摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：

論文關(guān)健詞:勞動(dòng)價(jià)值論誤區(qū)社會(huì)觀

論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)位論不是經(jīng)臉科學(xué)的命題，而是科學(xué)的社會(huì)現(xiàn)，它通過對(duì)價(jià)格與價(jià)值關(guān)系的論證來說明社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)住論，也就不應(yīng)該僅從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去分析。

要正確理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，首先要消除對(duì)它的種種誤解。在看待馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，我們必須避開兩大誤區(qū)。避開了這兩個(gè)誤區(qū)，我們就可以正確地理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

一、不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題，而是科學(xué)的社會(huì)觀

我們應(yīng)當(dāng)避開的第一個(gè)誤區(qū)是將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論看作是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)上的命題，認(rèn)為它正確地解釋了某種經(jīng)驗(yàn)上的事實(shí)。這個(gè)誤區(qū)導(dǎo)致人們力圖從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上去論證勞動(dòng)價(jià)值論的正確性，并且宣稱勞動(dòng)價(jià)值論說明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品價(jià)格圍繞著什么中心而波動(dòng)。

實(shí)際上，這個(gè)理論誤區(qū)本身就是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的誤解。正是馬克思本人明確地指出了，當(dāng)“資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度”之后，勞動(dòng)決定的價(jià)值就會(huì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，這種生產(chǎn)價(jià)格“是一個(gè)中心，日常的市場(chǎng)價(jià)格就是圍繞著這個(gè)中心來變動(dòng)，并且在一定時(shí)期內(nèi)圍繞這個(gè)中心來拉平的”《資本論》第3卷，第2篇第10章，198和200頁)。這就是說，馬克思自己承認(rèn)，實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)價(jià)格圍繞著生產(chǎn)價(jià)格而波動(dòng)，而不是直接圍繞著勞動(dòng)決定的價(jià)值而波動(dòng)。

道教的貴生、重生乃至長(zhǎng)生不死的生命理念及其實(shí)踐方式構(gòu)成了獨(dú)具特色的生命哲學(xué)。道教以這套生命哲學(xué)觀念來構(gòu)想社會(huì)生活，形成了它的獨(dú)具特色的和諧社會(huì)觀。道教的和諧社會(huì)理想廣泛涉及到人與宇宙萬物的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及個(gè)體生命的身與心的關(guān)系。本文擬從道教的生命哲學(xué)理念出發(fā)，探討道教的和諧社會(huì)觀，以期對(duì)于我們今天建設(shè)和諧人生、和諧社會(huì)與和諧世界，確保人類社會(huì)和個(gè)體生命健康發(fā)展，提供可資借鑒的思想資源。

1、人與天和道教貴生重生，把天地宇宙當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體看待，要告誡人們放棄先入為主的私見和偏見，將自己獻(xiàn)身于自然的冷靜觀察，以求增進(jìn)對(duì)自然的整體的了解。道教所珍視的“生”，除了人的生命以外，還廣泛地涉及一切非人類的生命存在乃至土地、河流、動(dòng)植物等自然存在，把它們統(tǒng)統(tǒng)視為與人的生命同等的生命活體。它把這種最普遍意義上的“重生”與天下太平的社會(huì)理想緊密聯(lián)系起來，“要求‘太平’是為了‘生’，為了‘生’才要求‘太平’，只有普遍‘重生’，國(guó)家也才可能‘太平’。正如（《太平經(jīng)》）卷九十三所說：‘凡物而安之，故獨(dú)得常吉而長(zhǎng)生也’。[3]在道教看來，自然界里的陰陽不調(diào)和，天氣地氣不正，風(fēng)雨時(shí)節(jié)乖錯(cuò)，各種災(zāi)害不斷發(fā)生，萬物紛紛死傷，都是天下不太平的衰惡現(xiàn)象。

