導(dǎo)語：生命哲學(xué)的和諧社會(huì)觀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

道教的貴生、重生乃至長生不死的生命理念及其實(shí)踐方式構(gòu)成了獨(dú)具特色的生命哲學(xué)。道教以這套生命哲學(xué)觀念來構(gòu)想社會(huì)生活，形成了它的獨(dú)具特色的和諧社會(huì)觀。道教的和諧社會(huì)理想廣泛涉及到人與宇宙萬物的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及個(gè)體生命的身與心的關(guān)系。本文擬從道教的生命哲學(xué)理念出發(fā)，探討道教的和諧社會(huì)觀，以期對于我們今天建設(shè)和諧人生、和諧社會(huì)與和諧世界，確保人類社會(huì)和個(gè)體生命健康發(fā)展，提供可資借鑒的思想資源。

1、人與天和道教貴生重生，把天地宇宙當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體看待，要告誡人們放棄先入為主的私見和偏見，將自己獻(xiàn)身于自然的冷靜觀察，以求增進(jìn)對自然的整體的了解。道教所珍視的“生”，除了人的生命以外，還廣泛地涉及一切非人類的生命存在乃至土地、河流、動(dòng)植物等自然存在，把它們統(tǒng)統(tǒng)視為與人的生命同等的生命活體。它把這種最普遍意義上的“重生”與天下太平的社會(huì)理想緊密聯(lián)系起來，“要求‘太平’是為了‘生’，為了‘生’才要求‘太平’，只有普遍‘重生’，國家也才可能‘太平’。正如（《太平經(jīng)》）卷九十三所說：‘凡物而安之，故獨(dú)得常吉而長生也’。[3]在道教看來，自然界里的陰陽不調(diào)和，天氣地氣不正，風(fēng)雨時(shí)節(jié)乖錯(cuò)，各種災(zāi)害不斷發(fā)生，萬物紛紛死傷，都是天下不太平的衰惡現(xiàn)象。

“助天生物，助地養(yǎng)形，助帝王化民”，這表明，泛愛萬物、善待萬物，使人與萬物和諧共存，共同發(fā)展在道教那里是作為一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問題、政治問題來看待的。道教的社會(huì)政治理想，不僅把道德關(guān)懷對象擴(kuò)大到宇宙間的所有存在物，而且認(rèn)為天地萬物與人類生命一樣，都具有自身的內(nèi)在價(jià)值，對道教來說，人和自然有一個(gè)共同的源頭——道，正是道化生了自然萬物和人，在道的面前人和自然無疑是同胞兄弟，手足之情，人千萬不要以萬物主宰者自居，自認(rèn)為無所不能，任意宰割自然，這樣就背離了道，就要受懲罰?！盵6]道生萬物，萬物莫不尊道而貴德，道性普遍地存在于一切事物之中。這就表明，人與一切非人類的存在在具有道性這一點(diǎn)上都是平等的，享有同等的權(quán)利，有著同等的內(nèi)在價(jià)值，因而人沒有任何凌駕于萬物之上的特殊地位，不應(yīng)該只把萬物視為滿足自己欲望的手段，萬物的生命形式雖然有所不同，但同樣應(yīng)該是道德關(guān)懷的對象?！霸诮咏笞匀粫r(shí)，如能擺脫道德的標(biāo)準(zhǔn)和成見，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的種種標(biāo)準(zhǔn)，在人的世界之外，是毫無意義的。莊子有很多寓言說明這個(gè)道理?！盵2]57這就是道家和道教所秉持的“道通為一”與“齊物”的道理。唐末五代道士譚峭指出：“夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。

鳥反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊脆浮，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行無所不有也，而教之為網(wǎng)罟，使之務(wù)田漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也?！盵8]305這說明，人類對動(dòng)物所實(shí)施的殘害行為，是以其不合理的人類中心主義價(jià)值觀為依據(jù)的。人類自以為有仁義禮智信等道德價(jià)值而動(dòng)物沒有，所以理所當(dāng)然地認(rèn)為人具有高于動(dòng)物的特權(quán)，可以任意主宰、控制各種動(dòng)物的生死。事實(shí)上，動(dòng)物世界也有自身的道德價(jià)值，只不過動(dòng)物的這些道德價(jià)值的表現(xiàn)形式與人類不一樣，所以人不應(yīng)該以自己的唯一的價(jià)值尺度來衡量宇宙萬物，更不應(yīng)該把自己作為整個(gè)宇宙的中心而把一切非人類的存在物都當(dāng)成自己的手段。只有擯棄了狹隘的人類中心主義，而把宇宙萬物看作是互相依賴，互利共存的有機(jī)整體，具有同等的價(jià)值和權(quán)利，才能真正實(shí)現(xiàn)最普遍的生命關(guān)懷?？梢?，道教的社會(huì)政治理想，關(guān)注于“天人之際”，從“天人一體”的有機(jī)整體宇宙論出發(fā)，把人類社會(huì)與天地萬物的和諧共存發(fā)展作為社會(huì)政治理想的一部分，超越了狹隘的人類中心主義價(jià)值觀的局限。

