摘要：近年來(lái)，隨著中國(guó)鋼琴音樂的發(fā)展，其也進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新，加入了眾多的音樂元素，并充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。特別是在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲音樂元素等，從而提高了中國(guó)鋼琴音樂作品的水平和層次，在世界鋼琴藝術(shù)領(lǐng)域中大放異彩。本文闡釋了在鋼琴音樂作品中，民族音樂元素和戲曲音樂元素的體現(xiàn)，并分析了民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)鋼琴作品；民族音樂元素；戲曲音樂元素

鋼琴由國(guó)外傳入，可以用來(lái)演繹音樂，從而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)音樂的體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國(guó)文化登上世界的舞臺(tái)。另外，在國(guó)際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)的鋼琴音樂經(jīng)驗(yàn)和理論的借鑒，我國(guó)創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會(huì)在國(guó)際上占有重要的位置。

1民族音樂元素在中國(guó)鋼琴作品中的體現(xiàn)

1.1鋼琴曲中的民族旋律元素

在對(duì)音樂作品進(jìn)行展示時(shí)，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造時(shí)，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點(diǎn)關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時(shí)也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過(guò)對(duì)原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實(shí)反映出民俗特色。二是通過(guò)對(duì)民族器樂曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來(lái)說(shuō)，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過(guò)將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚(yáng)中華文化的偉大力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國(guó)優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚(yáng)世界。

摘要：我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)間較短，受國(guó)外動(dòng)漫制作的影響，在整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上向國(guó)際化靠攏。這需要設(shè)計(jì)者在宣傳國(guó)家文化的過(guò)程中，豐富我國(guó)動(dòng)漫作品中的民族藝術(shù)元素，創(chuàng)造屬于我國(guó)本土的、具有鮮明民族性的動(dòng)漫。動(dòng)漫的主要受眾是兒童，傳統(tǒng)文化元素的添加能夠讓兒童在觀看過(guò)程中深刻體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)兒童的文化認(rèn)同感，以傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族文化，這也是品牌戰(zhàn)略實(shí)施的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì);民族文化;品牌戰(zhàn)略

相關(guān)調(diào)查顯示，多數(shù)熱愛動(dòng)漫的觀眾，除了一些年紀(jì)尚小沒有接觸到國(guó)外動(dòng)漫的特殊群體，都對(duì)國(guó)外的動(dòng)漫感興趣。相比之下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫受關(guān)注度仍需提高。這就需要設(shè)計(jì)者在制作動(dòng)漫的過(guò)程中，增加屬于我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的趣味性和制作特色。很多國(guó)家在動(dòng)漫的制作過(guò)程中都注重融入民族特色，在動(dòng)漫作品中展現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)元素，這已經(jīng)成為動(dòng)漫制作的一種潮流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在動(dòng)漫制作過(guò)程中的應(yīng)用，動(dòng)漫作品中包含的民族元素得到充分的體現(xiàn)。

一、動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品要包含豐富的動(dòng)漫人物和動(dòng)漫場(chǎng)景，這是動(dòng)漫制作的重點(diǎn)。很多個(gè)性鮮明的動(dòng)漫角色甚至能掀起一股潮流，促進(jìn)動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造巨大的商業(yè)價(jià)值。這就需要設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造動(dòng)漫人物的過(guò)程中，將自身的想象力結(jié)合藝術(shù)元素，確立人物形象。通常情況下，動(dòng)漫故事需要交代清楚故事發(fā)生的背景，設(shè)計(jì)者可根據(jù)不同時(shí)代人物的形象特征，結(jié)合我國(guó)的民族藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，我國(guó)的動(dòng)漫制作有很多成功的案例。如，《秦時(shí)明月》以秦漢時(shí)期作為故事的主要時(shí)代背景，作品中的人物刻畫具有鮮明的個(gè)性，設(shè)計(jì)者結(jié)合很多秦漢時(shí)期的藝術(shù)元素，如服飾、餐飲、建筑等，充分展現(xiàn)出我國(guó)秦漢時(shí)期的文化。這種具有一定藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，受到了廣大動(dòng)漫受眾的認(rèn)可。通過(guò)這部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫，人們進(jìn)一步領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力?！痘咎m》這部作品在國(guó)際上擁有很高的聲譽(yù)，雖然是出自國(guó)外的動(dòng)漫制作公司之手，但整個(gè)動(dòng)漫劇情仍然保留了大量的中國(guó)元素，將我們口耳相傳的木蘭替父從軍的經(jīng)典故事展現(xiàn)給世界?！痘咎m》的成功使世界逐漸了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，這也是動(dòng)漫帶動(dòng)的品牌效應(yīng)，其不僅能夠提升經(jīng)濟(jì)效益，還能夠讓世界了解中國(guó)?！痘咎m》中軍旅生活的部分以及各種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，在為人們帶來(lái)感官刺激的同時(shí)，也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。整部動(dòng)漫作品中的人物塑造有優(yōu)點(diǎn)，也存在不足，但其造型和語(yǔ)言表述都體現(xiàn)了我國(guó)古代軍旅生活。

