一、引言

語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言的三大要素。學(xué)生在義務(wù)教育階段應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法以及用于表達(dá)常見(jiàn)話題和功能的語(yǔ)言形式等。[1]詞匯在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中占據(jù)著非常重要的位置，在小學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)詞匯的掌握顯得尤為重要?！读x務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)階段應(yīng)達(dá)到的二級(jí)詞匯標(biāo)準(zhǔn)有以下的表述：知道要根據(jù)單詞的音、義、形來(lái)學(xué)習(xí)詞匯。詞匯是音形義的結(jié)合體，要真正掌握好詞匯，除了會(huì)讀、拼寫外，更應(yīng)掌握其內(nèi)涵意義。詞匯的發(fā)展不只是熟悉新詞而已，還包括深化已知詞的知識(shí)，詞匯知識(shí)的深度和詞匯量同等重要。[2]每個(gè)民族的詞匯都蘊(yùn)含著其獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，對(duì)詞匯的掌握就意味著要理解它們的文化底蘊(yùn)。

二、黔東南民族文化進(jìn)校園的推行背景及其效果

黔東南是貴州省黔東南苗族侗族自治州的簡(jiǎn)稱。它是個(gè)典型的少數(shù)民族聚居地，少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘谋壤秊?0%以上，而苗族人口占全州的比例不少于41%。[3]2002年貴州省開(kāi)始推行民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，目的是依托學(xué)校實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承。為了緊隨貴州省推行民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的這一步伐，黔東南州教育局和民委頒發(fā)了一系列通知、文件，以保證此項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行。已有多所學(xué)校展開(kāi)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，其教學(xué)成果要求學(xué)生能簡(jiǎn)要介紹本民族、本地民族民間文化及特點(diǎn)，學(xué)校開(kāi)展諸如民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、手工作品、美術(shù)作品之類的民族民間文化教育成果展示等。目前黔東南各校開(kāi)展的民族文化進(jìn)校園活動(dòng)主要是讓學(xué)生學(xué)習(xí)蠟染、蘆笙舞、民間體育、民間繪畫、苗族飛哥、木鼓舞、板凳舞、刺繡等。民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的推行有著良好的初衷，但其實(shí)施效果并不理想，根本原因在于其受制于長(zhǎng)期以來(lái)的升學(xué)制度的考核標(biāo)準(zhǔn)。相當(dāng)多的家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)民族文化是負(fù)擔(dān)，不夠理解支持子女學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)民族文化進(jìn)課堂也信心不足，事實(shí)上，個(gè)人發(fā)展與生存競(jìng)爭(zhēng)擠壓了民族文化的生存空間，民族文化進(jìn)課堂大多只是點(diǎn)綴而已，形同虛設(shè)。[4]單一的、以漢文化為主導(dǎo)的教育評(píng)價(jià)體系、人才評(píng)價(jià)系統(tǒng)決定了我們現(xiàn)行教育的運(yùn)行軌跡以及社會(huì)選人用人、職業(yè)應(yīng)聘、勞動(dòng)報(bào)酬等人才成長(zhǎng)的所有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是民族教育得不到足夠重視的根本原因。民族文化進(jìn)校園的實(shí)施成效沒(méi)有與學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生關(guān)心的升學(xué)成績(jī)掛鉤，這是其推行受挫的直接原因。

三、民族文化進(jìn)校園視域下的黔東南苗族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)

