導(dǎo)語：小康社會(huì)想法產(chǎn)生的條件一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)，具有完全不同的內(nèi)容”。［1］恩格斯的這段話告訴我們，任何一種正確的理論都不是憑空產(chǎn)生的，都是在特定社會(huì)歷史條件下形成的。鄧小平同志關(guān)于回答和解決“什么是小康社會(huì)，怎樣建設(shè)小康社會(huì)”問題而形成的小康社會(huì)思想也不例外。要深刻理解和準(zhǔn)確把握鄧小平小康社會(huì)思想的科學(xué)體系及其基本精神，就必須認(rèn)真考察、深入研究鄧小平小康社會(huì)思想形成的理論與實(shí)踐，歷史與現(xiàn)實(shí)的條件。

第一，從時(shí)代背景來看，鄧小平小康社會(huì)思想形成于和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的歷史背景下。在中國產(chǎn)生鄧小平小康社會(huì)思想并非偶然的，這首先是時(shí)展的需要。鄧小平小康社會(huì)思想產(chǎn)生的時(shí)代，國際局勢發(fā)生了重大變化，這種變化最重要的一點(diǎn)就是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換。自20世紀(jì)70年代以來，首先從國際政治來看，國際緊張局勢趨向緩和其次，從國際經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)和科技因素在各國對(duì)外關(guān)系和整個(gè)國際關(guān)系中的作用明顯上升，國際競爭更依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和綜合國力的增強(qiáng)。鑒于世界國際形勢發(fā)生了上述這些重大變化，鄧小平以其巨大的理論勇氣和創(chuàng)新精神對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題作出了科學(xué)判斷。他明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說是發(fā)展問題”。鄧小平充滿智慧地將中國的現(xiàn)代化的最低目標(biāo)確定為小康目標(biāo),并根據(jù)實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)來設(shè)計(jì)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟,并提出正確的方針政策,由此形成了系統(tǒng)的小康社會(huì)思想。從這個(gè)意義上來講，鄧小平小康社會(huì)思想是在和平與發(fā)展的大背景下作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想應(yīng)運(yùn)而生的，它充分體現(xiàn)了時(shí)代的需要。

第二，從歷史根據(jù)來看，鄧小平小康社會(huì)思想是在中國共產(chǎn)黨人不斷探索符合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,不斷總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的歷史前提下形成的。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民夢寐以求的夙愿，也是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。一個(gè)國家的現(xiàn)代化戰(zhàn)略正確與否，很大程度上決定著這個(gè)國家現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。我國在探索和制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略過程中曾有過深刻的教訓(xùn)。黨中央在1953年就提出了要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸和國防四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，并在1956年寫進(jìn)八大通過的黨章中。但后來由于指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤，導(dǎo)致在具體實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)踐中出現(xiàn)了急于求成的情況。如在20世紀(jì)50年代末，我國制定了“15年超英趕美”的戰(zhàn)略，在這種趕超戰(zhàn)略的影響下出現(xiàn)了“”運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐證明，延緩了現(xiàn)代化進(jìn)程。1964年召開的第三屆全國人大第一次會(huì)議上，還提出了在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)。在1975年第四屆人大政府工作報(bào)告中，又重申了“在本世紀(jì)內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)，這說明我國在很長時(shí)期內(nèi)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的長期性估計(jì)不足，對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)定的過高，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要求過急過快。中共十一屆三中全會(huì)召開后，鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，并在認(rèn)真吸取長期以來在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題上的脫離國情、急于求成的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)行了慎重反思，并提出了“中國式現(xiàn)代化”這一思想，而“中國式現(xiàn)代化”，鄧小平借用“小康”這一概念來描述。到本世紀(jì)末，中國的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，……中國到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)”,“只是一個(gè)小康的國家”。［3］這是鄧小平首次強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化”即“小康之家”、“小康的狀態(tài)”、“小康的國家”的思想。20世紀(jì)80年代以來，鄧小平圍繞“小康”這一“中國式現(xiàn)代化”目標(biāo)進(jìn)行了多方面的闡述，并逐步形成了小康社會(huì)思想?？梢?，鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展是與鄧小平認(rèn)真總結(jié)我國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實(shí)踐過程中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分不開的。