二、動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等?，F(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見方面做一個(gè)淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫，有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說(shuō)、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華，加以改編，成為我們看到的影視動(dòng)畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版，《神筆》《孔雀公主》《過(guò)猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué)，《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說(shuō)……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫作品中的民族文化元素，其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神：民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚，幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀——孫悟空可謂是受盡磨難，但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮，好好的反叛了一把，讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想，“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫《牧笛》中，我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美——甚至所有的水墨動(dòng)畫片，另如《小蝌蚪找媽媽》，都可以感受道家的“無(wú)為、虛無(wú)”的思想。日本大和民族受中華文明影響頗深，其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無(wú)一不反映在影視動(dòng)畫作品中，成為其獨(dú)有的特色?？慈毡緞?dòng)畫的代表——吉h力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋，在宮崎駿創(chuàng)作之初，她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩，扎著一個(gè)馬尾辮，普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通，也沒有特別之處，但隨著劇情的演進(jìn)，千尋為了拯救雙親，在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn)，她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。”在困境中學(xué)會(huì)了生存，并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，成為人性美的濃縮。其中，我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。美國(guó)人天生不愛被束縛，其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯，對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也反映了美國(guó)動(dòng)畫所具有的后現(xiàn)代文化特征?！缎●R王》中的小馬王，似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì)，自信、堅(jiān)定，敢于拼搏奮斗，樂于展現(xiàn)自己。另外，美國(guó)的動(dòng)畫片常以幽默的動(dòng)作及語(yǔ)言給觀眾留下極為深刻的印象，也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

一、服裝設(shè)計(jì)中中國(guó)畫的借鑒

1.服裝造型對(duì)國(guó)畫的借鑒國(guó)畫講究作品的意境和作者情感的表達(dá)，而這種追求空靈飄逸，看似無(wú)意的美學(xué)意境恰恰是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們所要追求的。在服裝設(shè)計(jì)中，服裝整體廓形的設(shè)計(jì)不僅僅局限于傳統(tǒng)繁縟、閉合極具層次感的形態(tài)上，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝廓形設(shè)計(jì)力打破傳統(tǒng)，追求空間上的意境表達(dá)，追求服裝廓形飄逸和空靈，常用看似不規(guī)則的線條和圖案的融合來(lái)形成一種新的廓形。通過(guò)對(duì)中國(guó)畫散點(diǎn)透視的借鑒，來(lái)設(shè)計(jì)服裝廓形，打破傳統(tǒng)的靠某一局部造型為視覺焦點(diǎn)的設(shè)計(jì)。

2.服裝色彩對(duì)國(guó)畫的借鑒中國(guó)國(guó)畫色彩并不追求色彩的冷暖，而是強(qiáng)調(diào)色彩和物體本身的固有色。中國(guó)水墨畫色彩筆墨處理淡雅飽和，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，而服裝設(shè)計(jì)的色彩搭配正是追求色彩上視覺享受。中國(guó)水墨畫在黑白色彩關(guān)系處理上可以說(shuō)是發(fā)揮得淋漓盡致，通過(guò)色彩的明暗、純度來(lái)表達(dá)畫作的意境。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中黑白灰色彩的搭配是永恒的經(jīng)典搭配，通過(guò)對(duì)面料、服裝服飾色彩的暈染的虛實(shí)明暗的工藝處理，使得服裝本身的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出或優(yōu)雅高貴、或嫵媚性感的狀態(tài)。

3.服裝意境對(duì)國(guó)畫的借鑒意境美屬于我國(guó)古典美學(xué)的范疇，中國(guó)畫在畫作上通過(guò)對(duì)筆墨情趣的線條等的表現(xiàn)，營(yíng)造出意境美感。服裝設(shè)計(jì)本身也極力追求意境美，無(wú)論是服裝本身的設(shè)計(jì)，還是服裝與模特、舞臺(tái)燈光以及舞美設(shè)計(jì)的融合，使得服裝本身的設(shè)計(jì)在周圍環(huán)境等相關(guān)元素的烘托下，極具意境美。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)畫筆墨色彩元素、傳統(tǒng)圖案等的借鑒，運(yùn)用服裝工藝的處理力求使得色彩和圖案在服裝上呈現(xiàn)出渾然天成的藝術(shù)境界，給人一種美的享受。例如高級(jí)定制品牌夏姿·陳，設(shè)計(jì)師王陳彩霞的設(shè)計(jì)作品往往極具東方魅力。其2013春夏服裝會(huì)上的作品在巴黎時(shí)裝周一亮相立刻驚艷全場(chǎng)。她將傳統(tǒng)的國(guó)畫寫意情趣完美的融合到服裝本身的設(shè)計(jì)上，將傳統(tǒng)的水墨畫以及國(guó)畫的色彩與服裝完美融合，意韻悠長(zhǎng)。