（一）黔東南小學(xué)英語(yǔ)課程開(kāi)展情況簡(jiǎn)介。2001年春季教育部頒發(fā)《教育部關(guān)于積極推進(jìn)小學(xué)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程的指導(dǎo)意見(jiàn)》（教基〔2001〕2號(hào)），要求從2001年秋季開(kāi)始，全國(guó)城市小學(xué)和縣城小學(xué)逐步開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程，2002年鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地逐步開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程。黔東南州根據(jù)這一文件精神，相繼在各小學(xué)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課，但到目前為止仍有少量位于農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課。（二）黔東南小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的情況及存在的不足。黔東南各小學(xué)使用的英語(yǔ)教科書(shū)有兩種，分別由湖南少年兒童出版社（湘少版）和人民教育出版社（人教版）出版，兩種教科書(shū)都以三年級(jí)為起點(diǎn)，其中更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)用的是湘少版的教科書(shū)。湘少版三年級(jí)上冊(cè)到六年級(jí)上冊(cè)各有12個(gè)單元，六年級(jí)下冊(cè)有9個(gè)單元；人教版三年級(jí)上冊(cè)到六年級(jí)上冊(cè)各有6個(gè)單元，六年級(jí)下冊(cè)有4個(gè)單元。兩種教科書(shū)的教學(xué)內(nèi)容的量相當(dāng)。各校每學(xué)期的教學(xué)周為18至20周，每周英語(yǔ)課程開(kāi)展時(shí)間為2到3節(jié)。如此看來(lái)，小學(xué)英語(yǔ)每單元的課時(shí)數(shù)較少，學(xué)習(xí)的連續(xù)性也較差。人教版的《義務(wù)教學(xué)教科書(shū)教師教學(xué)用書(shū)》提出了對(duì)詞匯教學(xué)的五點(diǎn)教學(xué)方法建議，即第一點(diǎn)是利用實(shí)物、圖片、表情、動(dòng)作等教學(xué)詞匯；第二點(diǎn)是在語(yǔ)境和語(yǔ)篇中教詞匯；第三點(diǎn)是提供多種形式的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫與詞匯相結(jié)合的語(yǔ)用活動(dòng)；第四點(diǎn)是利用自然拼讀法教學(xué)詞匯；第五點(diǎn)是注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行詞匯學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。由于課時(shí)數(shù)不多，教師難以做到設(shè)計(jì)綜合的語(yǔ)用活動(dòng)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)也比較欠缺。第二點(diǎn)詞匯教學(xué)方法要求教師聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，創(chuàng)設(shè)使學(xué)生身臨其境的語(yǔ)境等來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。黔東南有80%的少數(shù)民族人口和41%的苗族人口，但在黔東南的小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，授課教師并未做到聯(lián)系民族學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行詞匯的教學(xué)，沒(méi)有考慮到他們的學(xué)習(xí)特征。忽略了民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的特殊困難，這是黔東南小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的較大不足之處。（三）黔東南小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)與民族文化?！读x務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中課程基本理念的第二條提到“面向全體學(xué)生，關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)和個(gè)體差異”，“由于學(xué)生在年齡、性格、認(rèn)知方式、生活環(huán)境等方面存在差異，他們具有不同的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”[5]。苗族是黔東南人口比重最大的民族，苗族學(xué)生的學(xué)習(xí)效果直接影響到黔東南的整體學(xué)習(xí)效果。在黔東南的小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師并未關(guān)注到苗族學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，致使教學(xué)成效不高，學(xué)生的成績(jī)差。英語(yǔ)是苗族學(xué)生的第三語(yǔ)言，他們對(duì)英語(yǔ)文化較為陌生，使得他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)存在著恐懼心理，易失去學(xué)習(xí)興趣。“特別在小學(xué)階段，教師尤其需要注意培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度”[6]，幫助苗族學(xué)生克服跨文化的障礙，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是苗族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)授課教師應(yīng)思考的重大課題。民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)際推行效果并不理想，多校的此項(xiàng)活動(dòng)流于形式。但如果做到學(xué)習(xí)和傳承民族文化的同時(shí)，也做到提高學(xué)生各科文化知識(shí)的成績(jī)，這樣的民族文化進(jìn)校園無(wú)疑將受到師生的歡迎，民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的推行也得到了保障。教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容和形式要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，符合學(xué)生的認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)；要盡可能接近現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言的使用的實(shí)際情況，使學(xué)生能夠理解和掌握目標(biāo)語(yǔ)言項(xiàng)目的真實(shí)意義和用法。