美國著名心理學(xué)家卡內(nèi)基曾說過：喜新厭舊是人們最常有的心理行為之一，人們對事物保留熱情的時間是有限的。比如說服飾，去年流行復(fù)古風(fēng)格，今年可能輪到韓版風(fēng)格，明年可能輪到喇叭褲。又如影視劇，五六年前是武打片大行其道，隨后的兩年是諜戰(zhàn)片最火，而最近這兩年又是古裝宮廷戲獨領(lǐng)風(fēng)騷。我們把目光移到歷史長河中縱觀藝術(shù)的發(fā)展史，得到的最突出印象就是：不同時代有不同的藝術(shù)。正如劉勰所說的，“時運交移，質(zhì)問代變”，“歌謠文理，與世推移”。①說明隨著時代和社會的變遷，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格各方面都會發(fā)生相應(yīng)的變化。每一時代都必然要接受前一時代遺留下來的物質(zhì)和精神財富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點。后人正是在不斷學(xué)習(xí)研究前人留下的成果的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新完善，才有了幾百年來藝術(shù)長盛不衰的繁榮景象?！跋残卵信f”就是創(chuàng)新和繼承，是藝術(shù)創(chuàng)作不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，創(chuàng)新是一切時代、一切藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

第一，創(chuàng)新是由藝術(shù)反映生活的任務(wù)所決定的。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的，這是藝術(shù)創(chuàng)新的客觀必然性。羅丹曾說過：“藝術(shù)就是情感?！鼻楦惺歉鞣N生活經(jīng)歷的體現(xiàn)。我們翻開音樂史來看，沿著文藝復(fù)興———巴洛克時期———古典時期———浪漫主義時期———現(xiàn)代派時期這條主線，可以發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)一種藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到頂峰而走下坡路時，會被一種新的流派悄然替換；二是涌現(xiàn)出來的各種流派并轡爭馳、競秀騁妍。這幾百年來，各個時期的人們生活環(huán)境不同，物質(zhì)基礎(chǔ)不同，生活習(xí)慣不同，審美觀和理想不同，反映到藝術(shù)上也是各有不同。如中世紀(jì)哥特式建筑，廣泛運用線條輕快的尖拱、造型挺秀的尖塔，造成一種向上升華、天國神秘的幻覺，表現(xiàn)出與上天接近的意向，反映了當(dāng)時基督教盛行的宗教觀念，也反映出中世紀(jì)城市發(fā)展的狀況。相應(yīng)地，中世紀(jì)的音樂由宗教音樂占統(tǒng)治地位，為了服從宗教禮拜活動，教堂里圣歌的音樂單純肅穆、穩(wěn)重節(jié)制，最大限度地排除世俗的感傷欲念。其旋律音調(diào)平緩，整個音樂音域較窄。到了巴洛克時期則追求一種繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、氣勢宏大、富于動感的藝術(shù)境界。到16世紀(jì)末期，藝術(shù)中感情的因素日益增加，于是，藝術(shù)家們打破四平八穩(wěn)的藝術(shù)追求。巴洛克時期音樂最重要的創(chuàng)造就是“對比”的概念，包括音的高與低、快與慢、強與弱對比。各個聲部（通常為四至五個聲部）相互交織，同步進行。到浪漫主義時期，主調(diào)音樂占主導(dǎo)地位，音樂自由奔放，形式較少拘束，喜用抒情和描繪，注重個人感情的表達(dá)。在文學(xué)方面，巴洛克時代的作品追求形式，內(nèi)容空虛，語言雕琢浮夸。浪漫主義時期的文學(xué)作品強調(diào)個人感情的自由抒發(fā)，有強烈的主觀性。創(chuàng)作的重心是追求理想，如同席勒所說：“試圖用美麗的理想去代替那不足的真實。”法國作家雨果的小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等具有史詩般雄壯的風(fēng)格，是浪漫主義小說的經(jīng)典之作。大仲馬的《基督山伯爵》、《三個火》把通俗小說的發(fā)展推向了極致。

第二，創(chuàng)新是由藝術(shù)的本性所決定的。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)。郭沫若曾把文藝叫做“發(fā)明的事業(yè)”。19世紀(jì)初，浪漫主義時期音樂是隨著浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的。當(dāng)時人們對黑暗的社會現(xiàn)實提出強烈的抗議，但對美好的未來卻充滿了信心。追求新的社會理想，尋找新的思想出路是當(dāng)時藝術(shù)家們最關(guān)心的問題。藝術(shù)家們從文學(xué)作品里找到了靈感，找到了理想的方向。

當(dāng)時有一句流行語：“創(chuàng)新象條狗，它在滿街行走?！必惗喾易顐ゴ蟮膭?chuàng)作是《第九交響樂》，他成功解決了交響樂與合唱的巧妙聯(lián)姻。將合唱引入交響樂，擴大了交響樂的原有規(guī)模，集交響樂隊、合唱、獨唱、重唱于一體，壯美浩大、氣勢恢宏，藝術(shù)感染力十分強烈。貝多芬以精湛嫻熟的技法和深刻博愛的思想征服了全世界，他的重要作品成為暴風(fēng)雨革命年代的一面鏡子。翻開中國詩歌史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一條脈絡(luò)：古典詩歌———詩經(jīng)———楚辭———樂府詩———近體詩（唐以后形成的絕句、格律詩）———詞———曲———新詩。歷史上沒有一種風(fēng)格能夠占壟斷地位，而是呈百家爭鳴之象。我們來看大家最熟悉的唐詩，唐朝之前的詩叫古體詩，唐之后叫近體詩，因為唐朝詩人們的大力創(chuàng)作，形成一種風(fēng)格被定型下來。它講究對仗、合乎韻律、語言平仄。在唐朝，從宮廷到塞外，從街頭到巷尾，上至老人下至小孩，很多人都能吟出李白、杜甫、白居易、杜牧等人的詩。但是到了宋朝，詩歌的輝煌漸退，隨之而起的是詞，并成為一代“獨藝”，宋詞進入了極盛時期，內(nèi)容大都是抒發(fā)個人的情感為主，如懷才不遇的激憤以及浪子羈旅行役的愁苦等。隨著宋朝被元朝取代后，宋詞漸衰弱，另一種風(fēng)格———元曲又出現(xiàn)。