第三，從理論前提來看，鄧小平小康社會(huì)思想是在堅(jiān)持馬列主義思想的前提下，靈活運(yùn)用其基本立場、觀點(diǎn)和方法，去回答與解決中國現(xiàn)代化建設(shè)重大理論與實(shí)際問題的過程中形成的。思想則是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命與建設(shè)的行動(dòng)指南。三者作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，揭示了整個(gè)世界包括自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，特別是人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地表述了馬克思主義者對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。因此，鄧小平指出：“我們改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟，老祖宗不能丟?。　保?］“老祖宗不能丟”，最重要的是堅(jiān)持馬列主義、思想基本原理，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖。比如鄧小平在闡述實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的政治保證方面，就首先提出要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，他指出：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，中國的小康社會(huì)形成不了。”［5］“一旦中國拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！保?］鄧小平小康社會(huì)思想實(shí)際上就是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路前提下，正確運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本立場、觀點(diǎn)和方法，去結(jié)合中國實(shí)際回答和解決當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)重要問題的過程中形成的理論成果，它完全體現(xiàn)了馬列主義思想的科學(xué)的世界觀和方法論，特別是體現(xiàn)了實(shí)事求是這一馬列主義和思想的共同精髓的要求，沒有馬列主義思想，鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展將缺乏理論基礎(chǔ)。因此，馬列主義思想為鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展提供了理論前提條件。

第四，從實(shí)踐依據(jù)來看，鄧小平小康社會(huì)思想是在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)并得到形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。鄧小平小康社會(huì)思想作為一種正確的理論成果，不僅是時(shí)代的產(chǎn)物和吸取歷史教訓(xùn)的結(jié)果，也是來自于實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革浪潮在中國大陸涌起。從農(nóng)村到城市，從企業(yè)到機(jī)關(guān)，從學(xué)校到科研機(jī)構(gòu)，改革在各個(gè)領(lǐng)域各條戰(zhàn)線全面展開并不斷深入。與此同時(shí)，我國把對(duì)外開放作為一項(xiàng)基本國策。由于在黨的十一屆三中全會(huì)后長期堅(jiān)持這一基本國策，我國的對(duì)外開放逐步擴(kuò)大，不斷向深度和廣度發(fā)展，并逐漸形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局。而隨著改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期。就在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)這種嶄新的偉大實(shí)踐中，我國遇到前所未有的困難，克服這些困難需要充分調(diào)動(dòng)全黨和全國人民的積極性、主動(dòng)性和發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神。而人民群眾的偉大創(chuàng)造成為鄧小平小康社會(huì)思想的重要源泉，鄧小平始終站在時(shí)代潮流的前面，熱情地支持、鼓勵(lì)、保護(hù)和引導(dǎo)群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，并把人民群眾創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗(yàn)、新舉措進(jìn)行分析和總結(jié)，并上升為理論，從而揭示中國特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。因此，改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐為鄧小平小康社會(huì)思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，離開了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，鄧小平小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展將成為無源之水、無本之木。

第五，從文化基礎(chǔ)來看，鄧小平小康社會(huì)思想是在活用中國傳統(tǒng)小康文化遺產(chǎn)，并結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)行了偉大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新而形成的。只要是熟悉中國傳統(tǒng)文化的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)“小康”概念在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，可以說小康文化思想源遠(yuǎn)流長，盛行千年而不衰。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的史料記載，“小康”一詞，最早出自《詩經(jīng)》?！对?大雅?民勞》中曰：“民亦勞止，汔可小康”。意思上是說老百姓非常勞累困苦，希望過上安逸的生活?！靶】怠弊鳛橐环N社會(huì)模式，最早見于《禮記?禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王，周公、由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’”。在這里，小康被描述為財(cái)產(chǎn)私有，生活寬裕，上下有序，家庭和睦，講究禮儀的社會(huì)狀態(tài)。后來到南宋時(shí)，洪邁在《夷堅(jiān)甲志?五朗君》中指出：“然久困于窮，冀以小康”。在這里的小康指一種經(jīng)濟(jì)上比較寬裕的生活狀態(tài)。自從古代思想家們提出小康概念后，“小康”、“小康之家”、“小康生活”等詞在中國古代民間得到廣泛的流傳，小康文化思想在中國民間產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，古代的小康理想在封建專制主義制度下，無法變成現(xiàn)實(shí)。歷史發(fā)展到近代之后，資產(chǎn)階級(jí)改良思想家康有為把大同、小康之說和孔子的“三世說”聯(lián)系在一起。