[7]將苗族文化融入黔東南苗族地區(qū)的小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，對(duì)比英語(yǔ)詞匯和苗語(yǔ)詞匯的內(nèi)涵，能加深苗族學(xué)生對(duì)詞匯的印象和理解，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)，民族文化進(jìn)校園活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了真正意義上的推行。下文從小學(xué)英語(yǔ)教科書(shū)中出現(xiàn)的幾種苗英內(nèi)涵差異較大的詞匯現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明。1.問(wèn)候類詞匯。湘少版和人教版的小學(xué)英語(yǔ)教科書(shū)的第一單元的問(wèn)候語(yǔ)都用了“Hello”和“Hi”，而苗語(yǔ)中無(wú)直接與其對(duì)應(yīng)的單詞。傳統(tǒng)上苗族是聚居民族，同一部族的人居住在同一村寨，大家彼此熟悉，一般把村里的人看成自己的家人。如果見(jiàn)面說(shuō)“你好！”或者“早上好！”，就會(huì)顯得見(jiàn)外。苗族的問(wèn)候語(yǔ)常是問(wèn)“你去哪里呀？”“你吃飯了嗎？”或者是“你在休息呀！”“你在忙呀！”等。值得一提的是，英語(yǔ)教科書(shū)后面的單元出現(xiàn)了“Goodmorning”之類的問(wèn)候語(yǔ)，苗族也有類似的話語(yǔ)，如“你起得真早呀！”。問(wèn)候語(yǔ)的差異反映了東西方民族的價(jià)值觀差異，西方人比較注重隱私，而東方人更強(qiáng)調(diào)人與人之間的親密關(guān)系，不像西方人那樣忌諱談隱私。2.送別詞匯。通常英語(yǔ)的送別詞匯就是簡(jiǎn)單的“Good⁃bye”或者“Bye”，而苗族人在送別的時(shí)候往往說(shuō)“您慢走！”“您走好！”“下次再來(lái)！”等，且陪同客人走出家門，以顯示自己的好客、客氣和真誠(chéng)。3.家庭稱謂語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)的家庭稱謂語(yǔ)涵括的范圍比苗族的更為寬泛，需根據(jù)具體的語(yǔ)境才能找到與之具體對(duì)應(yīng)的苗族稱謂。（1）father和mother。英語(yǔ)的father是對(duì)父親的稱呼，而苗族卻可把父親、叔叔、伯父、姨父都稱為爸爸。同樣，英語(yǔ)中稱母親為mother，而苗族卻可以把母親、叔母、伯母、姨媽都稱為媽媽。當(dāng)然，苗語(yǔ)中也有單獨(dú)稱呼叔父、伯父、姨父的詞匯，但為了表示親近，父母一般提倡子女稱之為爸爸。對(duì)叔母、伯母和姨媽的稱呼情況亦是如此，父母教導(dǎo)自己的子女稱之為媽媽。（2）brother和sister。英語(yǔ)的brother對(duì)應(yīng)苗語(yǔ)的哥哥或者弟弟，sister對(duì)應(yīng)的是姐姐或者妹妹。雖然有時(shí)英語(yǔ)在brother和sister前加上older或者younger來(lái)明確其長(zhǎng)幼關(guān)系，但一般都是根據(jù)具體的語(yǔ)境來(lái)判斷其準(zhǔn)確指稱。值得一提的是，傳統(tǒng)的苗族比較重視男性，所以不管女孩比男孩大還是小，一般都稱自己的親兄弟為哥哥。（3）cousin。英語(yǔ)的cousin對(duì)應(yīng)的苗語(yǔ)較多，有堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表兄、表弟、表姐和表妹。（4）aunt。英語(yǔ)的aunt對(duì)應(yīng)苗語(yǔ)的伯母、舅母、叔母、姑姑和姨媽。（5）uncle。英語(yǔ)的uncle對(duì)應(yīng)苗語(yǔ)的伯父、舅舅、叔叔、姑父和姨父。4.breakfast（早餐）。傳統(tǒng)上苗族對(duì)早餐的理解與英語(yǔ)中的“breakfast”的內(nèi)涵差異較大。苗族大多居住在山區(qū)，是農(nóng)耕民族，大多數(shù)人過(guò)著日出而耕，日落而息的生活。傳統(tǒng)上，苗族人一起床就挑水、煮飯、煮豬食，煮熟后一般已經(jīng)是早上九點(diǎn)到十一點(diǎn)，他們?cè)谶@段時(shí)間吃飯、喂豬后便去干農(nóng)活。他們稱早上九點(diǎn)到十一點(diǎn)的這頓飯為早飯。早些時(shí)候苗族人沒(méi)有手表或者手機(jī)，沒(méi)有辦法知曉準(zhǔn)確的時(shí)間。在農(nóng)忙季節(jié)，他們通常干活到天黑才回家。由于干活時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，他們?cè)缟铣鲩T時(shí)通常會(huì)帶上飯，以供在下午兩三點(diǎn)時(shí)吃，他們稱這頓飯為午飯。天黑回到家，再做晚飯吃，吃晚飯的時(shí)間一般已經(jīng)是晚上七點(diǎn)到十一點(diǎn)。“黔東南苗族一般一日吃兩餐”，“苗族大人小孩一般都不吃早點(diǎn)，如果你問(wèn)他們吃早餐沒(méi)有，他們往往理解成9至11時(shí)那頓飯吃了沒(méi)有”，“苗族群眾往往把城里人在十二時(shí)左右吃的午飯，視為他們?cè)?至11時(shí)吃的早飯，因而他們問(wèn)城里人吃早飯沒(méi)有，實(shí)際指12時(shí)左右這頓飯吃了沒(méi)有”。[8]由此可見(jiàn)，由于時(shí)間概念的不一致，看似簡(jiǎn)單的breakfast（早餐）、lunch（午餐）、supper/dinner（晚餐）對(duì)于居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的苗族學(xué)生來(lái)說(shuō)，卻會(huì)引起他們?cè)诶斫馍系幕靵y。5.green（綠色）和blue（藍(lán)色）。英語(yǔ)和漢語(yǔ)都把綠色和藍(lán)色分得很清楚，但黔東南苗語(yǔ)中的綠色和藍(lán)色是同一個(gè)詞。鑒于小學(xué)生的具體性思維強(qiáng)于抽象性思維的特點(diǎn)，授課過(guò)程中，教師如果能展示顏色的圖片給苗族學(xué)生看或者進(jìn)行舉例說(shuō)明，將能幫助他們更好地區(qū)分green和blue。除了英苗詞匯的文化內(nèi)涵差異導(dǎo)致苗族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯時(shí)造成他們的混亂和學(xué)習(xí)困難外，由于說(shuō)英語(yǔ)的民族和苗族在生活環(huán)境、生活方式、經(jīng)濟(jì)、歷史存在差異等原因，英語(yǔ)還存在著大量苗語(yǔ)無(wú)法對(duì)應(yīng)的詞匯。在苗語(yǔ)里，抽象和概括性的詞比具有具體含義的詞少得多，比如在小學(xué)英語(yǔ)教科書(shū)中出現(xiàn)的reason（季節(jié)）、animal（動(dòng)物）、plant（植物）、color（顏色）、hobby（愛(ài)好）、pet（寵物）、sign（標(biāo)志）、country（國(guó)家）之類的英語(yǔ)概括詞就難以找到完全能與之對(duì)應(yīng)的苗語(yǔ)詞匯。由于長(zhǎng)期以來(lái)苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較為落后、地區(qū)偏遠(yuǎn)，許多東西是苗族小學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。這些差異造成苗族小學(xué)生的認(rèn)知空缺以及文化空白，需引起授課教師的注意，并想法幫助其克服學(xué)習(xí)上的障礙。