第三，創(chuàng)新是由欣賞者的審美需求所決定的。人類的感性體驗是豐富多樣的，欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新、求異、求變。巴洛克時期偉大的音樂大師亨德爾1712年定居英國，他寫了40多部意大利式歌劇，一度轟動了英國和歐洲。但是，經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命的英國市民，對外國藝術(shù)逐漸表示厭煩，人們的審美出現(xiàn)了疲勞，聽覺上出現(xiàn)了乏困，加之派系的嫉妒，亨德爾的歌劇遭到了挫折。失敗令亨德爾清醒，使他重新認(rèn)識觀眾的藝術(shù)口味，為了新興的英國市民階層的理想和愿望能實現(xiàn)，他開始創(chuàng)作嶄新風(fēng)格的清唱劇。亨德爾以圣經(jīng)內(nèi)容為題材，配上莊嚴(yán)強勁、氣勢雄偉的領(lǐng)唱、合唱，賦予清唱劇前所未有的英雄性和史詩性。這些作品生氣盎然的情緒、清新明快的風(fēng)格引起了英國民眾的強烈共鳴，亨德爾大獲成功。如今，世界級的聲樂比賽中，男高音第一輪的比賽必唱的曲目就是亨德爾寫的《每條路都為他鋪平》。清唱劇的創(chuàng)作給亨德爾帶來了崇高的榮譽，他被英國奉為“民族音樂家”。

第四，創(chuàng)新是由藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。古往今來，藝術(shù)家層出不窮，不但人數(shù)眾多，而且性格各異，有的熱情奔放、有的冷峻深沉、有的抒情柔美、有的雄偉流暢，等等，但很少人會既是這樣又是那樣。

改革步伐的加快和市場經(jīng)濟的深入使企業(yè)進入了全面競爭的時代，生存和發(fā)展成為企業(yè)的兩大主題。新形勢下，市場競爭的核心是企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化是企業(yè)綜合實力的體現(xiàn)，是一個企業(yè)文明程度的反映，也是知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力的源泉和動力。地處九朝古都的洛陽供電公司具有深厚的文化底蘊和歷史積淀，如何在新時期將豐富的傳統(tǒng)文化與嶄新的現(xiàn)代文化緊密結(jié)合起來，繼而凝煉和塑造出具有洛陽供電個性特色的企業(yè)文化，從而根植和體現(xiàn)在每一位員工的意識形態(tài)和行為規(guī)范上，最終形成推動企業(yè)健康發(fā)展的持續(xù)動力，這是擺在企業(yè)管理者面前的一道重要課題。在新階段下，洛陽供電公司以強化精神文化為龍頭，著力塑造企業(yè)的靈魂支柱；以規(guī)范制度文化為前提，全力提高管理水平；以推進行為文化為根本，竭力形成企業(yè)日常規(guī)范；以提升物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，傾力打造企業(yè)新形象。通過四種文化的水乳交融、融會貫通，逐步實現(xiàn)“文化興企、文化管企、文化強企”的既定目標(biāo)。

一、建設(shè)精神文化塑造企業(yè)靈魂

精神文化是企業(yè)文化的龍頭。它是員工共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、信念和行為準(zhǔn)則。我們在深刻剖析公司改革與發(fā)展所面臨的形勢和存在問題的基礎(chǔ)上，全員參與，挖掘企業(yè)精神內(nèi)涵，并與國家電網(wǎng)公司“努力超越、追求卓越”的企業(yè)精神和建設(shè)“一強三優(yōu)”現(xiàn)代公司目標(biāo)相結(jié)合，形成了企業(yè)的基本價值觀。引導(dǎo)各單位以“創(chuàng)爭”活動和班組文化建設(shè)為載體，統(tǒng)一思想，堅定信心，制定各自的發(fā)展規(guī)劃，明確發(fā)展目標(biāo)；合理引導(dǎo)需求，培養(yǎng)團隊精神、集體主義精神，使員工能夠配合默契、快樂工作；大力宣傳企業(yè)發(fā)展理念、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)道德與行為準(zhǔn)則，采取多種方式對員工進行灌輸和教育，充分發(fā)揮企業(yè)精神的導(dǎo)向、激勵和凝聚作用，為企業(yè)發(fā)展注入生機與活力。二、建設(shè)制度文化提高管理水平

制度文化與管理科學(xué)息息相關(guān)，它體現(xiàn)了一個企業(yè)在管理過程中的規(guī)范程度，并影響著企業(yè)行為。我們在制定企業(yè)發(fā)展方向和目標(biāo)、加強企業(yè)管理過程中，主動導(dǎo)入企業(yè)文化概念，使以人為本的管理思想得到充分體現(xiàn)和落實。

按照現(xiàn)代企業(yè)管理的要求，我們進一步完善企業(yè)各類管理制度，進行了專業(yè)化、扁平化管理流程再造。制定首席工程師、首席技術(shù)能手評選辦法和最佳管理實踐評選辦法，引導(dǎo)員工圍繞公司整體目標(biāo)創(chuàng)造性地開展工作，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃樹立正確的導(dǎo)向。把同業(yè)對標(biāo)工作與業(yè)績考核緊密結(jié)合，建立企業(yè)、部門、員工一體化的績效考評體系，建立有利于公司整體協(xié)調(diào)、高效運轉(zhuǎn)的管理機制。完善生產(chǎn)管理制度，進一步細(xì)化設(shè)備管理責(zé)任，提高設(shè)備的安裝、檢修、驗收和運行維護質(zhì)量。引導(dǎo)廣大員工有效推動制度、標(biāo)準(zhǔn)的落實，轉(zhuǎn)化為企業(yè)的實際行動，形成以人為本、依法治企、特色鮮明的管理文化。