4.中國(guó)畫傳統(tǒng)圖案的借鑒中國(guó)畫的圖案元素種類多樣，或花鳥、或經(jīng)典紋樣、或者山水等等，其本身就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)圖案的一種傳承和弘揚(yáng)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)或傳統(tǒng)圖案的借鑒隨處可見。像是一些經(jīng)典的蝴蝶、牡丹、青花瓷的圖案元素等，不僅是國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師，連同一些國(guó)際知名設(shè)計(jì)師都越來(lái)越青睞中國(guó)國(guó)畫元素的借鑒。一些華裔設(shè)計(jì)師，常對(duì)國(guó)畫經(jīng)典一些水墨花鳥、蝴蝶等進(jìn)行借鑒創(chuàng)新，通過(guò)特殊工藝處理，在服裝面料上立體呈現(xiàn)，或者把經(jīng)典牡丹等作為服裝本身設(shè)計(jì)元素中的一部分，對(duì)其基本立體的造型來(lái)達(dá)到裝飾的目的。

二、中國(guó)畫元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要:《敦煌之戀》作為中國(guó)歌劇民族化道路上的探索之作,以古代絲綢之路及絲路文化重鎮(zhèn)的敦煌為背景,在助推了“一帶一路”建設(shè)的同時(shí),還把歌劇藝術(shù)形式帶入了大眾的視野。該劇從題材選取、演唱形式、唱腔植入、樂隊(duì)編配等諸方面立足于弘揚(yáng)中華民族文化,在歌劇舞臺(tái)中植入中國(guó)傳統(tǒng)文化及音樂元素,為我國(guó)現(xiàn)代歌劇的發(fā)展進(jìn)行了富有民族文化的大膽開拓,也為中國(guó)歌劇走向世界做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:敦煌之戀;民族歌劇;民族文化;音樂元素

隨著我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)順利推進(jìn),一部以古代絲綢之路及絲路文化為背景的歌劇進(jìn)入人們的視野。2016年11月13日,由指揮家彭家鵬擔(dān)任總策劃、指揮,作曲家劉長(zhǎng)遠(yuǎn)作曲,歌劇學(xué)者王景彬編劇、導(dǎo)演的大型歌劇《敦煌之戀》在北京中國(guó)國(guó)家大劇院隆重上演。該劇系國(guó)家“四個(gè)一批”人才資助項(xiàng)目中國(guó)大歌劇《絲綢之路》四部曲之第一部,由中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)主辦,中國(guó)廣播民族樂團(tuán)、青島大學(xué)音樂學(xué)院、山東理工大學(xué)音樂學(xué)院以及敦煌之戀合唱團(tuán)共同參演。本次演出只是該劇的第一幕和第三幕,但一亮相就獲得了巨大的成功。當(dāng)演出結(jié)束,音樂家上臺(tái)謝幕時(shí),全場(chǎng)觀眾集體起立,以熱烈的掌聲向藝術(shù)家和他們的藝術(shù)精品致以崇高的敬意。2017年1月22日,《敦煌之戀》全部四幕在海南省歌舞劇院完整上演,再次引起強(qiáng)烈反響。歌劇將敦煌恢弘厚重的歷史和燦爛多彩的文化以及濃郁的西域風(fēng)情展現(xiàn)于南國(guó),為“一帶一路”建設(shè)發(fā)揮了很好的宣傳作用。誠(chéng)如有評(píng)論所言,《敦煌之戀》的上演,不僅對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際歌劇事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn),也將成為中國(guó)文化的使者和名片,助力“一帶一路”建設(shè)。①《敦煌之戀》的創(chuàng)作,有意識(shí)地讓中國(guó)歌劇與世界接軌,使中國(guó)民族器樂和中國(guó)風(fēng)格歌唱藝術(shù)走向世界的。歌劇通過(guò)敦煌壁畫的繪制、絲綢之路的商貿(mào)、劇中人物的愛情等情節(jié),在描繪古代文明的輝煌和西域風(fēng)情的同時(shí),也寄寓了人們對(duì)純真愛情的堅(jiān)貞不渝、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴、對(duì)和平的向往,以及國(guó)家興衰與個(gè)人命運(yùn)緊密相關(guān)等多重內(nèi)涵。而從藝術(shù)的角度,《敦煌之戀》的成功,更主要在于中華民族文化和音樂元素的大量介入,為中國(guó)歌劇走向世界進(jìn)行了大膽的開拓。