“助天生物，助地養(yǎng)形，助帝王化民”，這表明，泛愛萬物、善待萬物，使人與萬物和諧共存，共同發(fā)展在道教那里是作為一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問題、政治問題來看待的。道教的社會(huì)政治理想，不僅把道德關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)大到宇宙間的所有存在物，而且認(rèn)為天地萬物與人類生命一樣，都具有自身的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)道教來說，人和自然有一個(gè)共同的源頭——道，正是道化生了自然萬物和人，在道的面前人和自然無疑是同胞兄弟，手足之情，人千萬不要以萬物主宰者自居，自認(rèn)為無所不能，任意宰割自然，這樣就背離了道，就要受懲罰?！盵6]道生萬物，萬物莫不尊道而貴德，道性普遍地存在于一切事物之中。這就表明，人與一切非人類的存在在具有道性這一點(diǎn)上都是平等的，享有同等的權(quán)利，有著同等的內(nèi)在價(jià)值，因而人沒有任何凌駕于萬物之上的特殊地位，不應(yīng)該只把萬物視為滿足自己欲望的手段，萬物的生命形式雖然有所不同，但同樣應(yīng)該是道德關(guān)懷的對(duì)象?！霸诮咏笞匀粫r(shí)，如能擺脫道德的標(biāo)準(zhǔn)和成見，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的種種標(biāo)準(zhǔn)，在人的世界之外，是毫無意義的。莊子有很多寓言說明這個(gè)道理?！盵2]57這就是道家和道教所秉持的“道通為一”與“齊物”的道理。唐末五代道士譚峭指出：“夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。

鳥反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊脆浮，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行無所不有也，而教之為網(wǎng)罟，使之務(wù)田漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。”[8]305這說明，人類對(duì)動(dòng)物所實(shí)施的殘害行為，是以其不合理的人類中心主義價(jià)值觀為依據(jù)的。人類自以為有仁義禮智信等道德價(jià)值而動(dòng)物沒有，所以理所當(dāng)然地認(rèn)為人具有高于動(dòng)物的特權(quán)，可以任意主宰、控制各種動(dòng)物的生死。事實(shí)上，動(dòng)物世界也有自身的道德價(jià)值，只不過動(dòng)物的這些道德價(jià)值的表現(xiàn)形式與人類不一樣，所以人不應(yīng)該以自己的唯一的價(jià)值尺度來衡量宇宙萬物，更不應(yīng)該把自己作為整個(gè)宇宙的中心而把一切非人類的存在物都當(dāng)成自己的手段。只有擯棄了狹隘的人類中心主義，而把宇宙萬物看作是互相依賴，互利共存的有機(jī)整體，具有同等的價(jià)值和權(quán)利，才能真正實(shí)現(xiàn)最普遍的生命關(guān)懷?？梢?，道教的社會(huì)政治理想，關(guān)注于“天人之際”，從“天人一體”的有機(jī)整體宇宙論出發(fā)，把人類社會(huì)與天地萬物的和諧共存發(fā)展作為社會(huì)政治理想的一部分，超越了狹隘的人類中心主義價(jià)值觀的局限。

2、人與人和道教哲學(xué)乃是一種生命哲學(xué)。這種生命哲學(xué)，落實(shí)在實(shí)際的社會(huì)生活中，既強(qiáng)調(diào)人與自然萬物關(guān)系中的生態(tài)倫理關(guān)懷，追求泛愛萬物、人與宇宙萬物和諧和共生，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的公正，平等，追求每一個(gè)人的生命都能得到尊重，每一個(gè)人的生存權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)。正如卿希泰先生所言：“道教的生態(tài)倫理思想，是以道家哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，賦予‘道’以宇宙本體和普遍規(guī)律的意義，并從其‘天人合一’的思想出發(fā)，將‘道’分為‘天道’與‘人道’‘，天道’指自然的規(guī)律和法則‘，人道’指人事的規(guī)律和法則，包括人與社會(huì)和人與人的相互關(guān)系，認(rèn)為二者乃是完全一致、密不可分的。而且人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，是影響人與自然之間的關(guān)系的更深層次的因素，處理好前者的關(guān)系對(duì)處理后者的關(guān)系具有決定性的意義?！盵9]道教對(duì)宇宙萬物的生態(tài)關(guān)懷和對(duì)社會(huì)成員的人際關(guān)懷兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。正如《太平經(jīng)》所說“天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。……不負(fù)一物，故為天也。”[4]219人和萬物的生存權(quán)利都是天賦的，天“不負(fù)一物”，天對(duì)待人和萬物一律平等。道教的這個(gè)理論落實(shí)到社會(huì)群體，便是人人皆有平等的生存權(quán)利。這就是人類社會(huì)中的公共準(zhǔn)則，即“相生相養(yǎng)之道”。