三、建設(shè)行為文化規(guī)范員工行為

一、政治意識文明之魂——“有容”

政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。

政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系。”[2](p381)

就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”[3](p441)。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！盵4](p234)

就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來?！?/p>

政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！盵5](p55)

隨著科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展，只有不斷改革與創(chuàng)新，持續(xù)穩(wěn)定地提高科技期刊的質(zhì)量，才能滿足時代的要求。由于期刊既是精神產(chǎn)品又是物質(zhì)產(chǎn)品這一特性，所以期刊的質(zhì)量分為內(nèi)在質(zhì)量和外在質(zhì)量，科技期刊也不例外。內(nèi)在質(zhì)量主要指期刊的實質(zhì)性內(nèi)容，期刊的文字以及所提供的信息。衡量期刊內(nèi)在質(zhì)量主要是看所要研究的科技期刊的內(nèi)容是否豐富，該期刊的信息量的大小，文章水平的高低，是否具有可信度，發(fā)表文章的速度，特別是對屬于本專業(yè)的重大事件的首次報道率的高低。外在質(zhì)量主要是指期刊的四封設(shè)計、版面設(shè)計、印刷質(zhì)量、照片與插圖等期刊包括的所有物質(zhì)屬性。在期刊的質(zhì)量中內(nèi)在質(zhì)量是核心，外在質(zhì)量要服務(wù)于內(nèi)在質(zhì)量，二者的完美統(tǒng)一[1]，即秀外慧中是期刊所追求的最終目標(biāo)。

一、科技期刊的內(nèi)在質(zhì)量特性

1.相對不穩(wěn)定性期刊是由許多作者的不同作品匯編而成的。由于種種不確定的原因，期刊每一期的質(zhì)量是不相同的[2]。在某一期中，可能由于稿件的來源很好，或者由于所探討的問題的時效性很高，或者編輯人員對文章審稿比較嚴(yán)格等許多因素使這一期刊物的文章水平均較高。每一期的期刊質(zhì)量是有所波動的，因此，我們對科技期刊質(zhì)量高低的判斷是運用期刊的一些評價指標(biāo)經(jīng)過較長時間的綜合考察來確定的。

2.衡量的多角度性期刊是一種具有精神與物質(zhì)雙重性質(zhì)的產(chǎn)品，所以對一個期刊的評價是一項非常復(fù)雜的工作。首先，要從期刊的內(nèi)容入手，對于科技期刊要看其內(nèi)容是否準(zhǔn)確真實，作者對某一觀點的論述是否全面，是否具有前沿性，是否有創(chuàng)新點，是否運用交叉學(xué)科的相關(guān)理論知識，以及該期刊中是否有很大的信息含量。其次，要從讀者的角度看，讀者能從閱讀的期刊中獲得多大的效益，期刊中的信息能否給讀者帶來幫助，期刊能否在他所研究的領(lǐng)域推動理論的繼續(xù)發(fā)展，能否將理論轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益或社會生產(chǎn)力。第三，還要衡量該期刊的國際影響力和社會影響力，衡量期刊的國際地位等。由于期刊本身的特點，期刊的質(zhì)量不能簡單的用定量或定性的方法來衡量，而應(yīng)該從多個角度不同方面進行綜合評價、長期的動態(tài)的衡量。

3.期刊內(nèi)在質(zhì)量的功能性期刊的功能性是指期刊發(fā)揮的作用和效能，滿足顧客需要的程度。期刊的所有功能都由期刊的內(nèi)容來體現(xiàn)，期刊有傳播知識傳遞信息的功能，有理論創(chuàng)新技術(shù)創(chuàng)新的功能，還具有導(dǎo)向功能，可以對某一學(xué)科的理論知識進行前沿研究。期刊為學(xué)者、科學(xué)工作者和理論研究人員提供一個學(xué)術(shù)交流平臺，一些高質(zhì)量的期刊還有推動社會進步的功能，其刊載的前沿理論可以運用到實際生產(chǎn)、管理、醫(yī)療等社會的方方面面，轉(zhuǎn)化成實實在在的生產(chǎn)力。

4.經(jīng)濟性期刊內(nèi)在質(zhì)量的經(jīng)濟性是指讀者讀到不同質(zhì)量的期刊所需支付的費用是不同的。期刊同其他的商品一樣，都包含了無差別的人類勞動，高質(zhì)量的期刊要比低質(zhì)量的期刊投入更多的時間、人力、資金。不僅如此，對于好的科技期刊來說，一項前沿科技理論的研究不是短期的加工和制造就可以生產(chǎn)出來的，而是眾多學(xué)者在不斷探索實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，其中所包含的內(nèi)在價值和潛在價值都是極大的。期刊內(nèi)在質(zhì)量上的差別顯示在出售價格上，那些信息量大、時效性和可用性強、具有權(quán)威性的科技期刊的價格就會高于普通的科技期刊。

關(guān)于孔子思想的主旨，歷來多有爭議。本文認(rèn)為，只有在倫理與政治的關(guān)聯(lián)性角度為其思想定位，才可以期望對其思想進行清晰解讀。為此，本文強調(diào)從三個層面分析孔子思想。其一是對具有深厚歷史感的孔子運思進行同情理解，指出其是在倫理與政治的相關(guān)線索上去求解上古政治史秘密的;其二，通過歷史中倫理與政治的關(guān)聯(lián)，孔子以仁禮結(jié)構(gòu)理智地確立倫理與政治的內(nèi)在關(guān)系，為后儒“倫理政治化，政治倫理化”奠定基調(diào);其三，以時代狀況為倫理政治理論確定任務(wù)指向，一者對如何治理混亂時局發(fā)表意見，二者對如何追求理想政治加以表達(dá)，從而確立了倫理政治理論面向?qū)嶋H政治生活時的雙重解釋任務(wù)。