摘要:學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對(duì)其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價(jià)值評(píng)價(jià)及建構(gòu)途徑的探討方面?！?〕隨著時(shí)代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的旗幟，而有些卻與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無(wú)論對(duì)少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對(duì)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過(guò)《辯證分析法在文化研究中的運(yùn)用》問(wèn)題，文章認(rèn)為，“只有對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國(guó)文化進(jìn)行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國(guó)文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)?！薄?〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時(shí)代而表現(xiàn)出來(lái)的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會(huì)得出有失偏頗的結(jié)論，在其對(duì)待方式上也必然會(huì)全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認(rèn)識(shí)了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進(jìn)而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進(jìn)的生態(tài)文化進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，而錯(cuò)誤的反生態(tài)思想只會(huì)把人們引向歧途?！吧鷳B(tài)文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀、倫理觀及政績(jī)觀、消費(fèi)觀和發(fā)展觀。因此，“蘊(yùn)含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們?cè)凇吧鷳B(tài)優(yōu)先”的原則下開(kāi)發(fā)西部，在保證天藍(lán)、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護(hù)西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無(wú)法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會(huì)把我們的行為引向保護(hù)自然的對(duì)立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負(fù)面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個(gè)人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，形成了良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，遇到環(huán)境問(wèn)題能自覺(jué)地采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€(gè)具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來(lái)的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對(duì)其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識(shí)，將有助于人們加深對(duì)于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識(shí)、掌握生態(tài)保護(hù)的技能，同時(shí)通過(guò)反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠(yuǎn)離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。在對(duì)待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國(guó)一貫遵循“有效保護(hù)，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。“倘若沒(méi)有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開(kāi)發(fā)的基點(diǎn)，利用就可能失之盲目和無(wú)序，文化開(kāi)發(fā)不僅達(dá)不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費(fèi)與破壞?！薄?〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進(jìn)步、符合生態(tài)文明時(shí)代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚(yáng);同時(shí)，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我?guó)生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補(bǔ)充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對(duì)于那些不符合時(shí)代需要的內(nèi)容，則要及時(shí)加以修正或摒棄?！吧鷳B(tài)文明既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，既離不開(kāi)對(duì)人類社會(huì)歷史的反思與超越，也離不開(kāi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會(huì)‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個(gè)層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來(lái)，不分種族、不分地域，不分國(guó)度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國(guó)大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責(zé)任為我國(guó)生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時(shí)剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開(kāi)發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)又為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強(qiáng)的生命力，更富有時(shí)代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