人類社會(huì)生活中的“相生相養(yǎng)之道”，其核心的問題就是人與人之間在生存權(quán)利和物質(zhì)利益上如何處理自己與他人的關(guān)系問題?！兜赖陆?jīng)》指出一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”（第44章），“金玉滿堂，莫之能守”（第9章），提醒道行人要有“道”的智慧和眼光，效法“損有余以補(bǔ)不足”的“天道”。這就是說，要懂得利益均沾之道，亦即‘中和之道’。要明白‘大成若缺’，有所‘缺’才能夠?qū)崿F(xiàn)‘大成’。要實(shí)行‘天之道，損有余而補(bǔ)不足’，‘高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之’。千萬不要實(shí)行‘人之道’——‘損不足以奉有余’。道教主張得利者效法天道，為的是讓每個(gè)人都有生存的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等而又公平的平均主義原則。保障人人有平等的生存權(quán)利的關(guān)鍵在于物資生活資料分配上的公正和平等，對(duì)此，道教強(qiáng)調(diào)“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。……本非獨(dú)以給一人也；其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不知乃萬戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率秤谧阋病盵4]247；“眾萬二千物皆生中和地中，滋生長(zhǎng)大……當(dāng)入口者，皆令民食之，用其溫飽，長(zhǎng)大形容，子孫相承，……是天使奉職之神，調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安”[4]615—616；“皆食天倉，衣司農(nóng)，寒溫易服，亦陽尊陰卑，粗細(xì)糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均，無有橫賜，但為有功者爾?！盵4]579可見“天道”對(duì)所有的人都是平等的平均的，無有偏私。道教關(guān)于“平均”、“均食”的社會(huì)政治理想，其實(shí)正是《道德經(jīng)》中“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（第77章）以及“圣人常善救人，故無棄人”（《道德經(jīng)》第27章）思想的具體化。此外，道教的社會(huì)公平思想還以“承負(fù)”說警示人們不要為子孫后代留下債務(wù)和禍患，也涉及到了社會(huì)生活中男女性別之間的公平，反對(duì)歧視婦女和殘殺女嬰，說明道教的天道“平等”、“均平”的理想，和它的“道生萬物”、“萬物莫不尊道而貴德”，萬物在稟道而生的普遍平等這一思想，在邏輯上具有內(nèi)在的一致性。

一、從中華民族角度看：

它是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要條件近代中國(guó)民族危機(jī)凸顯，從林則徐、康有為到孫中山，一代又一代的中國(guó)人在解除民族危機(jī)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上蹣跚前進(jìn)；然而直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，這條道路依然充滿了曲折和艱辛，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)難以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨舉全民族之力，克28年之功，完成新民主主義革命，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為民族復(fù)興提供了最基本的前提條件。當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇源于十一屆三中全會(huì)提出的改革開放0年的改革開放成就斐然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以近10％的速度高速增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，要真正現(xiàn)實(shí)中華民族的偉大復(fù)興，則必須舉全民族之力，依據(jù)經(jīng)典作家的觀點(diǎn)將其系統(tǒng)地闡述為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，用當(dāng)今的語言，就是要完成“大中國(guó)圈”的整合。此整合涉及三個(gè)層面：

一是大陸本身的整合。目前面臨著兩大問題：

一是多民族的融合問題，幾千年來始終存在，目前最突出的就是“藏獨(dú)”和“東突”問題；二是發(fā)展成果的共享問題，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、社會(huì)群體之間的分化越來越嚴(yán)重，從享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果角度看，中國(guó)存在著從第一世界到第三世界的多極化。．二是港、澳、臺(tái)與大陸的整合。香港、澳門的回歸并不意味著所有問題已經(jīng)徹底解決，因存在制度差異，還有各自的定位及利益分配等相關(guān)問題，故還有一個(gè)長(zhǎng)期的磨合過程；民族復(fù)興中最重要也最困難的就是如何和平解決臺(tái)灣問題，民進(jìn)黨執(zhí)政以來，“臺(tái)獨(dú)”猖獗，臺(tái)海局勢(shì)不穩(wěn)定，未來變數(shù)頗多，許多問題都不易解決。三是中國(guó)本土與海外華人力量的整合。要現(xiàn)實(shí)民族復(fù)興，單單依靠中國(guó)自身的力量是不夠的，還需整合海外華人的力量。海外華人既擁有復(fù)興民族經(jīng)濟(jì)所需的資金、技術(shù)、管理和客戶名單，同時(shí)又是具有同樣種族、血液和文化的人，所以鄧小平認(rèn)定幾千萬海外華僑是中國(guó)最大的機(jī)遇。