2、人與人和道教哲學(xué)乃是一種生命哲學(xué)。這種生命哲學(xué)，落實(shí)在實(shí)際的社會(huì)生活中，既強(qiáng)調(diào)人與自然萬物關(guān)系中的生態(tài)倫理關(guān)懷，追求泛愛萬物、人與宇宙萬物和諧和共生，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的公正，平等，追求每一個(gè)人的生命都能得到尊重，每一個(gè)人的生存權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)。正如卿希泰先生所言：“道教的生態(tài)倫理思想，是以道家哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，賦予‘道’以宇宙本體和普遍規(guī)律的意義，并從其‘天人合一’的思想出發(fā)，將‘道’分為‘天道’與‘人道’‘，天道’指自然的規(guī)律和法則‘，人道’指人事的規(guī)律和法則，包括人與社會(huì)和人與人的相互關(guān)系，認(rèn)為二者乃是完全一致、密不可分的。而且人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，是影響人與自然之間的關(guān)系的更深層次的因素，處理好前者的關(guān)系對處理后者的關(guān)系具有決定性的意義?！盵9]道教對宇宙萬物的生態(tài)關(guān)懷和對社會(huì)成員的人際關(guān)懷兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。正如《太平經(jīng)》所說“天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。……不負(fù)一物，故為天也?！盵4]219人和萬物的生存權(quán)利都是天賦的，天“不負(fù)一物”，天對待人和萬物一律平等。道教的這個(gè)理論落實(shí)到社會(huì)群體，便是人人皆有平等的生存權(quán)利。這就是人類社會(huì)中的公共準(zhǔn)則，即“相生相養(yǎng)之道”。

人類社會(huì)生活中的“相生相養(yǎng)之道”，其核心的問題就是人與人之間在生存權(quán)利和物質(zhì)利益上如何處理自己與他人的關(guān)系問題?！兜赖陆?jīng)》指出一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”（第44章），“金玉滿堂，莫之能守”（第9章），提醒道行人要有“道”的智慧和眼光，效法“損有余以補(bǔ)不足”的“天道”。這就是說，要懂得利益均沾之道，亦即‘中和之道’。要明白‘大成若缺’，有所‘缺’才能夠?qū)崿F(xiàn)‘大成’。要實(shí)行‘天之道，損有余而補(bǔ)不足’，‘高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之’。千萬不要實(shí)行‘人之道’——‘損不足以奉有余’。道教主張得利者效法天道，為的是讓每個(gè)人都有生存的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等而又公平的平均主義原則。保障人人有平等的生存權(quán)利的關(guān)鍵在于物資生活資料分配上的公正和平等，對此，道教強(qiáng)調(diào)“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。……本非獨(dú)以給一人也；其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不知乃萬戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率秤谧阋病盵4]247；“眾萬二千物皆生中和地中，滋生長大……當(dāng)入口者，皆令民食之，用其溫飽，長大形容，子孫相承，……是天使奉職之神，調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安”[4]615—616；“皆食天倉，衣司農(nóng)，寒溫易服，亦陽尊陰卑，粗細(xì)糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均，無有橫賜，但為有功者爾。”[4]579可見“天道”對所有的人都是平等的平均的，無有偏私。道教關(guān)于“平均”、“均食”的社會(huì)政治理想，其實(shí)正是《道德經(jīng)》中“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（第77章）以及“圣人常善救人，故無棄人”（《道德經(jīng)》第27章）思想的具體化。此外，道教的社會(huì)公平思想還以“承負(fù)”說警示人們不要為子孫后代留下債務(wù)和禍患，也涉及到了社會(huì)生活中男女性別之間的公平，反對歧視婦女和殘殺女嬰，說明道教的天道“平等”、“均平”的理想，和它的“道生萬物”、“萬物莫不尊道而貴德”，萬物在稟道而生的普遍平等這一思想，在邏輯上具有內(nèi)在的一致性。

3、身與心和道教的政治理想，不僅追求人與宇宙萬物的和諧共生，社會(huì)生活中人與人的公平和平等，還追求個(gè)體生命存在的身與心的和諧健康發(fā)展。道教追求個(gè)體生命的身心和諧，實(shí)際上是一個(gè)如何看待人的生命價(jià)值和如何處理生命與名利財(cái)利欲望的關(guān)系問題?！艾F(xiàn)代人忙忙碌碌，勞心勞力，疲憊不堪，身心健康遭受摧殘，這種摧殘不完全來自外部環(huán)境，主要矛盾在于人自我物欲的無限制膨脹。一味追求物質(zhì)享受，結(jié)果精神家園丟失，惶惶不可終日，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步并未解決所有的人生問題。道教人生價(jià)值觀給人一種安身立命的智慧，啟發(fā)人知道生命的價(jià)值意義在于歸真返樸，回到自然，過一種合理節(jié)欲、清靜無為、有利身心的生活，將人生提升到更高的境界。