中國古典政治是倫理政治。古典思想家大都是倫理政治思想家。在古典思想史中，倫理與政治是相互同化的。倫理政治化，政治倫理化，體現(xiàn)出古典政治與古典思想的特質(zhì)。如果說倫理與政治的同構(gòu)同化，只是倫理政治思想家的主觀構(gòu)思與理論推定，那么，它可以為后起的思想家所推翻。倫理政治對中國社會的長時期影響，也就變得不可思議。因為純粹主觀的思想產(chǎn)物，是不可能長久地制約社會運作的客觀進程的。在這個意義上說，倫理政治必須既獲得歷史運作的支持，又獲得思想家的確證，才可以成為長久運轉(zhuǎn)的政治型態(tài)。換言之，倫理政治的構(gòu)想必須獲得深厚的歷史支持，才能獲得思想得以推行的最有力條件。倘若一個思想家要致力于倫理政治的建構(gòu)，那么相應(yīng)地也必須在覺解中國古史的秘密的基礎(chǔ)上，才可以闡釋可行的倫理政治觀念形態(tài)。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點，孔子恰好以自己對中國古史的全面關(guān)注和高度領(lǐng)悟，又以自己對倫理政治雙要素的相關(guān)性把握，既歷史地又理論地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉。從而，為后起的倫理政治思想家奠立了精神方向、價值關(guān)懷、致思方式。

面向歷史:沿倫理與政治的相關(guān)線索求解上古政治史秘密

作為倫理政治理論運思的背景，夏商周三代的政治運作，構(gòu)成了最佳的思想資源與歷史前提。當(dāng)一個思想家懷抱深厚的歷史感去注視這段歷史，又以建構(gòu)社會政治秩序的自覺去升華這一時期的歷史經(jīng)驗，那么，他就可以在覺解歷史的基礎(chǔ)上，為歷史籌劃一條順利延續(xù)之路。而且，如果歷史變局使得這種雙重致思，變成為一種極為迫切的任務(wù)時，那就更使其具有了源于歷史而又負(fù)載歷史的雙重功能了。

孔子歷史性地承擔(dān)了這一責(zé)任。就他對溯他而上的中國古史的理解而言，他具有覺解歷史秘密的兩種優(yōu)勢。一方面，他生于長于具有濃厚歷史氣氛的魯國，沿夏殷而來的周禮，在魯國較為完整地保存和發(fā)揮著實際政治—社會功能，所謂“周禮盡在魯矣”。(《左傳·昭公二年》)這使他可以觀察體驗初期倫理政治實踐的基本狀態(tài)。從中，領(lǐng)悟中國歷史的政治結(jié)構(gòu)隱秘，并以之為思考的現(xiàn)實根據(jù)，去尋求建構(gòu)更系統(tǒng)健全的政治模式。加之“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》)，成年后以“志于學(xué)”而“不惑”、“不逾矩”①，使他具有了深入倫理與政治意涵蘊于其中的綜合社會規(guī)范體系周禮的個人經(jīng)歷，從而深知其中意味，得以憑個人經(jīng)驗去解讀中國上古政治歷史。另一方面，孔子在個人為學(xué)的理智態(tài)度上，解立起“信而好古，述而不作”(《論語·述而》，下引該書只注篇名)的原則，使他得以在整理六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)的基礎(chǔ)上，從自覺的思考與領(lǐng)會的高度與個人經(jīng)驗相契合，進一步強化他的倫理政治信念以及穩(wěn)固他對中國歷史之道的理解，并為他對社會歷史的倫理與政治合一見解，獲得個人經(jīng)驗之外、事實經(jīng)歷之上的理智支持，提供了條件。從倫理與政治的相關(guān)性上揭示中國歷史的構(gòu)成秘密，當(dāng)然就得首先面向歷史才行?？鬃訉v史人物與歷史事件都較熟絡(luò)，加之“每事問”(《八佾》)的態(tài)度，使他得以洞察歷史，明了歷史作用機制中倫理與政治的相輔相成關(guān)系。根據(jù)統(tǒng)計，孔子提到或評論過的歷史人物及其事件有黃帝、堯、舜、禹、稷、湯、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齊、虞仲、伯達(dá)，伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季禍，以及羿、升、桀、紂等。對同時代的知名人物，孔子也大都有議論，如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、叔孫昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞莊子、齊桓公、管仲、陳文子、齊景公、晏平仲、鮑莊子、晉文公、叔向、令尹子文、楚靈王、楚昭王、子西、孔文子、寧武子、遽伯玉、公子荊、史魚、裨諶、子大叔、子羽、子產(chǎn)等等。這些人物，就其與倫理政治的早期實踐及其中斷、重建的關(guān)系而言，可以分為三類。一類是倫理政治的規(guī)范倡導(dǎo)者、實踐家:一類是倫理政治失序的戴罪者、禍?zhǔn)兹?再一類是倫理政治中斷后政治時局的弄潮者、當(dāng)局者。顯然，前兩類人物更關(guān)乎孔子對自己政治理想的表達(dá)?？鬃诱峭ㄟ^對第一類人物的評論，如堯舜禹湯文武周公的贊賞，表白自己對倫理政治的偏愛。也正是通過對第二類人物的品鑒，如桀紂的批評，表明自己對倫理政治失序的痛心疾首。話分兩頭。以其對歷史人物的評論而言，通過褒而表明了孔子對歷史秘密的覺解:正是倫理政治使夏商周國泰民安;通過貶而表明了孔子對倫理政治的作用悟解，失去了倫理與政治的平衡作用機制，“天下無道”?？鬃右猿缇吹目谖琴潛P的上古政治傳說人物有堯舜禹，“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”(《泰伯》)“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉!”(同上)“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?同上)可見，在孔子眼里，堯舜禹之所以能夠成為造就一個美好時代的政治奇跡，正是在于他們以沒有功利羈絆的道德心，作為治理天下的中心和依托，以致于不論從他們的政治業(yè)績上去評價，還是從他們的道德抉擇上去估量，都沒有批評的必要和可能了。古史傳說時代的政治人物兼綜倫理與政治，創(chuàng)造了“巍巍乎”的政治成就。而將目光投射于孔子所關(guān)注的周代文王周公的“郁郁乎文哉”的政治創(chuàng)制，則更引起孔子的贊嘆，以及對倫理與政治做“綜合治理”的滿意后果的激賞?？鬃右晕耐踝鳛槲幕z產(chǎn)的繼承者。“文王既沒，文不在茲乎”(《子罕》)一句話典型表達(dá)了孔子對文王事業(yè)的崇敬。至于周公，則直接成為孔子理想的人格化身，人生寄托的政治偶像。以致于可以忘記生理年齡(“不知老之將至”)的孔子，卻以不能夢見周公而自認(rèn)衰老(“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公”)。以孔子對真實的歷史人物的贊賞，沒有比這更進一步的了。