二、從中國(guó)人民角度看：它契合了人民對(duì)于和諧社會(huì)的理想訴求

(一)中國(guó)古代的和合文化及社會(huì)和諧的思想

同志們

全市各地過去一年發(fā)展的大盤點(diǎn)、業(yè)績(jī)的大展示、工作的大比武。各地高標(biāo)定位、科學(xué)發(fā)展的成果令人驚喜，四天半的觀摩。合力拼搏、克難而進(jìn)的狀態(tài)讓人感佩，積極應(yīng)對(duì)、創(chuàng)新發(fā)明的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴?？偟膩碚f，有這么兩點(diǎn)深切地感受：

科學(xué)發(fā)展的后勁更大。從工地到景點(diǎn)，一是各地的干勁很大。從企業(yè)到農(nóng)家，從市區(qū)到城鎮(zhèn)，大地上展開了一幅發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的壯美畫卷?？梢哉f，市委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，過去一年全市各地的發(fā)展效果大、進(jìn)步快，為“十一五”劃上了圓滿句號(hào)，也更讓我看清了優(yōu)勢(shì)所在潛力所在后勁所在

比學(xué)趕超的精氣神更足。底氣足，二是大家的底氣十足。不只體現(xiàn)在豪言壯語地說“十二五”干什么”上，而且體現(xiàn)在胸有成竹地說“十二五”怎么干”上，這說明大家的戰(zhàn)略思維、認(rèn)知水平、實(shí)踐能力確實(shí)在與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展已經(jīng)邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。更為重要的大家還把這種底氣轉(zhuǎn)變?yōu)楸葘W(xué)趕超的精氣神，表示出了后來居上的志氣，創(chuàng)新發(fā)明的銳氣，跨越發(fā)展的豪氣，非常地提振精神。想，這也正是新時(shí)期又好又快發(fā)展的不竭動(dòng)力！

5大類、48個(gè)觀摩點(diǎn)不只生動(dòng)展示了全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成績(jī)，具體來說。而且彰顯了特點(diǎn)、重點(diǎn)和亮點(diǎn)，發(fā)展思路上、方式方法等方面，有許多值得總結(jié)、研究的地方。

都能堅(jiān)持從自身實(shí)際動(dòng)身，一是特點(diǎn)鮮明。各地在緊扣科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題和抓牢轉(zhuǎn)變發(fā)展方式這根主線的同時(shí)。因地制宜地確立發(fā)展戰(zhàn)略，不時(shí)提升自身的比較優(yōu)勢(shì)。祁門縣提出率先在全市建成“生態(tài)文明展示區(qū)”黟縣提出要加快建設(shè)全國(guó)最具影響力的現(xiàn)代國(guó)際鄉(xiāng)村旅游綜合示范區(qū)；休寧縣提出要加快建設(shè)中國(guó)休閑養(yǎng)生之都；區(qū)提出要加快建設(shè)“三綠三宜”現(xiàn)代國(guó)際旅游區(qū)；徽州區(qū)提出要推進(jìn)四大戰(zhàn)略，建設(shè)四大基地；歙縣提出要早日建成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣；屯溪區(qū)提出要建成“首善之區(qū)”風(fēng)景區(qū)提出要加快打造國(guó)際精品旅游景區(qū)，建設(shè)世界一流的旅游目的地；經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)提出要實(shí)施“411翻番發(fā)展戰(zhàn)略。這些都統(tǒng)一于建設(shè)現(xiàn)代國(guó)際旅游鄉(xiāng)村的總體目標(biāo)，既互相依托、相互關(guān)聯(lián)，又各具特色、異彩紛呈；既體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)了特色發(fā)展、錯(cuò)位發(fā)展、互補(bǔ)發(fā)展。

為認(rèn)真貫徹全縣“兩會(huì)”精神，引導(dǎo)全局干部職工全面了解我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，充分感受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，進(jìn)一步堅(jiān)定加快發(fā)展、比學(xué)趕超的信心決心，積極作為、拼搏實(shí)干，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。根據(jù)縣委辦《關(guān)于組織全縣黨員干部開展經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀摩活動(dòng)的通知》相關(guān)精神，于7月30日組織全局干部職工開展經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀摩活動(dòng)?，F(xiàn)將貫徹落實(shí)情況匯報(bào)如下：