美術(shù)是人類文化的一個(gè)載體，反映了一個(gè)民族的多個(gè)方面，而當(dāng)今學(xué)生對(duì)于本民族的文化和精神卻不甚了解，甚至盲目地去“哈韓”“哈日”，因此很有必要結(jié)合課本中的繪畫工藝等作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化教育，讓學(xué)生體會(huì)到民族自豪感。只有對(duì)本民族文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，他才能成為一個(gè)有國(guó)家、有民族、有文化歸屬感的人，才能深入地體會(huì)我們的“民族文化”，才能更加真切地體會(huì)我們的“民族感”。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，是人類最早認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要媒體，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度。一個(gè)民族的凝聚力主要體現(xiàn)在本民族文化和民族精神的認(rèn)同上，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家如果漠視民族精神的教育，國(guó)家民族意識(shí)就會(huì)淡漠、虛無(wú)乃至異化。我國(guó)美術(shù)有著悠久的歷史和輝煌的成就，與其他國(guó)家和民族的美術(shù)共同構(gòu)成世界美術(shù)的多元化。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞時(shí)，要在尊重多元文化的前提下培養(yǎng)學(xué)生的民族審美意識(shí)。利用教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)民族文化教育。

在平時(shí)的教學(xué)中了解到：很多學(xué)生民族自尊心、自信心、出現(xiàn)缺失，文化價(jià)值觀迷茫。當(dāng)面對(duì)洶涌而來(lái)的“韓流”、“日流”時(shí)，容易失掉辨別能力。在欣賞張萱的《搗練圖》時(shí)，首先讓學(xué)生判斷作品從材料上看是什么畫，畫的是哪個(gè)時(shí)代的內(nèi)容？學(xué)生的回答很讓人寒心，不知道什么是中國(guó)畫，中國(guó)畫的分類有哪些；從體型上服裝上判斷出是唐朝作品，但接下來(lái)讓他們說(shuō)唐朝服裝的特點(diǎn)時(shí)，他們的回答是因?yàn)樘瞥姆b和韓國(guó)的傳統(tǒng)衣服很相似，他們是通過(guò)看韓劇了解到的。包括他們現(xiàn)在穿的衣服也是追求“韓版”，民族的他們認(rèn)為土氣、俗氣，韓版的才是潮流才是時(shí)尚，很標(biāo)準(zhǔn)的“哈韓一族”。所以我專門介紹了我國(guó)的民族服裝，尤其是漢族的服裝變化，這些服裝自唐以來(lái)，就有“漢服”或“漢裝”的正式稱呼，經(jīng)歷將近四千年，一直自成體系，一脈相承，并深遠(yuǎn)影響了日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等周邊國(guó)家。其中日本的“和服”韓國(guó)的“韓服”便是漢服在這些國(guó)家的正常延續(xù)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，以都市青年白領(lǐng)階層為骨干的“漢服復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的興起，在不失傳統(tǒng)韻味的前提下，又頗具時(shí)尚特征。傳統(tǒng)服飾正越來(lái)越受到人們的歡迎，而傳統(tǒng)服飾的興起也可看做是中華文明復(fù)興的一種征兆。為了讓學(xué)生弄清中國(guó)畫了解其分類及傳統(tǒng)的裝裱藝術(shù)形式，我特地在班內(nèi)舉辦了一次小型中國(guó)書(shū)畫展覽，內(nèi)容包括了人物、山水、花鳥(niǎo)，裝裱形式有立軸、冊(cè)頁(yè)、手卷、帛畫、橫披、鏡心等，直觀的教學(xué)手段使學(xué)生掌握知識(shí)輕松愉快，同時(shí)感到中華文化的博大精深，產(chǎn)生民族自豪感。中國(guó)古代工藝美術(shù)是中國(guó)古代人們生活的反映，它既體現(xiàn)了人們生活方式和審美意識(shí)的演變，又體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)水平和社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)教學(xué)可以使學(xué)生了解中國(guó)古代工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，熟知其各個(gè)歷史時(shí)期的工藝圖特點(diǎn)和民族文化特色。

尤其是通過(guò)對(duì)多工藝制作、藝術(shù)特色、文化特點(diǎn)方面的了解，亦可感受到我國(guó)歷代工藝美術(shù)創(chuàng)造的偉大和藝術(shù)的光輝。對(duì)于具有中國(guó)傳統(tǒng)特色和民族風(fēng)格的中國(guó)工藝美術(shù)作品，使學(xué)生對(duì)其有一定的鑒賞能力和審美情趣，并為此培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)。比如從古到今一直流傳的在世界上影響非凡的瓷器，以青花瓷為例，南京古陶瓷收藏專家周道祥先生認(rèn)為，青色在古代時(shí)是人們喜歡的顏色之一，不容易使人產(chǎn)生視覺(jué)上的疲勞；除此之外，青花瓷還有一系列“隱喻”之意，古時(shí)的讀書(shū)人希望“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，走上仕途后便有“青云直上”的愿望，渴望做一個(gè)人民愛(ài)戴的“青天”，甚至在卸甲歸田之后，還希望能夠“名垂青史”，“留取丹心照汗青”?！扒唷痹诋?dāng)時(shí)士人心中的分量可見(jiàn)一斑。如今，我們?nèi)粘Ｓ玫耐肟?、茶具等物品上也都不難發(fā)現(xiàn)青花的影子，足見(jiàn)“青花”在國(guó)人心中的地位和情結(jié)。青花瓷潤(rùn)澈通透，古色古香文化底蘊(yùn)十足。中國(guó)的瓷器傳統(tǒng)最早起源于餐具的制作，仿中國(guó)古典青花瓷器的作品別有一番味道，比如成套的青花瓷制茶具、帶蓋兒的青花瓷杯、素靜雅致的花瓶等，選上一套擺在家中，既增加了古香古色的文化情趣，也給居室增添了一份溫馨。