為什么孔子對文王周公如此頌揚與崇敬呢?追溯原因，與他對歷史事件的評價緊密地聯(lián)系在一起。文王周公以其創(chuàng)制的周代禮樂之制，引發(fā)了政治史的突破性事件:以兼得前代倫理政治早期實踐的經(jīng)驗，而臻于系統(tǒng)和完善，使倫理政治的實踐型態(tài)輪廓分明，趨于成熟。可以說，孔子正是以社會政治成就而盛贊文王周公的。因此，他發(fā)出如下的個人志愿道白就是順理成章的，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《八佾》)“如有用我者，吾其為東周乎?”(《陽貨》)進一步追問，周禮之于孔子對倫理政治的理解，意義何在呢?其一，周禮作為倫理政治的實踐形態(tài)，成為人的社會公共生活的基本設(shè)準(zhǔn)。對此，可從孔子在公共生活中謹(jǐn)行周禮加以證明?！多l(xiāng)黨》篇在這方面記載頗多。

摘要：紡織品是人們居家生活不可或缺的生活用品，隨著社會的不斷發(fā)展，人們對紡織品的安全性需求也越來越高，而抽樣檢測是提高紡織品安全的重要途徑，本文將深入分析紡織品內(nèi)在質(zhì)量檢測抽樣的重要性及抽樣的具體要求與措施。

關(guān)鍵詞：紡織品；內(nèi)在質(zhì)量；檢測抽樣

1.紡織品的安全性能

1.1制品外觀安全要求

制品外觀安全主要指標(biāo)包括以下幾個方面：1）尺寸穩(wěn)定性。紡織品的尺寸穩(wěn)定性是衡量紡織品性價比以及穿著效果的重要依據(jù)。尺寸穩(wěn)定性主要是指紡織品在經(jīng)過洗滌、干燥后的尺寸變化率，洗滌主要包括水洗和干洗。尺寸穩(wěn)定性越高說明制品越安全。2）粘合襯部位剝離強度。粘合襯的主要作用是支撐服裝，確保服裝具有回彈性，且看起來立體有型。國家標(biāo)準(zhǔn)對粘合襯部位的剝離強度有明確的要求，即≥6N/2.5cm×10cm，否則會對衣服的外形與穿著質(zhì)量造成不良影響。3）起球。服裝面料如果起球既影響美觀又影響舒適度，織物的抗起毛起球性能是影響服裝質(zhì)量與性能的重要因素。

1.2面料、輔料安全要求

一、引言

兒童戶外游戲空間是兒童成長過程中的重要課堂，在培養(yǎng)和提高兒童自信心、鍛煉團結(jié)協(xié)作能力和積極思考的主動性等方面具有積極意義。兒童戶外游樂空間作為城市公共空間的重要組成部分，其設(shè)計的重心不僅在于有形的實體造型、設(shè)計色彩、材質(zhì)肌理和人因工程，還更應(yīng)注重其在城市環(huán)境中的功能參與性和情感互動性。作為大型的城市環(huán)境設(shè)施，其設(shè)計與建造應(yīng)滿足兒童行為主體的差異化需求，并參與城市公共空間與交往關(guān)系的塑造。筆者從內(nèi)在邏輯層面，結(jié)合具體案例，對兒童戶外游樂空間的角色和設(shè)計法則進行系統(tǒng)論證。

二、戶外活動的承載者

在同一空間下，不同年齡階層、性格喜好的人們呈現(xiàn)出多樣性與差異性的戶外活動特點。根據(jù)揚•蓋爾的觀點，社會公共空間中的戶外活動分為必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動。必要性活動是指行為主體都要參與的互動，通常受周圍環(huán)境影響較?。蛔园l(fā)性活動體現(xiàn)了人們參與活動的主觀意愿，在環(huán)境、氣候、情緒合適的條件下發(fā)生；社會性活動則依賴于不同行為主體的共同參與。必要性活動發(fā)生條件最為寬泛，自發(fā)性活動與社會性活動的高頻發(fā)生需要較理想化的景觀環(huán)境條件。[1]兒童戶外游樂空間絕不僅僅是設(shè)計“游樂場”，它還是一種激活城市的手段。除了必要的功能性設(shè)計，它還承擔(dān)了促進人們自發(fā)性與社會性活動發(fā)生的職能，成為人們戶外活動的重要承載者。經(jīng)調(diào)查與研究表明，人們戶外活動的發(fā)生與兒童戶外活動空間及設(shè)施設(shè)計存在緊密的相關(guān)性——良好的兒童戶外活動空間及設(shè)施設(shè)計有宜于促進戶外活動和鄰里交往的發(fā)生。在必要活動發(fā)生頻率一定的情況下，具有兒童游戲場所及設(shè)施，且環(huán)境較為開闊、游戲設(shè)施完善、內(nèi)容層次豐富的公共空間，人們短暫停留并相互問候的意愿較高，自發(fā)性活動與社會性活動的頻率也隨之增加；而在缺乏兒童游戲場所及設(shè)施，且環(huán)境較為閉塞、游戲設(shè)施品質(zhì)較差、內(nèi)容單調(diào)的公共空間，人們產(chǎn)生交流與交往的意愿較低。因而，我們不僅需要關(guān)注游樂設(shè)施本身，更應(yīng)注重其在公共領(lǐng)域中所承擔(dān)的角色。