一、提高政治站位，精心組織安排

全面了解我縣一二三產(chǎn)融合發(fā)展示范區(qū)、現(xiàn)代綜合體、高原生態(tài)文明縣城區(qū)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)情況，有利于凝聚和激發(fā)干部職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到縣委、縣政府的決策部署上來。經(jīng)局黨組會(huì)議討論決定，于7月30日組織全局干部職工開展了全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀摩活動(dòng)，對(duì)人員組織、車輛安排等工作進(jìn)行了詳細(xì)安排。全局干部職工先后觀摩了生態(tài)工業(yè)園區(qū)特色小鎮(zhèn)、海升現(xiàn)代智能溫室工業(yè)化栽培生態(tài)示范項(xiàng)目、金山一號(hào)水庫、現(xiàn)代綜合體、濱河酒文化產(chǎn)業(yè)園、縣城文化產(chǎn)業(yè)園、民俗文化村等18個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，通過現(xiàn)場(chǎng)查看、聽取匯報(bào)、交流研討等方式，詳細(xì)了解全縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施、農(nóng)村人居環(huán)境改善、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展等方面的工作情況，親身感受了近年來我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的巨大變化?；顒?dòng)中，全局干部職工嚴(yán)格貫徹執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定及實(shí)施細(xì)則和省、市、縣委改進(jìn)工作作風(fēng)有關(guān)規(guī)定要求。

通過觀摩，大家深刻感受到了我縣深入推進(jìn)一二三產(chǎn)融合發(fā)展示范區(qū)項(xiàng)目建設(shè)，全力打造縣域副中心和區(qū)域增長(zhǎng)極的發(fā)展大格局；更進(jìn)一步理解了我縣以綜合體建設(shè)為契機(jī)，著力打造絲路文化展示區(qū)、綠色農(nóng)業(yè)示范區(qū)、農(nóng)村改革先行區(qū)和河西走廊鄉(xiāng)村振興示范樣板在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作中的深刻意義；切身體會(huì)到了我縣緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興示范帶建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)精細(xì)化智能化管理，不斷完善城市服務(wù)功能、強(qiáng)化城市管理效能、人民群眾幸福感滿意度持續(xù)提升。

二、認(rèn)真學(xué)習(xí)“兩會(huì)”精神，結(jié)合工作抓好落實(shí)

觀摩活動(dòng)結(jié)束后，召開了全體干部職工會(huì)議，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳達(dá)了全縣“兩會(huì)”會(huì)議精神，并對(duì)觀摩活動(dòng)中所見所聞進(jìn)行研討交流，并就抓好貫徹落實(shí)提出具體要求。會(huì)議要求，以這次觀摩活動(dòng)為契機(jī)，以高度的政治責(zé)任感和使命感把學(xué)習(xí)全縣“兩會(huì)”精神作為首要任務(wù)，迅速在全局掀起學(xué)習(xí)貫徹“兩會(huì)”精神的熱潮，切實(shí)把黨員干部隊(duì)伍的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到全縣“兩會(huì)”精神上來，要學(xué)深悟透，深刻把握精髓，對(duì)標(biāo)對(duì)表，抓好工作落實(shí)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成推動(dòng)審計(jì)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力。一是勇?lián)?dāng)，有作為。樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，以無畏、包容的心態(tài)，迎難而上，拼搏進(jìn)取，要在其位盡其責(zé)，言必信行必果，牢固樹立一盤棋觀念，全力開創(chuàng)審計(jì)各項(xiàng)工作新局面；二是轉(zhuǎn)作風(fēng)，提效率。以夙夜在公、寢食難安的責(zé)任感和緊迫感抓好各項(xiàng)工作的推進(jìn)落實(shí)，以作風(fēng)的大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)審計(jì)工作的快推進(jìn)。三是講實(shí)干，做表率。克服等靠要思維定式，開拓進(jìn)取，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中做表率。講黨性、講品行，在履職盡責(zé)上做表率。要善于學(xué)習(xí)，本著“缺什么學(xué)什么、差什么補(bǔ)什么”的思路，在學(xué)習(xí)上做表率，以各項(xiàng)工作優(yōu)異成績(jī)向縣委、縣政府交一份滿意答卷，為推動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)審計(jì)力量。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍是領(lǐng)導(dǎo)核心和中堅(jiān)力量。班子和諧是干部隊(duì)伍和諧的基礎(chǔ)，干部隊(duì)伍和諧是社會(huì)和諧的前提。各級(jí)黨委及組織部門要大力加強(qiáng)和改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)，努力打造一支以人為本，能力突出、群眾公認(rèn)、充滿活力的領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。