康在為在《大同書》中曰：“升平者，漸有文教，小康也，太平者，大同之……文教全備也”?？涤袨檎J(rèn)定孔子講的小康是升平世，大同是太平世，而且康有為把小康歸結(jié)為人類社會(huì)進(jìn)化的第二階段，把大同歸結(jié)為人類社會(huì)進(jìn)化的第三階段?？涤袨檫€用資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀對(duì)古代儒家小康社會(huì)思想進(jìn)行了有積極意義的改造，以達(dá)到宣傳他的社會(huì)變革思想的目的。作為偉大的民主革命先行者，孫中山在1924年4月在談到革命之后建立什么樣的社會(huì)時(shí)，明確提到“小康”概念，并勾畫了他理想中的“小康”，他說：“我國革命之后，要實(shí)行民生主義，就是用國家的大力量，買很多的機(jī)器，去開采各種重要礦產(chǎn)?！覀円灿脵C(jī)器去制造貨物?！搅四莻€(gè)地步，中國成什么景象呢？我們預(yù)先看不到，可以看英國、美國現(xiàn)在是一個(gè)什么景象。他們國內(nèi)有許多人是發(fā)大財(cái)?shù)?。……推究他們發(fā)大財(cái)?shù)脑?，是由于機(jī)器多，制造的貨物多，賺的錢也很多。有機(jī)器的人便一日比一日富，沒有機(jī)器的人便一日比一日窮。富者愈富，窮者愈窮。所以他們的社會(huì)，小康之家是很少的?！覀兏锩鼊倮晒?，民國統(tǒng)一之后，要建設(shè)成為一個(gè)新國家，一定是要開礦，設(shè)工廠，謀國家富足?！保?］在這里孫中山明顯勾畫了他理想中的“小康”，即要購買機(jī)器、使用機(jī)器制造貨物，實(shí)行工業(yè)化；要發(fā)展實(shí)業(yè)，強(qiáng)國富民。孫中山的這些論述是對(duì)傳統(tǒng)文化中小康內(nèi)涵的新發(fā)展。但是，由于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命最終以失敗而告終，因此，其小康理想的實(shí)現(xiàn)只能是空中樓閣。

在黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平活用中國傳統(tǒng)小康文化遺產(chǎn)，在說明中國現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)用“小康”來解釋，并圍繞實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)，從具體標(biāo)準(zhǔn)、任務(wù)、步驟、政治保證及戰(zhàn)略意義等方面進(jìn)行了論述，形成了內(nèi)容豐富的小康社會(huì)思想。鄧小平為什么在說明中國式現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)用“小康”來解釋？這實(shí)際上是與鄧小平受到了傳統(tǒng)小康文化影響有關(guān)的。另外，傳統(tǒng)小康與現(xiàn)代小康之間有無聯(lián)系呢？答案是肯定的，比如鄧小平強(qiáng)調(diào)的小康標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面的要求，以及體現(xiàn)在以家庭為基本單位的生活狀態(tài)規(guī)定方面，這與傳統(tǒng)文化中的小康要求有一致性。因此，鄧小平最初把中國式現(xiàn)代化的概念規(guī)定為“小康之家”并不是偶然的。總之，中國傳統(tǒng)小康文化思想對(duì)鄧小平小康社會(huì)思想產(chǎn)生了深刻影響，成為鄧小平小康社會(huì)思想形成的重要?dú)v史文化淵源。