一、創(chuàng)作題材的民族文化意義

《敦煌之戀》一上演就備受觀眾喜愛,首先得益于具有深厚民族文化的題材選擇。歌劇以絲綢之路為背景,以敦煌莫高窟壁畫為題材,圍繞畫師李工和粟特人蜜兒在唐朝安史之亂時(shí)期一段悲歡離合的愛情故事,用小人物展現(xiàn)大事件,不僅再現(xiàn)了唐朝時(shí)期敦煌人的普通生活,對(duì)敦煌壁畫的繪制過(guò)程、古代絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)以及西域獨(dú)特的歌舞藝術(shù)都進(jìn)行了展示。公元8世紀(jì),大唐帝國(guó)以其強(qiáng)盛的氣象和遼闊的疆域雄踞于世界東方,自先秦便已開通的絲綢之路在唐代更是得到長(zhǎng)足的發(fā)展,成為連接?xùn)|西方經(jīng)濟(jì)文化及各民族交往的一條繁榮的通道。而敦煌,則以其不可替代的地理位置擔(dān)負(fù)著樞紐的角色,各民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化藝術(shù)于此交匯。舉世聞名的莫高窟,更是世界文明的一件瑰寶?！抖鼗椭畱佟芬员诋嫶髱熍c畫師供養(yǎng)者粟特人的特殊關(guān)系和生活經(jīng)歷演繹故事,對(duì)敦煌壁畫以及制作過(guò)程都做了濃墨重彩的展示,再一次向世界推出中華民族的奇珍異寶,其文化意義不言而喻。在敦煌的石窟藝術(shù)和歷史文獻(xiàn)中,有關(guān)音樂和舞蹈的資料也是一筆厚重的文化遺產(chǎn),《敦煌之戀》以歌劇的形式加以舞蹈的配合反映敦煌,在內(nèi)容與形式上找到了一個(gè)天然的切合點(diǎn),對(duì)古老民族文化的借鑒和推衍都做出了巨大的貢獻(xiàn)?！抖鼗椭畱佟返呐魅斯珵樗谔厝?。這個(gè)從祁連山西遷至中亞定居的古老民族,素以善于經(jīng)商聞名,自先秦以來(lái)便行走于絲綢之路,無(wú)愧為這條商貿(mào)通道的最初開拓者,經(jīng)歷朝歷代的發(fā)展,他們幾乎成了這條路上的商貿(mào)壟斷者。在魏晉南北朝到唐朝這段時(shí)期,大量粟特人在他們的經(jīng)商之路上定居下來(lái),沿著絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大大小小城市里,興起了一個(gè)個(gè)粟特人的移民聚落。遷往內(nèi)地的粟特人逐漸與其他民族融合,成為中華民族的一個(gè)構(gòu)成來(lái)源。盛唐時(shí)期,由于帝國(guó)的強(qiáng)大和經(jīng)貿(mào)的繁榮,粟特人以其驕人的商業(yè)成就,加大了向中原滲透的步伐,不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,包括高層政治領(lǐng)域亦出現(xiàn)了他們的身影,甚至于左右帝國(guó)的命運(yùn),如作為《敦煌之戀》情節(jié)背景的安史之亂,其罪魁禍?zhǔn)装驳撋健⑹匪济鞅愣际撬谔厝撕笠?。唐朝時(shí)候?qū)⑺麄兘y(tǒng)稱為“胡人”。被統(tǒng)稱為“胡人”的粟特人也將他們獨(dú)特的文化帶到了中原,在中華文化的融合過(guò)程中發(fā)揮了很大的影響。作為一個(gè)在中亞特定地域發(fā)展起來(lái)的民族,粟特人不僅長(zhǎng)于經(jīng)商,在藝術(shù)文化領(lǐng)域如其繪畫、音樂、舞蹈也相當(dāng)發(fā)達(dá)。早在南北朝時(shí)期,來(lái)自中亞曹國(guó)(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶)的粟特人曹仲達(dá),曾任北齊朝散大夫,工于繪畫尤其擅長(zhǎng)于人物、肖像和佛教圖像,唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》多有提及,并于卷八專列“曹仲達(dá)”條。與張彥遠(yuǎn)同時(shí)代的釋道宣則在《集神州三寶感通錄》中寫道:“時(shí)有北齊畫工曹仲達(dá)者,本曹國(guó)人,善于丹青,妙盡梵跡,傳摩西瑞,京邑所推,故今寺壁正陽(yáng)皆其真范?！雹诳梢娋驮谔拼?粟特人便以其繪畫藝術(shù)在中原享有盛譽(yù),其擅畫佛像的專長(zhǎng)尤其令人稱善,而這正是敦煌壁畫的重要領(lǐng)域。在音樂方面,粟特人無(wú)論器樂還是聲樂都給中原人帶來(lái)驚喜。粟特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達(dá)祖孫三代相繼在西魏、北齊、隋三朝做官,均以彈奏琵琶而名聞天下。到唐朝,粟特人康昆侖彈奏琵琶時(shí)人號(hào)稱“長(zhǎng)安第一手”,受到唐德宗召見;《新唐書.禮樂志》還有康昆侖用琵琶彈奏改編《涼州曲》的記載。聲樂上,粟特人在唐代也十分風(fēng)光。著名詩(shī)人劉禹錫的好友、粟特人米嘉榮在憲宗、穆宗、敬宗三代都擔(dān)任朝廷供奉,也就是宮廷樂官,史稱“三朝供奉”。劉禹錫在《與歌者米嘉榮》一詩(shī)中贊嘆道:“唱得涼州意外聲,舊人唯數(shù)米嘉榮?！闭f(shuō)明米嘉榮歌聲的西域色彩,能給人“意外”的感受。至于粟特人的舞蹈,不能不提到胡旋舞。胡旋舞據(jù)史書記載,是通過(guò)絲綢之路傳入中原的西域舞蹈。胡旋舞出自何處有多種說(shuō)法,但諸說(shuō)都不出一個(gè)范圍,即由昭武九姓所掌控的中亞粟特地區(qū)。在唐開元天寶年間,昭武九姓粟特人所建立的城邦制國(guó)家中的康國(guó)、米國(guó)、石國(guó)、史國(guó)等都多次向唐王朝進(jìn)貢跳胡旋舞的女子,因?yàn)榭祰?guó)處于昭武九姓的中心,唐高宗永徽時(shí)在這里設(shè)置康居都督府,故康國(guó)進(jìn)貢的人次會(huì)多一些。白居易在其《新樂府.胡旋女》中說(shuō)“胡旋女,出康居,徒勞東來(lái)萬(wàn)里余”,此康居應(yīng)包括康居都督府所管轄的整個(gè)粟特人區(qū)域。胡旋舞一經(jīng)進(jìn)入中原,其熱烈歡快的節(jié)奏和優(yōu)美的舞姿與大唐強(qiáng)盛樂觀的氣象十分吻合,迅速受到中原人的歡迎和喜愛,一時(shí)間成為宮廷內(nèi)外熱情追捧的時(shí)尚舞蹈。唐玄宗便對(duì)胡旋舞欣賞有加,寵妃楊玉環(huán)亦投其所好,即如李白詩(shī)所言:“……臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山,二人最道能胡旋。”而身為粟特人后裔的胡人安祿山,則以其天生的舞蹈稟賦,將胡旋舞跳得出神入化,以此獲得玄宗的寵幸。《敦煌之戀》以安祿山發(fā)動(dòng)的安史之亂為重要的情節(jié)元素,劇中亦穿插大段的胡旋舞,這既是內(nèi)容與形式的契合,也是對(duì)古老民族文化的藝術(shù)再現(xiàn)。正是由于以上所述題材選取的獨(dú)特視角,《敦煌之戀》不僅展示了舉世矚目的敦煌文化,其以絲路開拓者和建設(shè)者的粟特人為情節(jié)主人公,對(duì)于絲綢之路的歷史再現(xiàn),中華民族的多元融合,以及文化藝術(shù)的傳承流變,都具有極其深刻的符號(hào)意義。