一、要充分認(rèn)識(shí)干部隊(duì)伍建設(shè)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體順應(yīng)時(shí)展要求，堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作出的一項(xiàng)重大的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略部署。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部作為黨的各項(xiàng)方針政策的具體組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，肩負(fù)的責(zé)任重大，具有舉足輕重的作用。

1、干部隊(duì)伍的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要部分。和諧社會(huì)是指社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分，各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。社會(huì)的和諧是各個(gè)階層、各個(gè)群體的和諧。領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍是社會(huì)的構(gòu)成要素，是推動(dòng)社會(huì)和諧的一支重要力量。社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的和諧，離開了領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的和諧是不健全、不完整的和諧，領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍與和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體、密不可分。領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的和諧又包含有上下級(jí)之間的和諧、班子內(nèi)各成員之間的和諧、與社會(huì)其它各方面的和諧。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須注重領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍和諧建設(shè)。只有建設(shè)了和諧的領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍和諧社會(huì)才是完美無缺的和諧。

2、干部隊(duì)伍的和諧在社會(huì)和諧中起著主導(dǎo)作用。構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)龐大的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的偉大工程需要社會(huì)各界共同努力，通過長(zhǎng)期的、艱苦的工作才能完成。俗話說：“干部干部，先行一步，領(lǐng)先一步，先干一步?！彼哉f，干部的領(lǐng)導(dǎo)、帶頭和示范是構(gòu)建和諧社會(huì)成敗的關(guān)鍵。因此，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍要盡快的把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到構(gòu)建和諧社會(huì)的重大決策部署上，要把和諧的時(shí)念融入到各項(xiàng)工作中去，特別要堅(jiān)持好以人為本的執(zhí)政理念，用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)開展好各項(xiàng)工作。要時(shí)時(shí)刻刻考慮和諧、事事處處促進(jìn)和諧。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子和干部的模范帶頭作用，引導(dǎo)和指導(dǎo)人民群眾積極做好構(gòu)建和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，帶動(dòng)和促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)。

3、構(gòu)建和諧社會(huì)干部隊(duì)伍負(fù)有重要責(zé)任。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍作為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者，同樣也是構(gòu)建和諧社會(huì)的力量支撐。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、就業(yè)與再就業(yè)、弱勢(shì)群體的幫扶等這些與人民群眾息息相關(guān)的事情都是我們各級(jí)黨委、政府義不容辭的義務(wù)，是我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍不可推卸的責(zé)任。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)，用過細(xì)的、深入的、扎實(shí)的工作將各種矛盾化解好，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中各種與構(gòu)建和諧社會(huì)要求不相和諧的問題真正的解決好。只有人民群眾生活富裕、社會(huì)安定、和諧社會(huì)才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

編者按：本文主要從儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵；社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀兩個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富、儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧、，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一、儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和、儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位、社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)、社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角、社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示、社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

1高中留守兒童分辨是非能力存在的問題

1.1留守兒童很大一部分“社會(huì)觀”處于模糊狀態(tài)

中學(xué)生面臨人生的重要轉(zhuǎn)折。我校由于父母常年在外務(wù)工，留守兒童幾個(gè)月、一年甚至幾年見不到父母，沒有父母的約束，助長(zhǎng)他們自私任性、霸道蠻橫、叛逆心理，以自我為中心。自認(rèn)為自己是高中生，對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)“很深刻”。有的開始大談“民主”、“自由”，認(rèn)為學(xué)校校紀(jì)校規(guī)太嚴(yán)。另外，他們?nèi)菀鬃邩O端，一點(diǎn)小事不高興，所有事情都不高興。對(duì)高考不在乎，平時(shí)不關(guān)心自己的成績(jī)，考試成績(jī)不理想，看到社會(huì)的事物往往看到的是消極的一面，“社會(huì)觀”分辨力處于模糊狀態(tài)，分辨是非能力弱，

1.2留守兒童對(duì)“價(jià)值觀”的分辨力出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象