人的生命存在，首先表現(xiàn)為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的身體的存在，有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的身體的存在，則必有一定的欲求，有了欲求則必定訴諸一定的滿足對象。然而，可欲的對象總是有限度的，而人的欲求是無止境的，以有限的生命去追逐無止境的欲望滿足，必然會(huì)對生命造成極大的傷害，此其一；可欲的對象既能滿足人的需要，也可能反過來損害人的生命，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”（《道德經(jīng)》第12章）；《陰符經(jīng)》也說：“萬物，人之盜；人，萬物之盜”。人需要萬物以資養(yǎng)生命，但若不能把握好合理的度，萬物反過來“盜”取人的生命的健康甚至促其早亡。此其二。正是基于這種清醒的生命認(rèn)知，老子發(fā)出了如下感慨：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（《道德經(jīng)》第13章）這句話，并非厭棄生命的悲觀主義，而是說，身體或生命是最寶貴的，而人身的許多禍患的根源也在于“身”，有“身”則有所欲求，然而世人往往因求生太厚、太過反而傷生害身，也往往因把許多身外的東西如名利權(quán)勢、物質(zhì)享樂視為生命的唯一價(jià)值所在，“人為物役”，反過來喪失生命的本真的價(jià)值?！暗澜痰娜松軐W(xué)認(rèn)為，人的生命價(jià)值，在于尊道貴德，唯道是求。為了求道，人們首先就應(yīng)按照‘道法自然’的思想，在生活方式上，恪守‘歸真返璞’、‘知足常樂’的人生宗旨，做到恬淡無欲、不追求功名利祿，不為個(gè)人私欲而精神不安，始終保持一種‘安時(shí)而處順’、順應(yīng)自然的高尚情操，以崇尚節(jié)儉為榮，以攀比奢侈為恥，明確主張‘見素抱樸，少私寡欲’和‘去甚、去奢、去泰’（《道德經(jīng)》第29章），不讓永無止境的物質(zhì)欲望來擾亂個(gè)人內(nèi)心的安寧”[9]。這就表明，道教主張的生命價(jià)值，是在獲得基本的物質(zhì)生活滿足的基礎(chǔ)上，提高人的精神生命的質(zhì)量，使人的身心得到和諧健康的發(fā)展。身外之物并非生命價(jià)值的內(nèi)在組成部分。為了使人保持本有的素樸無欲的自然本性，不為外物所累，道教一貫主張少私寡欲，在物持欲望的追求上要適度，知足知止。

“人之在世，貪生而惡死，皆自厚養(yǎng)其身，恐至滅亡也。鞠育身命必須飲食衣服，此亦天然自合之理。所以在物欲的滿足上，適時(shí)、適中、適宜是至關(guān)重要的?！笆谷孙嬍巢皇鋾r(shí)，滋味不越其宜，適其中道，不令乖分傷性，則四肢調(diào)暢，五臟安和，不生疾患，長壽保終，豈不為百骸理乎？世人總是趨向于以名利財(cái)富權(quán)勢來評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值，而道教的主張恰恰與世俗的追求相反?！罢匀舴础保澜桃云洫?dú)有的方式向人們指明了生命價(jià)值所在，喚醒人們排除生命歷程中的各種紛擾，復(fù)歸生命本有的純樸至真的狀態(tài)。道教向往不為物欲所累的精神自由，追求高雅的精神享受。也就是說，理想的人生應(yīng)具有超遠(yuǎn)而充實(shí)的生命內(nèi)涵，“見素抱樸，少私寡欲”，不為嗜欲所牽，不為名利所累，才能真正獲得人生的自由，提升生命的境界。

總之，道教的理想社會(huì)藍(lán)圖，把人生與社會(huì)置于整體宇宙之中來加以定位和思考，強(qiáng)調(diào)人與宇宙萬物和諧共存，每個(gè)人在社會(huì)生活中的平等、公平的生存權(quán)利以及個(gè)體生命的身心健康與和諧發(fā)展，體現(xiàn)出一種最普遍意義上的生命關(guān)懷。從這個(gè)意義上來看，它是一種廣大高明的生命哲學(xué)，是一種宇宙整體生命的和諧發(fā)展。這種古老的生命哲學(xué)，對于我們今天所面臨的重新反思和妥善處理人與自然環(huán)境的關(guān)系、協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系、尋求每個(gè)個(gè)體生命的健全發(fā)展，無疑具有借鑒作用。