導(dǎo)語(yǔ)：和諧社會(huì)觀的歷史地位思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、從中華民族角度看：

它是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要條件近代中國(guó)民族危機(jī)凸顯，從林則徐、康有為到孫中山，一代又一代的中國(guó)人在解除民族危機(jī)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上蹣跚前進(jìn)；然而直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，這條道路依然充滿了曲折和艱辛，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)難以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨舉全民族之力，克28年之功，完成新民主主義革命，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為民族復(fù)興提供了最基本的前提條件。當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇源于十一屆三中全會(huì)提出的改革開(kāi)放0年的改革開(kāi)放成就斐然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以近10％的速度高速增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，要真正現(xiàn)實(shí)中華民族的偉大復(fù)興，則必須舉全民族之力，依據(jù)經(jīng)典作家的觀點(diǎn)將其系統(tǒng)地闡述為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，用當(dāng)今的語(yǔ)言，就是要完成“大中國(guó)圈”的整合。此整合涉及三個(gè)層面：

一是大陸本身的整合。目前面臨著兩大問(wèn)題：

一是多民族的融合問(wèn)題，幾千年來(lái)始終存在，目前最突出的就是“藏獨(dú)”和“東突”問(wèn)題；二是發(fā)展成果的共享問(wèn)題，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、社會(huì)群體之間的分化越來(lái)越嚴(yán)重，從享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果角度看，中國(guó)存在著從第一世界到第三世界的多極化。．二是港、澳、臺(tái)與大陸的整合。香港、澳門的回歸并不意味著所有問(wèn)題已經(jīng)徹底解決，因存在制度差異，還有各自的定位及利益分配等相關(guān)問(wèn)題，故還有一個(gè)長(zhǎng)期的磨合過(guò)程；民族復(fù)興中最重要也最困難的就是如何和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，民進(jìn)黨執(zhí)政以來(lái)，“臺(tái)獨(dú)”猖獗，臺(tái)海局勢(shì)不穩(wěn)定，未來(lái)變數(shù)頗多，許多問(wèn)題都不易解決。三是中國(guó)本土與海外華人力量的整合。要現(xiàn)實(shí)民族復(fù)興，單單依靠中國(guó)自身的力量是不夠的，還需整合海外華人的力量。海外華人既擁有復(fù)興民族經(jīng)濟(jì)所需的資金、技術(shù)、管理和客戶名單，同時(shí)又是具有同樣種族、血液和文化的人，所以鄧小平認(rèn)定幾千萬(wàn)海外華僑是中國(guó)最大的機(jī)遇。

二、從中國(guó)人民角度看：它契合了人民對(duì)于和諧社會(huì)的理想訴求

(一)中國(guó)古代的和合文化及社會(huì)和諧的思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)思想是中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代體現(xiàn)。中華文化中的和合文化是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征。對(duì)中國(guó)人而言，不論是自我修養(yǎng)還是處理人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及國(guó)與國(guó)之問(wèn)的關(guān)系，和合都是最高的價(jià)值追求，由此形成一種特定的社會(huì)聯(lián)系結(jié)構(gòu)以及由這種社會(huì)聯(lián)系結(jié)構(gòu)所決定的思維模式。和合文化的內(nèi)容非常豐富：一是天人合一、保合太和的宇宙觀。二是合二為一、仇必和而解的古代辯證法。三是合而不同、求同存異的價(jià)值觀。四是和為貴、泛愛(ài)眾的處世哲學(xué)。五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。六是天下大同、天下為公的社會(huì)理想。關(guān)于社會(huì)和諧的思想，孔子應(yīng)為開(kāi)創(chuàng)者。他曾言及自己的理想：老者安之，朋友信之，少者懷之。所以他贊賞曾皙之言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹谌寮业募蟪烧叨偈嬖?jīng)勾畫他的和諧社會(huì)藍(lán)圖，道家也闡述過(guò)自己的和諧社會(huì)思想。