三、差異化需求的滿足者

兒童戶外游樂空間作為必要的城市空間，究其根本是為人服務(wù)的，設(shè)計的出發(fā)點和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)充分考慮并滿足使用者的需求。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需求有低至高分為五個層次：生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。對于兒童戶外游樂空間而言，雖然存在服務(wù)人群的特殊性，但在一定程度上也存在層級上的遞進關(guān)系。更為關(guān)鍵的是，設(shè)計中應(yīng)充分遵循不同年齡階層的兒童群體的生理、心理、行為特征，對空間與設(shè)施進行合理配置，以滿足使用者的差異化需求。[2]我們將兒童戶外活動設(shè)施大致分為認(rèn)知啟發(fā)類、創(chuàng)造模擬類和冒險競爭類三大類別（表1）。1．認(rèn)知啟發(fā)類兒童戶外游戲空間嬰兒時期（1～3歲），孩童的感覺、知覺逐漸形成，對周圍陌生事物具有強烈的好奇心，喜歡攀爬和觸摸。因而，戶外游樂設(shè)施應(yīng)以認(rèn)知和啟發(fā)類型為主，以滿足該時期兒童好奇心強、安全意識差、活潑好動等生理、心理及行為特征，幫助兒童感知周圍的世界。這一時期設(shè)施通常是固定的，空間分布較為分散，如簡易攀爬架、小型滑梯、彩色卡片墻等。并且，出于安全的考慮，此時期兒童活動需在家長或志愿者的監(jiān)護下進行。視覺和觸覺是影響兒童感知的主要因素。研究表明，在清晰明快的色彩環(huán)境下能夠有效激發(fā)兒童的視覺和智力發(fā)育，豐富的色彩環(huán)境對兒童記憶力和觀察力大有裨益。[3]據(jù)此，認(rèn)知啟發(fā)類兒童戶外游樂空間應(yīng)具有清晰、明亮、豐富的色彩。例如瑞典PLIKTA公園彩虹鳥巢成為最受小朋友歡迎的場所（圖1）。2015年武漢國際園博會“掌園兒”兒童活動空間設(shè)計中，利用彩虹墻和風(fēng)鈴設(shè)計強化兒童的視覺與聽覺感知：視覺上，彩虹墻采用明度、純度較高的色彩，并在區(qū)域內(nèi)配置了豐富多彩的花境植物，滿足兒童對豐富明亮色彩的需求（圖2）；觸覺方面，盡可能采用自然素材本身無可取代的觸感、溫度和氣味，在與孩子們?nèi)粘＝佑|中，潛移默化地培養(yǎng)他們的感性思維。日本大阪KM幼兒園庭院內(nèi)設(shè)有一排綠色的樓梯，種植了天然的草坪和花、樹木，讓孩子們可獲得更多的、真實的生活體驗（圖3）。2．創(chuàng)造模擬類兒童戶外游戲空間幼兒時期（3～6歲），孩童的體力增強，能夠直立行走和操控事物，感知與心理活動迅速發(fā)展，開始獨立思考并形成個性。適于該階段兒童生理、心理行為特征的游樂設(shè)施應(yīng)以創(chuàng)造和模擬類型為主，注重培養(yǎng)兒童的個性、參與性與創(chuàng)造性。不同于認(rèn)知啟發(fā)類設(shè)施，創(chuàng)造類設(shè)施通常是“非固定”的，即可以由行為主體的主觀創(chuàng)造決定玩法，在“隨機”的游戲模式中培養(yǎng)和鼓勵兒童的創(chuàng)意行為。模擬類的設(shè)施通常具有較強的主題性，通過提供角色道具和模擬現(xiàn)實場所，使兒童通過模擬扮演虛擬角色參與游戲。在游戲的人物交往中，學(xué)會理解他人和調(diào)節(jié)自我，培養(yǎng)兒童人際交往能力。需要注意的是，該時期兒童已經(jīng)開始擁有較強烈的領(lǐng)域意識，通常表現(xiàn)為領(lǐng)地占有、帶領(lǐng)小伙伴進行聚眾性游戲等行為。[4]因此，在兒童景觀空間設(shè)計中，領(lǐng)域性塑造對于整個兒童空間來說至關(guān)重要。需要提供多樣化地形地貌、活動設(shè)施供兒童活動，讓兒童按照自己喜歡的方式參與和享受游戲帶來的樂趣，注重引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的獨立精神。3．探索冒險類兒童戶外游戲空間童年時期（7～12歲），兒童的體力進一步增強，可以進行低強度體育活動，智力水平和邏輯思維能力提高，團隊和競爭意識增強。因此，戶外游樂設(shè)施應(yīng)注意對運動和協(xié)作能力方面的鍛煉，借助游戲鼓勵兒童自我探索、獨立，并使其懂得尋求外界幫助，加深兒童對自我和周圍世界的認(rèn)知，在游戲中鍛煉自主學(xué)習(xí)與交往協(xié)作的能力。日本長崎Obama幼兒園通過在各個樓層應(yīng)用不同建筑材料，在樓層之間布置游樂繩索網(wǎng)等，試圖將孩子們樂于探索的天性充分發(fā)揮，激發(fā)出更多創(chuàng)意（圖4）。安全問題是兒童戶外游樂空間中首先被考慮的問題，這在探索冒險類的游戲設(shè)施中顯得尤為重要。兒童戶外游樂空間應(yīng)該進行的安全防護主要包括：（1）交通防護——場址內(nèi)無機動車輛，保證活動安全；（2）視線可達(dá)——圍墻、灌木等維護性設(shè)施應(yīng)保證視線的可達(dá)性，以兼顧自然監(jiān)視的需要；（3）設(shè)施防護——游樂空間的地面一般鋪設(shè)具有緩沖作用的彈性材料（塑膠、細(xì)砂等），大型攀爬裝置的表面應(yīng)選用橡膠墊或填充材料，當(dāng)設(shè)施高度高于1m時，應(yīng)設(shè)置護欄（間距＜13cm），以防兒童的頭部探出，如有水池設(shè)計，水深應(yīng)控制在30cm以內(nèi)，以防溺水。[5]應(yīng)被明確的是，安全保護應(yīng)保持在一個適度的范圍內(nèi)。游樂場應(yīng)該成為教會兒童學(xué)習(xí)如何識別風(fēng)險并與之相處的場所：通過跑、跳、攀登、預(yù)估、合作等活動，鍛煉他們的認(rèn)知能力和運動技能，為未來生活中的類似危險做好準(zhǔn)備。以比利時礦山游樂場為例，該游樂場將通往65m高的煤渣山山頂?shù)钠旅娓臑橛糜谕嫠５娜の镀碌馈半U山。在安全保障和探索樂趣中尋找平衡點：在保證兒童身體機能不受到損害的前提下，鼓勵孩子們嘗試冒險（圖5）。

