導(dǎo)語：桂西北民族元素視覺設(shè)計創(chuàng)新研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：桂西北地區(qū)有著豐富的少數(shù)民族元素，在我國民族區(qū)域文化中占據(jù)重要地位。在智媒時代背景下，桂西北民族元素與視覺設(shè)計的創(chuàng)新融合，可以進一步提升其文化價值和審美價值。因此，針對桂西北民族元素視覺設(shè)計所面臨的困境，文章從新舊媒體融合機制、構(gòu)建創(chuàng)新符號元素兩方面入手，系統(tǒng)闡述視覺設(shè)計在桂西北民族元素中的創(chuàng)新應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：智媒時代；桂西北民族元素；視覺設(shè)計；創(chuàng)新應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展和信息化技術(shù)的不斷創(chuàng)新融合，智媒時代正在潛移默化地影響著人們的生活方式、行為舉止。在智媒時代背景下，民族文化愈發(fā)受到人們的關(guān)注，新的傳播方式和表現(xiàn)形式普遍受到受眾群體的青睞。因此，將新媒體技術(shù)與民族元素相融合是當前相關(guān)行業(yè)人員所關(guān)注的重點。眾所周知，桂西北民族元素是廣西人民的智慧結(jié)晶和藝術(shù)瑰寶，在我國民族文化中占據(jù)重要地位[1]。視覺設(shè)計不同于傳統(tǒng)的設(shè)計模式，其能夠?qū)⑹鼙娙后w的視覺感知和情感訴求進行有效表達，且形式多樣、內(nèi)容豐富，比如圖案構(gòu)成、色彩搭配及元素應(yīng)相互融合?；诖耍疚囊怨鹞鞅泵褡逶貫?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/shejilunwen/sjsjlw/202102/736420.html" target="_blank">研究對象，在智媒時代背景下探討了視覺設(shè)計的創(chuàng)新形式和策略，以期為桂西北民族元素的傳承發(fā)展提供一些思路和建議。

一、智媒時代下桂西北民族元素視覺設(shè)計的基本闡述

桂西北地區(qū)有著豐富多樣的民族文化和區(qū)域特色，比如具有民族代表性的銅鼓、色彩斑斕的繡球、觀賞性極高的壯錦、神秘的儺面具以及具有顯著特色的白褲瑤服飾，這些桂西北民族元素在與時代交融過程中更加具有民族文化特色。因此，有效的視覺設(shè)計理念和策略是桂西北民族元素發(fā)揚光大的前提條件[2]。另外，在智媒時代深刻影響下，桂西北民族元素的審美價值體系正在悄然發(fā)生變化。依托新媒體技術(shù)的巨大優(yōu)勢，通過科學(xué)高效的設(shè)計策略和手段，受眾群體與民族文化元素視覺表達產(chǎn)生共鳴，進而潛移默化地與其他地區(qū)民族元素進行對比分析。若桂西北民族元素?zé)o法立足于自身發(fā)展需求，缺乏智媒時代的新媒體技術(shù)，必然缺失創(chuàng)新性和獨特性，從而嚴重制約著廣西民族文化的可持續(xù)發(fā)展。這也直接說明了智媒時代新媒體技術(shù)和桂西北民族元素有機融合是視覺傳達設(shè)計的必然要求。因此，新媒體技術(shù)高度集中的時代，桂西北民族元素要想進一步發(fā)展壯大，必須從傳播途徑及形式方面入手，不要使視覺設(shè)計理念浮于表面，必須更深層次地融合發(fā)展，從而有利于改變?nèi)藗兊乃季S和心理，進一步挖掘桂西北民族元素的潛在價值。