(二)近代以來(lái)的社會(huì)和諧理念及其實(shí)踐

雖然說(shuō)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國(guó)人民千百年來(lái)所追求的崇高社會(huì)理想，然而數(shù)千年的歷史卻是在彼此的血腥殘殺中慘淡走過(guò)，中國(guó)也終于在內(nèi)憂外患中迎來(lái)近代的悲慘歷史。落地秀才洪秀全在民族矛盾和階級(jí)矛盾相互交織的背景下，將西方基督教主張的上帝面前人人平等思想與中國(guó)儒家的大同社會(huì)理想和道家的太平世道的社會(huì)政治思想相糅合，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，試圖建立一個(gè)人間天國(guó)——太平天國(guó)。從小立志要以學(xué)術(shù)經(jīng)營(yíng)天下的康有為，花費(fèi)十年功夫著書立說(shuō)，構(gòu)建改良理論：以進(jìn)化論作為改革依據(jù)，將民權(quán)觀作為改革的主要內(nèi)容，以維新變法作為最低綱領(lǐng)，以大同社會(huì)作為最高理想。其大同社會(huì)即所謂文教齊備的社會(huì)，人人相親，人人平等，天下為公。孫中山作為民族獨(dú)立的先覺(jué)者、民主革命的先行者和走向未來(lái)的開(kāi)拓者，首創(chuàng)三民主義，展開(kāi)民主革命。其貢獻(xiàn)之一就是將“天下為公”與民生主義相結(jié)合。1904年正式提出要?jiǎng)?chuàng)建獨(dú)立的中華民國(guó)，永久性拋棄了與皇權(quán)主義相聯(lián)系的封建國(guó)家觀，以公天下取代私天下；同時(shí)倡導(dǎo)民生主義以是克服資本主義的弊端，完成一場(chǎng)社會(huì)革命，迎來(lái)一個(gè)公正而和諧的社會(huì)。則在戰(zhàn)火紛飛的1940年撰寫了他一生中最為光輝的偉大著作《新民主主義論》，實(shí)際上是對(duì)未來(lái)新中國(guó)的描述——是一個(gè)既繁榮又和諧的新中國(guó)、新社會(huì)。建國(guó)后，分別在1956年和1957年發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題的講話》兩篇經(jīng)典著作，都是緊緊圍繞著一個(gè)大問(wèn)題展開(kāi)：和諧社會(huì)的建設(shè)。

(三)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的不和諧因素違背了最廣大人民的根本利益

改革開(kāi)放30年，中國(guó)在取得巨大成就的同時(shí)，也面臨著諸多困境：一是城鄉(xiāng)差距拉大，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)能完成轉(zhuǎn)變；二是地區(qū)差距加大，區(qū)域發(fā)展錯(cuò)位；三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一條腿長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展一條腿短；四是生態(tài)矛盾突出，資源宣告短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重；五是國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放不平衡，經(jīng)濟(jì)的對(duì)外依存度越來(lái)越高。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好家園，是人類孜孜以求的社會(huì)理想，如果能將和諧用于政治，則能政通人和；將和諧用于人際關(guān)系，則能海納百川、寬以得眾；將和諧用于經(jīng)濟(jì)，則能持續(xù)健康發(fā)展：將和諧用于人與自然，則能天人合一。④于是，和諧作為一種新理I生再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上。

三、從馬克思主義角度看：它是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

(一)社會(huì)和諧原本是馬克思主義應(yīng)有之義

馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒(méi)有用和諧這一概念直接描繪社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的特征，但是科學(xué)社會(huì)主義理論卻蘊(yùn)涵著社會(huì)主義社會(huì)是和諧社會(huì)的基本思想。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的經(jīng)典表述是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這一內(nèi)涵豐富的命題，正確地解決了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所包含的最基本的四重關(guān)系：一是個(gè)人與共同體的關(guān)系。共產(chǎn)主義這個(gè)“真正的共同體”消除了建立在階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上“虛假的共同體”的異化，個(gè)人成為真正的自由人，個(gè)人與共同體之間真正成為人與自由人的聯(lián)合體的關(guān)系。二是個(gè)人與個(gè)人之間從一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、互助、合作關(guān)系。三是每個(gè)人與一切人之間真正達(dá)到以每個(gè)人的發(fā)展作為前提與一切人的發(fā)展作為結(jié)果之間的關(guān)系。四是一國(guó)之內(nèi)的每個(gè)人同全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人之間真正達(dá)到一國(guó)之內(nèi)的每個(gè)人的自由發(fā)展與全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人自由發(fā)展之間的關(guān)系。與此同時(shí)，這一命題還包含著正確解決人與自然之間關(guān)系的內(nèi)涵。馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑨只有共產(chǎn)主義是“人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決”正因?yàn)橐陨线@些關(guān)系的真正解決，社會(huì)主義社會(huì)必然是也應(yīng)該是和諧社會(huì)。

(二)和諧社會(huì)傳承了馬克思主義中國(guó)化的重要特點(diǎn)