“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝……”青花瓷不僅成為了歌曲傳唱中國(guó)風(fēng)的對(duì)象，而且現(xiàn)在的一些服裝上也印制出了青花的紋飾，尤其以青花旗袍著稱。所以在介紹瓷器時(shí)展示一些青花旗袍的圖片，銀白色的旗袍上淡藍(lán)色的花紋，每一處都惟妙惟肖，每一筆都淋漓盡致，青花之美躍然于銀白色打底的旗袍上，盡顯出一種古代高尚典雅的美好。青花旗袍，將溫潤(rùn)的膚色、細(xì)膩的白綢以及青花繡結(jié)合起來(lái)，充分展現(xiàn)了東方女子的清韻，再配以周杰倫的《青花瓷》，學(xué)生的感官刺激很強(qiáng)烈，感受頗深，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝有了全新的認(rèn)識(shí)。另外，在介紹民間美術(shù)時(shí)，要求學(xué)生收集一些舊的年畫、剪紙、玩具、草編等。尤其在收集草編時(shí)，學(xué)生親眼看見(jiàn)棕葉在民間藝人手中折來(lái)折去，一會(huì)兒一個(gè)活靈活現(xiàn)的蝴蝶就出來(lái)了，可以說(shuō)是很有說(shuō)服力和感染力的教學(xué)了。

隨著北京2008年奧運(yùn)會(huì)的臨近，奧委會(huì)籌備組的進(jìn)展情況逐漸進(jìn)入國(guó)人的視野，聚焦這一話題，大眾都在猜測(cè)此次開(kāi)幕式總導(dǎo)演的專業(yè)表達(dá)能否和公眾的期待相一致，能否給世界一個(gè)新看點(diǎn)，增北京一個(gè)新亮點(diǎn)，燃億萬(wàn)觀眾一個(gè)興奮點(diǎn)。

雖說(shuō)體育賽事本身體現(xiàn)的是人類共有的體育文明，但是把民族的向善精神和體育的競(jìng)

技文化自然地融合到一起，應(yīng)是文化使者們首要關(guān)注的問(wèn)題。除了場(chǎng)面的宏大和喜慶的熱鬧之外，東方文明多元文化的魅力更應(yīng)得到凸顯。值此期待和質(zhì)疑，有些人則表現(xiàn)不出應(yīng)有的耐心和雅量，竟然放言?shī)W運(yùn)會(huì)是給外國(guó)人看的；言外之意是要國(guó)人少一點(diǎn)質(zhì)疑，多一些沉默?？磥?lái)在民族文化表達(dá)上有人確實(shí)存在著觀念上的問(wèn)題。

其實(shí)，這些人的態(tài)度存在著邏輯上的悖謬，既然你的表達(dá)讓土生土長(zhǎng)的國(guó)人都看不上眼，即便一時(shí)迎合了世界胃口，可經(jīng)不住反芻也未必會(huì)讓世界說(shuō)好。要知道匠心獨(dú)運(yùn)須建立在民族文化的深厚底蘊(yùn)和民族情感的自信上。

過(guò)去我們?cè)诿褡逦幕膫鞑ミ^(guò)程中丟失了太多的自信，而這種不自信和急功近利絞在一起竟派生出時(shí)下很多人頭腦中可怕的自卑。這一點(diǎn)在某些知識(shí)分子圈里表現(xiàn)得尤為突出。這純屬把問(wèn)題的根本和表象的枝葉扯為一談的謬誤，是為了眼前的商業(yè)利潤(rùn)寧肯犧牲民族文化深遠(yuǎn)影響的短視行為。可悲的是某些學(xué)界精英在思潮紛雜的今天卻表現(xiàn)不出應(yīng)有的批判精神，只會(huì)迎合市場(chǎng)，迎合低俗，迎合炒作，迎合名利……商業(yè)社會(huì)中名利思想的泛化已使一些文化人失去了睿智和理性，倘若再丟失了操守和品德，那連起碼的尊嚴(yán)都保不住了。