二、桂西北民族元素視覺設(shè)計所面臨的困境

桂西北民族元素的視覺藝術(shù)資源非常豐富，具有很高的藝術(shù)價值和欣賞價值。在智媒時代背景下，桂西北民族元素視覺設(shè)計取得了階段性成果，但成效卻始終有限，嚴重影響著其高質(zhì)量發(fā)展，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，桂西北地區(qū)受政治、經(jīng)濟及文化的影響，其特色的民族文化元素沒有被充分發(fā)掘，同時，受信息化技術(shù)的制約，其無法形成有效的融合機制；其二，當前所構(gòu)建的視覺設(shè)計體系無法有效體現(xiàn)區(qū)域民族元素的價值，藝術(shù)價值不高，無法得到受眾群體的高度認可；其三，未能深入挖掘桂西北民族元素的潛在價值，部分視覺設(shè)計模式較為傳統(tǒng)，仍沿用傳統(tǒng)的設(shè)計理念和傳播途徑，無法滿足社會高質(zhì)量的個性化需求?；诖耍覀儽仨氄暜斍八媾R的困境和巨大挑戰(zhàn)，堅持以實際問題為導(dǎo)向，將多樣的民族元素融入視覺設(shè)計表現(xiàn)手法中，進一步提升桂西北民族元素整體價值。

三、智媒時代下桂西北民族元素視覺設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用

現(xiàn)階段，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息化技術(shù)的不斷更新迭代，智媒時代的新媒體視覺設(shè)計理念和手段日漸成熟，其與桂西北民族元素有機融合，進一步彰顯了我國的文化實力和民族凝聚力。與此同時，桂西北民族元素的高質(zhì)量發(fā)展必須依托創(chuàng)新的視覺設(shè)計模式，包括在文化傳播、傳統(tǒng)文化融合及新媒體技術(shù)方面的應(yīng)用等，因此，建立科學(xué)系統(tǒng)的視覺設(shè)計體系是當前首要考慮的因素[3]。雖然民族文化在日常生活中很常見，并深刻影響著受眾群體的行為舉止和價值導(dǎo)向，涉及生活的各個方面，但桂西北民族元素視覺設(shè)計更是一種文化的傳承，需要讓更多的人愿意去解。因此，桂西北地區(qū)民族的文化元素為視覺設(shè)計提供了一個全新的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)新思維?；诖?，本文主要從以下幾個方面進行闡述：（一）積極構(gòu)建基于智媒時代的桂西北民族元素視覺設(shè)計符號元素體系。在智媒時代背景下，桂西北民族元素和視覺設(shè)計高度融合，必須建立具有特色的符號元素體系。本文主要從圖案視覺設(shè)計、題材視覺設(shè)計兩方面進行構(gòu)建分析[4]。對于圖案視覺設(shè)計而言，桂西北民族圖案形式多樣、色彩斑斕，如何進行高效的設(shè)計和提取是圖案構(gòu)成的核心組成部分，亦是圖案視覺設(shè)計的重點。所謂“圖案視覺設(shè)計”，并不是簡單意義上將圖片或紋理運用在視覺表達上，而是利用現(xiàn)代化新媒體的巨大技術(shù)優(yōu)勢，將其進行重組和構(gòu)建，通過三維模式或可視化圖像手段進行圖案視覺設(shè)計，輔以二方連續(xù)、八方連續(xù)等設(shè)計手段，并將最終設(shè)計的成品運用在各種行業(yè)中，比如，食品包裝業(yè)、服裝業(yè)、出版業(yè)等，進而使之更加貼近于生活。對于題材視覺設(shè)計而言，一般分為直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩種方式。隨著現(xiàn)代化技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，人們更加青睞于間接應(yīng)用，即通過借鑒桂西北民族地區(qū)某一元素，比如銅鼓、壯錦等，使用更加具有內(nèi)涵的表達方式進行視覺設(shè)計和傳達，而將其某些特征隱藏在背后。這也直接說明了采用桂西北地區(qū)民族文化題材更加符合人們的個性化需求，進一步賦予設(shè)計作品更深層次的內(nèi)涵，從而最大程度上保證視覺設(shè)計的高效性和針對性。（二）構(gòu)建新舊媒體融合機制，提升民族元素視覺設(shè)計的科學(xué)性。在智媒時代背景下，民族元素視覺設(shè)計取得了巨大的成效，也對傳統(tǒng)的視覺設(shè)計模式和傳播媒體產(chǎn)生了一定沖擊，因此，構(gòu)建創(chuàng)新的新舊媒體融合機制迫在眉睫。為進一步提升民族元素視覺設(shè)計的科學(xué)性，必須對傳統(tǒng)的傳播途徑進行優(yōu)化拓展，同時，對設(shè)計手法及理念積極進行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化新媒體技術(shù)提升桂西北民族元素的整體價值，創(chuàng)作出更加符合時展需求的創(chuàng)意設(shè)計作品，最大限度上滿足人們的視覺感知和情感訴求。比如，銅鼓是桂西北地區(qū)具有顯著民族特色的器具，隨著時代的變遷逐漸形成了獨特的“銅鼓文化”，借助于新媒體技術(shù)，使其成為廣西最具特色的民族文化元素之一。在視覺設(shè)計過程中，將其創(chuàng)新應(yīng)用到書籍、服裝等日常產(chǎn)品中，可以進一步提升產(chǎn)品的民族文化特色，使之成為銷售的亮點，這也是視覺設(shè)計的一種創(chuàng)新模式。“大數(shù)據(jù)”“信息化”“新媒體”“智能化”等新興詞匯均是智媒時代的顯著特征，亦是桂西北民族元素視覺設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要方向。因此，在桂西北民族元素視覺設(shè)計過程中融入現(xiàn)代化新媒體技術(shù)，可將其設(shè)計構(gòu)成要素及時映射到三維圖像模型中，為設(shè)計者提供更多的創(chuàng)新靈感，也有效拓展了文化傳播發(fā)展途徑，進而為桂西北民族元素視覺設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，亦是桂西北民族元素文化傳承的創(chuàng)新渠道，因此，應(yīng)促進智媒時代桂西北民族元素與視覺設(shè)計的高度融合，進而實現(xiàn)兩者并舉。隨著智媒時代的發(fā)展持續(xù)推進，數(shù)字化的智媒介質(zhì)有效促進了民族元素的傳播，且在視覺設(shè)計中扮演著重要角色。桂西北地區(qū)民族元素在融入視覺設(shè)計過程中，必須充分利用新媒體平臺，實現(xiàn)形式、內(nèi)容、傳承、宣傳等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