盡管社會(huì)和諧是馬克思主義的應(yīng)有之義，然而我們必須認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典作家所設(shè)想的和諧社會(huì)，就其實(shí)現(xiàn)條件而言，中國(guó)目前還遠(yuǎn)未達(dá)到，因此并不完全適合中國(guó)，我們唯一正確的選擇就是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化。首先，社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的提出，把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)和諧的主旨，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，傳承了馬克思主義中國(guó)化的重要特點(diǎn)。其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，在借鑒世界上其他國(guó)家社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)時(shí)代要求作出的理論回應(yīng)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，同樣傳承了馬克思主義中國(guó)化的重要特點(diǎn)。概括地說(shuō)，和諧社會(huì)的提出，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次價(jià)值重估，不僅對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的思想指導(dǎo)意義，而且對(duì)新的歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化具有重大的理論創(chuàng)新意義。

(三)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——從和諧視角詮釋社會(huì)主義

社會(huì)主義作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度而存在，將近一個(gè)世紀(jì)，令人遺憾的是，在各國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，沒(méi)有任何政黨和個(gè)人從和諧角度去加以認(rèn)識(shí)。而和諧社會(huì)本身就是一種積極的生產(chǎn)力。和諧方能發(fā)展，發(fā)展則承載著世代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的光榮與夢(mèng)想，社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)選擇和理想模式，社會(huì)主義也因發(fā)展而獲得了鮮活的生命力。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們卻忽視了發(fā)展的真正內(nèi)涵、具體方式、終極方向以及由此而引申的社會(huì)主義命運(yùn)的問(wèn)題。其結(jié)果就是剝離了發(fā)展與社會(huì)主義的聯(lián)系，最終將會(huì)因?yàn)榘l(fā)展的不可持續(xù)而葬送中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)的困境，非常迫切地需要一個(gè)更加完整而深刻的理論來(lái)指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)新的突破。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論正是在這樣的社會(huì)歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生，因而成為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

四、從中國(guó)共產(chǎn)黨角度看：它是共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的升華

(一)政治訴求是第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要執(zhí)政理念

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)所追求的基本目標(biāo)，在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為人民謀求利益；但在50多年的執(zhí)政歷史進(jìn)程中，由于受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)欠缺的限制，致使“人本主義”并沒(méi)有真正成為執(zhí)政的核心理念，“人的全面發(fā)展”也沒(méi)有被界定為執(zhí)政的基本目標(biāo)。在上個(gè)世紀(jì)5O～6o年代，為人民謀求利益，主要在于謀求政治利益。積極面是建立了中國(guó)的基本政治制度，奠定了其后發(fā)展的政治基礎(chǔ)；消極面則在于此發(fā)展觀主要是通過(guò)政治手段和群眾運(yùn)動(dòng)方式來(lái)變革生產(chǎn)關(guān)系，逐步喪失了發(fā)展的具體內(nèi)容，沒(méi)有也絕不可能朝著認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律性的方向深化下去。

(二)經(jīng)濟(jì)訴求是第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要執(zhí)政理念

第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承既有歷史資源稟賦和政治制度框架，破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制難題，為人民謀求利益的執(zhí)政觀念逐步通過(guò)“促進(jìn)發(fā)展”體現(xiàn)出來(lái)，這是歷史的超越。在“促進(jìn)發(fā)展”執(zhí)政觀念的引導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始了一場(chǎng)走改革開(kāi)放之路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面取得顯著成效。仔細(xì)研考“促進(jìn)發(fā)展”執(zhí)政觀念即不難看出：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)是這一觀念的基本傾向，調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造眭，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展是這一觀念的核心內(nèi)容。由此可見(jiàn)，發(fā)展的觀念是建立在實(shí)現(xiàn)人民經(jīng)濟(jì)利益這一執(zhí)政理念基礎(chǔ)之上。但是經(jīng)濟(jì)利益這一基本價(jià)值取向的片面性強(qiáng)調(diào)，以及改革開(kāi)放實(shí)際進(jìn)程中所涉及的社會(huì)各方面的復(fù)雜性，致使中國(guó)在取得巨大成效的同時(shí)，也逐步聚集了一些發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，嚴(yán)重地制約了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