二、演唱方式的戲曲化植入

摘要：桂西北地區(qū)有著豐富的少數(shù)民族元素，在我國(guó)民族區(qū)域文化中占據(jù)重要地位。在智媒時(shí)代背景下，桂西北民族元素與視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，可以進(jìn)一步提升其文化價(jià)值和審美價(jià)值。因此，針對(duì)桂西北民族元素視覺設(shè)計(jì)所面臨的困境，文章從新舊媒體融合機(jī)制、構(gòu)建創(chuàng)新符號(hào)元素兩方面入手，系統(tǒng)闡述視覺設(shè)計(jì)在桂西北民族元素中的創(chuàng)新應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：智媒時(shí)代；桂西北民族元素；視覺設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和信息化技術(shù)的不斷創(chuàng)新融合，智媒時(shí)代正在潛移默化地影響著人們的生活方式、行為舉止。在智媒時(shí)代背景下，民族文化愈發(fā)受到人們的關(guān)注，新的傳播方式和表現(xiàn)形式普遍受到受眾群體的青睞。因此，將新媒體技術(shù)與民族元素相融合是當(dāng)前相關(guān)行業(yè)人員所關(guān)注的重點(diǎn)。眾所周知，桂西北民族元素是廣西人民的智慧結(jié)晶和藝術(shù)瑰寶，在我國(guó)民族文化中占據(jù)重要地位[1]。視覺設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式，其能夠?qū)⑹鼙娙后w的視覺感知和情感訴求進(jìn)行有效表達(dá)，且形式多樣、內(nèi)容豐富，比如圖案構(gòu)成、色彩搭配及元素應(yīng)相互融合。基于此，本文以桂西北民族元素為研究對(duì)象，在智媒時(shí)代背景下探討了視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新形式和策略，以期為桂西北民族元素的傳承發(fā)展提供一些思路和建議。