綜上所述，桂西北民族元素作為我國民族文化的重要組成部分，其具有多樣的形式、豐富的內(nèi)容。在智媒時代背景下，桂西北民族元素迎來了前所未有的發(fā)展機遇，隨著視覺設(shè)計相關(guān)概念的提出，進一步拓寬了其傳播途徑、豐富了其表現(xiàn)形式。現(xiàn)階段，桂西北民族元素與視覺設(shè)計的有機融合，極大程度展現(xiàn)了其文化價值和審美價值。但在發(fā)展過程中，也面臨著諸多不確定因素和挑戰(zhàn)，因此，立足于受眾群體的個性化需求，構(gòu)建新舊媒體融合機制，進一步提高民族元素視覺設(shè)計的科學(xué)性顯得尤為必要。與此同時，應(yīng)積極創(chuàng)新桂西北民族元素視覺設(shè)計的符號元素，為桂西北民族元素的可持續(xù)發(fā)展提供強勁驅(qū)動力。

參考文獻：

[1]麻可鑫.民族元素在動態(tài)視覺傳達設(shè)計中的運用研究[J].藝術(shù)品鑒,2019(33):62-63.

[2]徐媚.當代藝術(shù)設(shè)計中運用廣西少數(shù)民族元素策略研究[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2018(4):89-91.

[3]何俊斌,黎成茂.民族文化元素在新媒體視覺設(shè)計中的教學(xué)應(yīng)用:以壯錦元素為例[J].明日風(fēng)尚,2018(4):102.

[4]李翠.融媒時代下廣西民族元素設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用[J].廣西教育,2017(43):160-161,164.

作者:莫開宇 單位:河池學(xué)院