可能我們總為世界著想得太多，而為自己本民族想得太少；或許我們對(duì)世界的熱情過(guò)高，而對(duì)本民族的關(guān)注過(guò)低；也可能我們想贏得世界聲譽(yù)的欲望太過(guò)強(qiáng)烈，竟對(duì)國(guó)人的質(zhì)疑置若罔聞。倘若我們真的持此觀點(diǎn)，即使得一時(shí)之喧嘩，而損國(guó)人信任之根本，害莫大焉！試想本國(guó)人不看好，就是輸?shù)袅烁?；而外?guó)人沒(méi)看好，只不過(guò)傷及枝葉；枝葉傷了，還可再生，倘是元?dú)獯髠?，恐怕要付出整棵?shù)的代價(jià)！舉個(gè)例子，中國(guó)龍不被外國(guó)人看好，馬上就有學(xué)界人士出面試圖修改圖騰標(biāo)志，文化的自卑心理由此可見(jiàn)一斑。尚未審時(shí)度勢(shì)地思考問(wèn)題產(chǎn)生的深層原因，就虛妄地自找差距。要知道謙卑博得一點(diǎn)同情容易，而要爭(zhēng)得應(yīng)有的尊重，靠的則是文化本身內(nèi)在的思想價(jià)值，一廂情愿地迎合或者曲意逢迎的巴結(jié)都是文化自卑者的自殘。當(dāng)然你有足夠的自由說(shuō)自己傳承的是先民孔子的學(xué)說(shuō)，而不是中國(guó)龍的精神；你還可以說(shuō)你是大漢大唐的后裔，而不去做晚清的遺民；你更可以說(shuō)你已經(jīng)進(jìn)步到美國(guó)人的思維或者歐洲人的思維了，但至少你的文字表達(dá)、抒情方式、思維習(xí)慣所自然流露出來(lái)的依然是很中國(guó)化的，我想你所在的國(guó)家的人也會(huì)這么想。

【摘要】中國(guó)聲樂(lè)的教育特點(diǎn)對(duì)于我們理解美聲民族文化具有十分重要的意義，本文首先對(duì)中國(guó)聲樂(lè)的教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，其次對(duì)美聲民族文化進(jìn)行了深刻挖掘和探究，旨在深化人們對(duì)美聲民族文化的認(rèn)知與理解。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)聲樂(lè)；教育特點(diǎn)；美聲民族文化

一、中國(guó)聲樂(lè)的教育特點(diǎn)

（一）聲樂(lè)教學(xué)側(cè)重演唱技能的培養(yǎng)。聲樂(lè)教學(xué)最重要的特點(diǎn)就是對(duì)演唱技能的培養(yǎng)。技能與聲音不同，它可以通過(guò)一系列的肌體動(dòng)作訓(xùn)練而成。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想有穩(wěn)定良好的聲音狀態(tài)和演唱狀態(tài)，必須通過(guò)一整套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作訓(xùn)練才能達(dá)到。演唱技能的培養(yǎng)沒(méi)有捷徑可走，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是需要不斷、反復(fù)練習(xí)才能夠把握演唱技能的科學(xué)規(guī)律，形成良好的演唱習(xí)慣。聲樂(lè)課所訓(xùn)練的內(nèi)容一般都遵循由淺到深、逐步變難的原則，不斷強(qiáng)化和完善學(xué)生的音域、音色和音量的控制，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的演唱風(fēng)格和發(fā)聲技術(shù)，使學(xué)生的演唱技能能夠得到全方位培養(yǎng)。（二）音樂(lè)知識(shí)的傳授是基礎(chǔ)。在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，很多教師都會(huì)反復(fù)對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)演唱技能的重要性，但這不是說(shuō)聲樂(lè)教學(xué)就不注重基本的音樂(lè)知識(shí)教學(xué)。我們必須明白，音樂(lè)知識(shí)的傳授是教學(xué)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生演唱技能的基礎(chǔ)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，像歌曲分析、藝術(shù)處理等內(nèi)容都需要教師在音樂(lè)課堂中進(jìn)行細(xì)致講解才能明白。（三）聲樂(lè)演唱具有很強(qiáng)的時(shí)間概念。從時(shí)間概念來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)演唱的時(shí)間概念明顯強(qiáng)于其他學(xué)科。比如，其他學(xué)科在考試過(guò)程中，還有機(jī)會(huì)和時(shí)間進(jìn)行反復(fù)修改，而在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，時(shí)間的控制則是十分嚴(yán)格的。演唱過(guò)程中，如果出現(xiàn)聲音不理想、技巧不規(guī)范或者“開(kāi)破”等現(xiàn)象，后果將十分嚴(yán)重。因此，在平時(shí)的教學(xué)中，聲樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的時(shí)間概念，嚴(yán)格培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)聲方法和演唱技能，保證學(xué)生在演唱表演或者考試時(shí)，能夠更加游刃有余、表演自然。（四）聲帶和相關(guān)的發(fā)聲器官是聲樂(lè)教學(xué)的“樂(lè)器”。聲樂(lè)教學(xué)與其他學(xué)科最大的不同，還表現(xiàn)在其所依托的樂(lè)器就是人自身的器官，比如聲帶和相關(guān)的發(fā)生器官，聲音經(jīng)過(guò)內(nèi)耳道的傳遞，與通過(guò)口腔向體外傳送時(shí)所產(chǎn)生的震動(dòng)是不同的。正是由于這個(gè)特點(diǎn)，使得聲樂(lè)演唱者在實(shí)際演唱過(guò)程中會(huì)存在一個(gè)問(wèn)題，就是演唱者主觀上的聽(tīng)覺(jué)，與其演唱的客觀情況很難達(dá)到一個(gè)完美統(tǒng)一。有時(shí)演唱者覺(jué)得自己演唱的聲音太小了，而聽(tīng)眾覺(jué)得很大，從而出現(xiàn)不太理想的演唱效果。目前這也是聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中的難點(diǎn)所在。