一、智媒時(shí)代下桂西北民族元素視覺設(shè)計(jì)的基本闡述

桂西北地區(qū)有著豐富多樣的民族文化和區(qū)域特色，比如具有民族代表性的銅鼓、色彩斑斕的繡球、觀賞性極高的壯錦、神秘的儺面具以及具有顯著特色的白褲瑤服飾，這些桂西北民族元素在與時(shí)代交融過(guò)程中更加具有民族文化特色。因此，有效的視覺設(shè)計(jì)理念和策略是桂西北民族元素發(fā)揚(yáng)光大的前提條件[2]。另外，在智媒時(shí)代深刻影響下，桂西北民族元素的審美價(jià)值體系正在悄然發(fā)生變化。依托新媒體技術(shù)的巨大優(yōu)勢(shì)，通過(guò)科學(xué)高效的設(shè)計(jì)策略和手段，受眾群體與民族文化元素視覺表達(dá)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而潛移默化地與其他地區(qū)民族元素進(jìn)行對(duì)比分析。若桂西北民族元素?zé)o法立足于自身發(fā)展需求，缺乏智媒時(shí)代的新媒體技術(shù)，必然缺失創(chuàng)新性和獨(dú)特性，從而嚴(yán)重制約著廣西民族文化的可持續(xù)發(fā)展。這也直接說(shuō)明了智媒時(shí)代新媒體技術(shù)和桂西北民族元素有機(jī)融合是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的必然要求。因此，新媒體技術(shù)高度集中的時(shí)代，桂西北民族元素要想進(jìn)一步發(fā)展壯大，必須從傳播途徑及形式方面入手，不要使視覺設(shè)計(jì)理念浮于表面，必須更深層次地融合發(fā)展，從而有利于改變?nèi)藗兊乃季S和心理，進(jìn)一步挖掘桂西北民族元素的潛在價(jià)值。

二、桂西北民族元素視覺設(shè)計(jì)所面臨的困境

【摘要】將傳統(tǒng)民族元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中不僅可提升設(shè)計(jì)新意、增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品文化深度，還可更好構(gòu)建起民族設(shè)計(jì)品牌，傳承優(yōu)秀民族文化。本文就基于此，對(duì)傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用期間存在問(wèn)題及具體應(yīng)用進(jìn)行相關(guān)概述，旨在促進(jìn)傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的深入融合，以供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民族元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

傳統(tǒng)民族元素主要就是具有民族象征意義的文化形式，包括民族服飾及民用建筑等。由于傳統(tǒng)民族元素視覺形象及象征性豐富，與同樣依靠視覺語(yǔ)言表達(dá)的平面設(shè)計(jì)高度一致。因此將傳統(tǒng)民族元素積極應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，也可擴(kuò)寬設(shè)計(jì)思路，增強(qiáng)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，為促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

1、拓展設(shè)計(jì)思路。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)愈加激烈，為創(chuàng)作出更多被大眾接受及喜愛的平面作品，設(shè)計(jì)人員需從設(shè)計(jì)創(chuàng)意及設(shè)計(jì)思路的拓展入手。創(chuàng)意不僅來(lái)源于設(shè)計(jì)者的先天稟賦，更與其日常積累的設(shè)計(jì)素材密切相關(guān)[1]。對(duì)于傳統(tǒng)的民族元素而言，各民族因生活環(huán)境及社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)不同，內(nèi)部傳統(tǒng)元素也存在極大差異性。此些傳統(tǒng)民族元素差異為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了更加豐富多樣題材。同時(shí)，通過(guò)對(duì)不同傳統(tǒng)民族元素的深入剖析及學(xué)習(xí)，也可為平面設(shè)計(jì)工作提供更多藝術(shù)表達(dá)手法上的靈感，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)寬設(shè)計(jì)思路的目標(biāo)。2、提高設(shè)計(jì)文化深度。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品不僅具備極高的審美價(jià)值，更可體現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)就是通過(guò)視覺語(yǔ)言勾勒出完整的思想主題，而思想主題中文化的深度直接影響到了作品傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考◎蔣綺帆價(jià)值。平面設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵越多，其所展現(xiàn)出的生命力才會(huì)更加強(qiáng)烈。而將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅可提升平面設(shè)計(jì)水平，更能夠避免平面設(shè)計(jì)理念趨同化等問(wèn)題發(fā)生，確?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品將民族文化精神發(fā)揚(yáng)光大，在國(guó)際范圍內(nèi)保持高度的文化自信。3、促進(jìn)設(shè)計(jì)品牌的塑造。在社會(huì)全球化發(fā)展趨勢(shì)下，越來(lái)越多的國(guó)家將競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)轉(zhuǎn)向之文化滲透及融合中。因此為打響民族設(shè)計(jì)品牌知名度，需從國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)入手，形成本國(guó)獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格及形式。與其他發(fā)達(dá)國(guó)家的平面設(shè)計(jì)行業(yè)相比，我國(guó)平面設(shè)計(jì)尚且處于起步階段，積累經(jīng)驗(yàn)不足[2]。僅復(fù)制及模仿國(guó)外設(shè)計(jì)理念無(wú)法切實(shí)提升我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平。通過(guò)對(duì)美國(guó)、日本等國(guó)家平面設(shè)計(jì)作品的分析結(jié)果來(lái)看，雖然其作品中具有很大的文化兼容性，但主要設(shè)計(jì)思路依然圍繞本民族文化展開。因此在促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)品牌塑造的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員也需融入傳統(tǒng)民族元素，在平面設(shè)計(jì)作品烙下民族印記，提升設(shè)計(jì)作品集品牌中的辨識(shí)度，擴(kuò)寬本國(guó)文化傳播面積。4、推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)民族元素是民族文化代表及象征，對(duì)民族文化的發(fā)揚(yáng)及傳承具有重要意義。將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合的目標(biāo)不僅是促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展，提升平面設(shè)計(jì)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)水平，更是增強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化元素的重視度，通過(guò)引用民族文化寓意、呈現(xiàn)優(yōu)秀民族精神等方式，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的繼承發(fā)揚(yáng)。由此可見，傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有相輔相成的關(guān)系，當(dāng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)做到形神兼用傳統(tǒng)民族元素時(shí)，民族文化也會(huì)受到更多民眾的認(rèn)可及喜愛。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素過(guò)程中的局限性