(三)社會(huì)訴求是第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要執(zhí)政理念

第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，明確提出要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進(jìn)步。十六大以后，針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，政策措施中的“為民、親民”性質(zhì)凸顯，表現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)人民更為廣泛、深刻的人文主義關(guān)懷。人民的概念更多地從“公民”的角度得以闡釋；發(fā)展的問(wèn)題也更多地從根本基礎(chǔ)與最終目的層面進(jìn)行思考。人性、人權(quán)、人格等有關(guān)人的基礎(chǔ)性問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治領(lǐng)域逐漸上升到現(xiàn)實(shí)考慮層面，這意味著中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入了一個(gè)更具人性化，更深層次的階段，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本理念向社會(huì)主義政治更深刻的本質(zhì)和更成熟的目標(biāo)完成了一次升華?？梢?jiàn)，從以政治斗爭(zhēng)成敗為價(jià)值判斷尺度，到以經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)為價(jià)值判斷尺度，再到以社會(huì)全面進(jìn)步、和諧發(fā)展為最高價(jià)值判斷尺度，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索執(zhí)政規(guī)律的實(shí)踐中的理論結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的跨世紀(jì)飛躍。

五、從世界發(fā)展角度看：它是對(duì)發(fā)展陷阱的超越

(一)人類發(fā)展觀的演變

在人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，產(chǎn)生過(guò)五種發(fā)展觀④：一是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，追求單一的價(jià)值目標(biāo)，形成了以GDP增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念，給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難：對(duì)人性和環(huán)境的摧殘。二是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論，是由羅馬俱樂(lè)部的未來(lái)學(xué)派提出的，追求的是二元價(jià)值目標(biāo)，其功績(jī)?cè)谟冢何澜巛浾撟⒁猱?dāng)代人類所面臨的迫切問(wèn)題——生態(tài)；并把自然納入社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)之中，意識(shí)到人和自然的共生關(guān)系，促使人們走出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的誤區(qū)。三是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀，追求的是三元價(jià)值目標(biāo)，開(kāi)始重視社會(huì)關(guān)系的改善，重視社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的解決，提出了政治改革與社會(huì)參與的建議，是對(duì)增長(zhǎng)極限論的超越。四是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)系統(tǒng)組成的有機(jī)整體，發(fā)展并非各個(gè)部分發(fā)展的簡(jiǎn)單總和，而是各要素之間或各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念上的突破，是從狹義發(fā)展到廣義發(fā)展的轉(zhuǎn)型。五是“以人為中心”的發(fā)展觀，人們?cè)诜此及l(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中把視角從物轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿足和人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移，確立了人在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力主體、價(jià)值主體地位，同時(shí)也使人成為社會(huì)發(fā)展的責(zé)任主體。

(二)中國(guó)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期

中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，曾經(jīng)熱切而又無(wú)奈地?fù)肀鞣降墓I(yè)文明，迅速完成工業(yè)化進(jìn)而趕上西方，構(gòu)成了無(wú)數(shù)代中國(guó)人的夢(mèng)想。然而工業(yè)化的道路并不平坦，充滿了坎坷與艱辛。許多國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，人均GDP介于1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，既是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期，同時(shí)也是各種矛盾的凸顯期。如能恰當(dāng)化解矛盾，可以在較短時(shí)間內(nèi)輕松突破10000美元，度過(guò)危險(xiǎn)期；不能化解矛盾，則會(huì)出現(xiàn)有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展的尷尬局面，從而陷入所謂的拉美陷阱。2003年中國(guó)人均GDP超過(guò)1000美元，正在向3000美元的新目標(biāo)跨越，進(jìn)入了社會(huì)矛盾尖銳化、社會(huì)問(wèn)題多發(fā)及社會(huì)最不穩(wěn)定的時(shí)期，因而不能不高度重視構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題。

(三)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)發(fā)展陷阱的超越

在這一關(guān)鍵時(shí)期，提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略，目的就在于超越發(fā)展的陷阱。中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，其中之一就是能夠借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)而避免不足。為此，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，處理好兩重重要關(guān)系：一是人口、資源與環(huán)境的關(guān)系。西方國(guó)家所出現(xiàn)的人口、資源、環(huán)境危機(jī)是長(zhǎng)期盲目地對(duì)自然界掠奪的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又構(gòu)成了對(duì)自身發(fā)展的威脅，被迫花費(fèi)大力氣去治理，走的是一條先發(fā)展后治理的路子。中國(guó)要避免重蹈覆轍，正如在十四屆五中全會(huì)的講話中指出：我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子。二是人與人之間的利益分配關(guān)系。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多元化，社會(huì)成員利益關(guān)系更加復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況新問(wèn)題。如果政策把握得好，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，順利完成現(xiàn)代化；反之，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會(huì)差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)解體與重構(gòu)。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的有利環(huán)境，不斷滿足人民的需求，保持社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，執(zhí)政黨不失時(shí)機(jī)地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。