摘要:政府利益作為一種客觀存在,它可能促進和維護社會公共利益,增強政府信用,也可能背離、侵犯公共利益,破壞政府信用。當(dāng)政府利益內(nèi)在性傾向缺乏有效約束和規(guī)范時,就會為權(quán)力腐敗提供惡性膨脹的空間,導(dǎo)致對政府經(jīng)濟信用、政治信用以及社會信用的破壞,制約服務(wù)型政府的構(gòu)建,因此,需要創(chuàng)新政府管理方式、監(jiān)督機制以及政府官員的績效評估體制,有效抑制政府利益內(nèi)在性傾向,使政府保持良好信用。

關(guān)鍵詞:政府利益;政府信用;內(nèi)在性

政府利益內(nèi)在性是指政府部門及其官員追求自身組織目標(biāo)或自身利益,而非全社會或非國家整體利益的現(xiàn)象。當(dāng)代西方政治經(jīng)濟學(xué)主流派別之一的公共選擇學(xué)派認(rèn)為,政府利益內(nèi)在性的存在意味著政府組織或政府官員的利益可能支配公共政策的制定,并且決定政府部門及政府官員的行為。這一觀點使人們對政府的認(rèn)識從理論回到了現(xiàn)實。但是,其偏執(zhí)的分析會對政府產(chǎn)生不信任,使政府出現(xiàn)信任危機。所以,需要充分認(rèn)識政府信用產(chǎn)生和運作的客觀規(guī)律,通過創(chuàng)新政府管理方式以及各種監(jiān)督機制,有效抑制政府利益內(nèi)在性傾向,這對于轉(zhuǎn)型時期我國和諧社會建設(shè)和服務(wù)型政府的構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、政府信用及其在現(xiàn)實中的運作

政府信用是社會組織、民眾對政府信譽的一種主觀評價或價值判斷,它是政府行政行為所產(chǎn)生的信譽和形象在社會組織和民眾中所形成的一種心理反映［1］。由此可以看出,政府信用是社會各主體對政府行政行為的一種期待,希望政府踐行其宗旨,對公眾的期待作出合理的反應(yīng)。

政府是否實現(xiàn)其宗旨,直接關(guān)系到政府信用的高低。那么,政府宗旨是什么呢?政府一切行為的最終目標(biāo)都是為了維護和促進公共利益。對這一問題,馬克思主義政治學(xué)家與西方古典政治學(xué)家都有明確的闡述。馬克思主義政治學(xué)家從政府社會性的角度分析指出,社會性(即公共性)是政府的一個本質(zhì)屬性。因為人類社會發(fā)展的歷史已經(jīng)昭示:先有社會公共事務(wù)的管理,后有國家和政府。而且國家和政府最初是借著管理社會公共事務(wù)而發(fā)展為特殊機構(gòu)的。隨著社會的發(fā)展,社會公共事務(wù)越來越復(fù)雜,政府必須加強對社會公共事務(wù)的管理,否則就難以為繼,無法維護政治統(tǒng)治。正如恩格斯所指出的:“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ),而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能維持下去。”［2］由此可見,政府只有代表了公共利益,以公共利益的目的來運用公共權(quán)力,才有助于維護自身的統(tǒng)治。西方政治思想家盧梭也認(rèn)為:“政府就是為了規(guī)定和保護財產(chǎn)而制定法律的權(quán)利,判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利,以及使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國家不受外來侵害的權(quán)利;而這一切都只是為了公眾福利?！保?］既然“這一切都只是為了公眾福利”,一個國家政府能否很好地實現(xiàn)公眾福利(或公共利益),就成為公眾衡量政府是否實現(xiàn)其宗旨的最重要指標(biāo)。

內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

關(guān)鍵詞：中庸、時中、中正、中和

TheInheritLogicalityofConfuciusTheoryof“TheMean”

Abstract:Confuciustheoryof“TheMean(Zhongyong)”hasitsInheritLogicality,(Zhongyong,usuallytranslatedas“TheMean”,meanstoattainduemeasureanddegreeandtoavoidextremes.)theauthor’sviewpointcanbesummarizedasthefollowingfourpoints:

First,thelogicalstartof“theMean”theoryis“Shangzhong”,(whichmeanstolaygreatstresson“theMean”always.)Theessenceof“theMean”is“Shizhong”,(meaningtoadheretotheprinciplesof“theMean”allthetime.Thiscanalsobeexplainedas“toseizetherighttimeandattainduemeasureanddegree”.)“Zhongzheng”isthe“canon”of“theMean”,(whichmeanstofollowtheprinciplesof“theMean”inaccordanceofthemornsofthesociety.)“Zhonghe”,(meaningtoattainahighlyharmoniousstate,)istheidealtargetofthetheoryof“theMean”.