【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法對(duì)民族元素在初中音樂教學(xué)中的植入價(jià)值進(jìn)行論述，對(duì)相關(guān)的推廣策略進(jìn)行探討，旨在于為推動(dòng)初中音樂教學(xué)改革的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族音樂的傳承，提供必要的借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】民族音樂元素；初中音樂；植入；推廣

1.引言

在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了燦爛的民族文化，為推進(jìn)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，做出了卓越的貢獻(xiàn)。民族音樂是中華民族文化重要的組成部分，在世界音樂中占有重要的地位。無(wú)論是高山流水式的悠遠(yuǎn)意境的營(yíng)造，還是氣勢(shì)磅礴、金戈鐵馬的氣勢(shì)展現(xiàn)，亦或是生活點(diǎn)滴的描述，都體現(xiàn)出中國(guó)民族音樂特有的魅力，不僅是中華民族引以為自豪的文化遺產(chǎn)，同時(shí)，也是世界音樂史上的經(jīng)典華章，因而彰顯出極其重要的傳承價(jià)值?，F(xiàn)階段，在新時(shí)論思想的引領(lǐng)下，全面推進(jìn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。在此背景下，對(duì)中國(guó)民族音樂元素在初中音樂教學(xué)中的植入與發(fā)展進(jìn)行全面的論述與分析，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族音樂傳承與發(fā)展的重要的途徑，對(duì)于推進(jìn)初中音樂的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展發(fā)展形勢(shì)的高度契合，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.民族音樂元素在初中音樂教學(xué)中的植入價(jià)值

2.1提高初中學(xué)生對(duì)于中國(guó)民族音樂的認(rèn)知水平。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在具體實(shí)施過(guò)程中，增強(qiáng)人們對(duì)于中環(huán)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知，具有必要性，這是確保傳承與發(fā)展效果的必要條件。因此，在初中音樂教學(xué)中，應(yīng)適度地植入中國(guó)民族音樂的發(fā)展史、樂理知識(shí)、社會(huì)價(jià)值等相關(guān)內(nèi)容這對(duì)于逐步增進(jìn)廣大初中學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀民族音樂的了解，提高其對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀民族音樂的認(rèn)知水平，具有重要的促進(jìn)與保障作用。2.2提高初中音樂教學(xué)的社會(huì)實(shí)效性。初中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在此階段，通過(guò)發(fā)揮初中各學(xué)科教學(xué)的育人功能，來(lái)加強(qiáng)對(duì)初中學(xué)生的“三觀教育”，是新形勢(shì)下初中教育發(fā)展的全新訴求。在此背景下，初中音樂教學(xué)不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)性音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)，還要求其從音樂層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行“三觀教育”。音樂具有陶冶情操、抒發(fā)情感、撫慰心靈、激發(fā)斗志、寄托情思、促進(jìn)美育、喚醒意識(shí)等重要的功效。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，鑒于初中學(xué)生所處的重要發(fā)展階段，通過(guò)音樂教學(xué)來(lái)提高廣大學(xué)生對(duì)于中國(guó)民族音樂的體驗(yàn)與感悟，增進(jìn)其民族自豪感，具有重要的實(shí)用價(jià)值，這對(duì)于初中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2.3促進(jìn)初中音樂教學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。由于受“唯成績(jī)論”狹隘觀念的束縛，初中音樂教學(xué)的被重視程度較為低下。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前初中音樂教學(xué)主要以培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)性樂理知識(shí)以及常見樂器的使用為核心內(nèi)容。這種具有單一性的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，會(huì)誘發(fā)學(xué)生的厭學(xué)心理。因此，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)體系的創(chuàng)新，已成為新形勢(shì)下初中音樂教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)民族音樂元素的植入，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)體系的有機(jī)變革。首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)民族音樂發(fā)展歷程的介紹，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中理論課程設(shè)置缺失嚴(yán)重現(xiàn)象的有效改善；其次，民族器樂課程的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)了初中音樂教學(xué)內(nèi)容的多元化，修繕了傳統(tǒng)教學(xué)中內(nèi)容單一的弊端；第三，中國(guó)民族音樂欣賞課程的開設(shè)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供經(jīng)典民族音樂的欣賞機(jī)會(huì)，進(jìn)而激發(fā)與調(diào)動(dòng)其音樂學(xué)習(xí)的興趣。綜上所述，在新時(shí)代的背景下，在初中音樂教學(xué)中通過(guò)對(duì)中國(guó)民族音樂元素的植入，不僅有助于提高廣大初中學(xué)生對(duì)于中國(guó)民族音樂的了解程度與認(rèn)知水平，同時(shí)，還能夠在初中學(xué)生的“三觀教育”中發(fā)揮出重要的促進(jìn)作用；另外，更能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)初中音樂教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，提供重要的助推。因此，植入中國(guó)民族音樂元素，對(duì)于初中音樂教學(xué)實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性與實(shí)效性的發(fā)展，彰顯出重要的實(shí)用價(jià)值。

