的對(duì)策。