Thebasicconnotationof“Shangzhong”is“nottooverdoandnottounderdo”or“nomuchandnoless”.“Shizhong”means“nothingwrongandnothingrightbecauseofthatjudgementtoathingvariesatdifferenttime”.“Zhongzheng”is“proprietyandrighteousness”.“Zhonghe”ahighlyharmoniousstateofthenature.“Shangzhong”isaconceptbelongingtotraditionaltheoryoriginally.Andtheconceptsof“Shizhong”,“Zhongzheng”and“Zhonghe”weredevelopedfromthe“Shangzhong”byConfucius.Theseconcepts,whicharethemajorpartof“theMean”theoryofConfucius,hadgreatlyenrichedandexpandedthetheoryof“Shangzhong”.

摘要：研究目的：農(nóng)地流轉(zhuǎn)有助于實現(xiàn)土地規(guī)模化經(jīng)營，進而使農(nóng)地轉(zhuǎn)入方獲得額外利益而不必對轉(zhuǎn)出方進行補償?shù)默F(xiàn)象—農(nóng)地流轉(zhuǎn)的正部性，農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性的存在造成農(nóng)村土地市場上農(nóng)地供應(yīng)數(shù)量不足的問題，影響了農(nóng)村土地市場的建立和完善.因此采取相應(yīng)的方法使農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性的內(nèi)在化，實現(xiàn)農(nóng)村土地市場上的供需平衡，有著重要的意義；研究方法：經(jīng)濟分析法和理論分析法；研究結(jié)論：通過對農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)形式進行分析后，發(fā)現(xiàn)農(nóng)地轉(zhuǎn)出者的經(jīng)濟利益沒有得到完全實現(xiàn)，是造成市場供應(yīng)不足的主要原因，故而應(yīng)當(dāng)由農(nóng)地流轉(zhuǎn)中的受益者（轉(zhuǎn)入方）向農(nóng)地轉(zhuǎn)出方，在經(jīng)濟上給與一定數(shù)量的補償.同時運用成片發(fā)包和優(yōu)先權(quán)等的制度設(shè)計，提高農(nóng)地流轉(zhuǎn)實現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營的可能性.

關(guān)鍵詞：農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性內(nèi)在化優(yōu)先購買權(quán)農(nóng)地互換

Abstract:Thepurposeofthepaper:thetransferofthecontractualrightoflandishelpfultodevelopscaleoperationstepbystep,theexternaleconomyisaphenomenonthatthebuyercanobtainextrabenefitandneedn’tcompensatethesellerinthetransferofthecontractualrightofland.Theexternaleconomyleadstotheinsufficientsupplyofthefarmlandintherurallandmarketandisdisadvantageoustotheestablishmentandtheconsummationoftherurallandmarket.Soitissignificanttocorrecttheexternaleconomybyusingsomecorrespondingmethods,thenrealizessupplyanddemandbalanceintherurallandmarket;Meansoftheoreticalanalysisandeconomicalanalysiswasemployed;Theconclusion:thereasonofinsufficientsupplyofthefarmlandisthattheseller’sbenefitdon’tobtainedthecompleterealization,sothesystemwhichbuyergivessellersubsidyineconomyisestablishedtocorrecttheexternaleconomy;Atthesametimefarmlandshouldbesendinlargescare,andtheneighboringfarmland’speasant-householdshouldhavetheprioritytoobtainthecontractualrightofland,soastoincreasethepossibilitytodevelopscaleoperation.

Keyword:thetransferofthecontractualrightoflandexternaleconomycorrectionthepriorityrightfarmlandexchange

十六大報告中指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策，長期穩(wěn)定并不斷完善以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制.有條件的地方可按照依法、自愿、有償?shù)脑瓌t進行土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，逐步發(fā)展規(guī)模經(jīng)營.”十六屆三中全會上進一步指出“農(nóng)戶在承包期內(nèi)可依法、自愿、有償流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)，完善流轉(zhuǎn)辦法，逐步發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營.”可見農(nóng)地流轉(zhuǎn)已經(jīng)得到了黨和國家的認(rèn)可和支持，并把土地流轉(zhuǎn)作為促進農(nóng)地規(guī)?；同F(xiàn)代化經(jīng)營，進而實現(xiàn)鄧小平同志提出的農(nóng)村改革第二次飛躍的路徑選擇.

現(xiàn)階段土地的有序、合理流轉(zhuǎn)不僅面對著農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)產(chǎn)權(quán)缺陷的制約，還受到城市化水平不高，城市吸納農(nóng)村剩余勞動力的能力有限及農(nóng)業(yè)比較效益低下，投資農(nóng)業(yè)的積極性不高等因素的限制.更為重要的是農(nóng)村土地市場尚處于初級階段，承包人轉(zhuǎn)出土地因自身權(quán)利在經(jīng)濟上得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，再加上對農(nóng)地轉(zhuǎn)出后對“后路”的顧慮重重，造成農(nóng)地市場上供給量的不足，這是[1]農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性造成市場失靈的一個體現(xiàn).因此研究農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性內(nèi)在化，對于促進農(nóng)地規(guī)模化經(jīng)營，實現(xiàn)農(nóng)村社會的全面進步有著重要的作用和意義.