1概述

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，動(dòng)漫作品中的民族元素必將得到更好的發(fā)展和體現(xiàn)。

2中國(guó)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)及教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在19世紀(jì)60年代曾享譽(yù)海內(nèi)外，取得過(guò)非凡的成就。建國(guó)初期，我國(guó)設(shè)計(jì)者以飽滿的熱情投入到新中國(guó)的新生動(dòng)漫事業(yè)中，相繼出產(chǎn)了多部經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，其中尤以《大鬧天官》榮獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，國(guó)外評(píng)論贊不絕口。然而在之后的發(fā)展中，我國(guó)的動(dòng)漫作品卻停滯不前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中盲目跟風(fēng)，角色設(shè)計(jì)缺乏民族感染力和生命力，故事情節(jié)缺乏民族標(biāo)識(shí)。凡是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，都無(wú)一例外的重視本民族文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的日本，其制作精良的宮崎峻作品《天空之城》中，在環(huán)境設(shè)置、角色造型、故事情節(jié)等方面無(wú)一不體現(xiàn)日本傳統(tǒng)民族文化及其一貫的勵(lì)志精神。而更有甚者，國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)除完美展現(xiàn)本民族文化特色之外，還能夠孜孜不倦的汲取別國(guó)文化思想。如2008年美國(guó)DreamWorks公司出品的《KongfuPanda》，其對(duì)中國(guó)文化元素的應(yīng)用可謂登峰造極，連一些技術(shù)精湛的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師和美術(shù)師都不禁慨嘆，就算我們的技術(shù)能跟得上，也不能把自己的文化做到如此的淋漓盡致。國(guó)外動(dòng)漫設(shè)計(jì)如此嫻熟優(yōu)雅的表現(xiàn)著我國(guó)民族文化的精粹，這無(wú)疑是給我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)行業(yè)的一記響亮的“耳光”，把我們從盲目的崇洋跟風(fēng)中重重打醒，讓我們意識(shí)到“只有掌握民族的，才能影響世界的”這個(gè)淺顯的道理。我國(guó)系統(tǒng)化的動(dòng)漫教育學(xué)科正處于創(chuàng)始階段，目前的動(dòng)漫從業(yè)人員素質(zhì)普遍較低，能夠深諳技術(shù)而又兼具審美意識(shí)的屈指可數(shù)。因此，培養(yǎng)綜合性人才成為發(fā)展中國(guó)動(dòng)漫教育的重中之重。

3民族元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1民族傳統(tǒng)元素在動(dòng)漫角色造型創(chuàng)造中的應(yīng)用

摘要:我國(guó)歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)較強(qiáng)，服飾從古至今都是人們生活當(dāng)中的一個(gè)必須品，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸地承載了越來(lái)越多的文化意義。各個(gè)民族的服飾作為中華文化的一種形式呈現(xiàn)在人們面前。近幾年，中國(guó)風(fēng)服飾風(fēng)格逐漸走向了時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的前沿，它將民族元素和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合在一起，給人們的視覺上帶來(lái)了很大的沖擊，十分驚艷。民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)工作。本研究對(duì)民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法進(jìn)行了詳細(xì)的分析探討，為中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展指明方向，促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民族服飾；服飾元素；現(xiàn)代服裝；服裝設(shè)計(jì)；融合方法

隨著現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的不斷更新，潮流方向逐漸走向民族風(fēng)格。我國(guó)的民族服飾元素為服裝設(shè)計(jì)者提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路，并且這種風(fēng)格受到了廣大人民群眾的喜愛。民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合不僅對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了改革創(chuàng)新，還使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

1民族服飾元素的分析

民族服飾以其獨(dú)特的民族風(fēng)情元素出名，它在服飾的色彩搭配、圖案構(gòu)思、工藝材料等方面都有著其本身獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。從視覺上來(lái)說(shuō)，民族服飾很完整的體現(xiàn)出了我國(guó)人民的審美。就比如以前的旗袍、繡花裙、百褶裙等。刺繡工藝、圖案設(shè)計(jì)等都是代表了每一個(gè)民族的文化，這些都是內(nèi)在的精神元素[1-2]。

2民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法