由于南澗一中的學(xué)生大多來自農(nóng)村，而留守兒童父母一方或雙方在外打工，再加上在農(nóng)村大多是隔代教育，出現(xiàn)放任自流的現(xiàn)象，而在外務(wù)工的家長(zhǎng)們則沒有更多的機(jī)會(huì)傳達(dá)對(duì)子女的關(guān)愛，內(nèi)心充滿愧疚，大多采用“金錢”的方式彌補(bǔ)。我校大多數(shù)學(xué)生會(huì)知道“感恩”，但有的家長(zhǎng)錢寄回來不聞不問，使自己的子女自由度提高，非常容易形成孩子功利主義的價(jià)值觀。亂花錢、擺闊氣的陋習(xí)、養(yǎng)成好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)，并直接導(dǎo)致“讀書無用論”、“拜金主義”等錯(cuò)誤思想抬頭，使留守兒童對(duì)“價(jià)值觀”的分辨力大多出現(xiàn)扭曲。簡(jiǎn)單到讀書是否有“價(jià)值”都不知道，把“金錢”看作是最有價(jià)值的東西。

1.3部分留守兒童沒有正確的“人生觀”

摘要：某個(gè)事物與其他事物之間存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，使得某個(gè)事物帶有其他事物的一些特點(diǎn)，那么這就是其屬性的表現(xiàn)。大學(xué)生作為社會(huì)體系中的一員，其日常生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)等，都與社會(huì)中的各項(xiàng)事物有著密切的關(guān)聯(lián)，帶有明顯的社會(huì)屬性，增強(qiáng)的具體表現(xiàn)主要有社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)觀念三個(gè)方面，增強(qiáng)的原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特性與教育體制改革深化的驅(qū)動(dòng)。因此，大學(xué)生的社會(huì)屬性跟隨社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在逐步增強(qiáng)，而大學(xué)學(xué)生管理教育工作，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生社會(huì)屬性增強(qiáng)的需要，進(jìn)行管理教育工作的改革與完善，為大學(xué)生社會(huì)屬性的增強(qiáng)夯實(shí)基礎(chǔ)，做好大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的后勤保障。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生社會(huì)屬性；社會(huì)屬性增強(qiáng)；學(xué)生教育管理工作

在校大學(xué)生有著兩種身份，一是學(xué)生身份，屬于大學(xué)教育的對(duì)象；二是社會(huì)成員身份，有著雙重身份，那么決定了其有著雙重的屬性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以及在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、社交軟件等的促進(jìn)下，大學(xué)生的社會(huì)屬性逐漸增強(qiáng)，參與社會(huì)活動(dòng)、市場(chǎng)活動(dòng)的程度越來越高。而當(dāng)代大學(xué)生本身受到社會(huì)、市場(chǎng)、政策等大環(huán)境的影響，走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)的愿望也在增強(qiáng)，使得當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)屬性表現(xiàn)越發(fā)的明顯。在此種情形下，大學(xué)教育需與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變理念、改善學(xué)生工作、完善管理教育工作措施，以實(shí)現(xiàn)管理教育工作水平的提升，為大學(xué)生社會(huì)屬性的增強(qiáng)貢獻(xiàn)教育力量［1］。

一、大學(xué)生社會(huì)屬性增強(qiáng)的表現(xiàn)

（一）社會(huì)實(shí)踐

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐增多，主要是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展逐步完善，社會(huì)提供的兼職崗位增多，為大學(xué)生打工提供了有利的條件，像超市收銀員、快餐店服務(wù)員、家教等。學(xué)生在打工過程中，獲取自身勞動(dòng)所得的同時(shí)，充分接觸社會(huì)環(huán)境，真實(shí)的體驗(yàn)和參與社會(huì)活動(dòng)與生活，進(jìn)而增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)屬性。例如，有的大學(xué)設(shè)有家教中心，由學(xué)生自組織、自管理、自運(yùn)營(yíng)，與社會(huì)中的家教機(jī)構(gòu)幾乎沒有差別，學(xué)生通過開展家教中介服務(wù)，從中獲取勞動(dòng)所得。而且各大高校鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，大學(xué)生參與這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，持續(xù)增強(qiáng)自身的社會(huì)屬性，以為將來的走進(jìn)社會(huì)做好準(zhǔn)備。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，無論從事著服務(wù)工作、技術(shù)工作等體力勞動(dòng)，還是從事著家教、創(chuàng)業(yè)、技術(shù)創(chuàng)新等腦力勞動(dòng)，都在扮演著社會(huì)成員的角色，完全體現(xiàn)著其社會(huì)屬性。