二、美聲民族文化的起源及相關(guān)特點(diǎn)

（一）美聲唱法的文化起源及發(fā)展。美聲唱法這個(gè)詞是從意大利語(yǔ)Belcanto直接翻譯過(guò)來(lái)的，它的原義是美好歌唱的意思。從它的原義我們就可以感受到美聲演唱不是只對(duì)聲音有較高的要求，它對(duì)于演唱者的音準(zhǔn)、節(jié)奏、風(fēng)度、儀表和氣質(zhì)都要十分嚴(yán)格的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。談起美聲唱法的起源，我們不得不提的就是樂(lè)器的發(fā)展史。在17世紀(jì)的歐洲，為聲樂(lè)伴奏的樂(lè)器只有鋼琴，并且當(dāng)時(shí)的鋼琴由于沒(méi)有延音踏板，致使其發(fā)出的聲音短促，音量很小，演唱風(fēng)格整體偏輕柔。在尚家驤先生的《意大利歌曲集》中有一首《我親愛(ài)的》，這首歌就是17世紀(jì)左右的作品，因此整首歌的演唱十分輕柔緩慢，代表了美聲唱法早期的一些典型特征。隨著樂(lè)器的不斷發(fā)展，古鋼琴不再是唯一的伴奏樂(lè)器，弦樂(lè)器的出現(xiàn)使得三重奏、四重奏都得以實(shí)現(xiàn)，因此木管小樂(lè)隊(duì)、鋼管小樂(lè)隊(duì)以及雙管大樂(lè)隊(duì)日益發(fā)展壯大，人們開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)于聲樂(lè)的發(fā)展和聲音的技術(shù)化處理。人聲開(kāi)始在這個(gè)時(shí)期得到最大限度發(fā)掘，人們?cè)谘莩臅r(shí)候必須打開(kāi)喉嚨，才能夠?qū)?yōu)美的人聲傳遞給觀眾。在文藝復(fù)興時(shí)期，美聲唱法逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特征，比如強(qiáng)調(diào)呼吸藝術(shù)、注重聲音的高位置、打開(kāi)喉嚨等。在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了一些十分經(jīng)典的作品，如《愛(ài)之甘醇》當(dāng)中有一段詠嘆調(diào)，被奉為浪漫主義的愛(ài)情小調(diào)。在20世紀(jì)后期，美聲唱法已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善，像世界三大男高音都是極具代表性的美聲演唱風(fēng)格。（二）美聲唱法的要素。美聲唱法對(duì)于聲音的要求很高，要求發(fā)聲自然，聲音宏亮，音色美妙，有適當(dāng)?shù)墓缠Q和圓潤(rùn)的連貫音、特重的起因法、巧妙的滑音、穩(wěn)定的持續(xù)音以及裝飾音等。美聲唱法的要素主要從三個(gè)方面來(lái)看：第一，嗓音自然優(yōu)美，在整個(gè)歌唱音域范圍內(nèi)保持聲音的均勻與統(tǒng)一。第二，通過(guò)嚴(yán)格的技巧訓(xùn)練和演唱技能的培訓(xùn)，能夠演唱具有高度技巧性的音樂(lè)作品。第三，通過(guò)賞析優(yōu)秀歌唱家的表演，掌握各種美聲唱法。

摘要：民族文化是一個(gè)民族悠久歷史的積淀，是一個(gè)民族的精神所在，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ敲褡寰癜l(fā)展與傳承的重要載體。做好民族文化的傳承與保護(hù)工作，是新時(shí)期我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民族文化；保護(hù)；傳承

我國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，56個(gè)民族的民族文化共同組成了共同組成了豐富多彩的中華民族文化，奠定了我國(guó)優(yōu)秀民族精神的根基。民族文化就是一個(gè)國(guó)家流動(dòng)的血液，是國(guó)家精神的支撐，是一個(gè)國(guó)家歷史的見(jiàn)證與傳承，是國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步的重要源泉，任何一個(gè)民族文化都是中華文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承應(yīng)是每一個(gè)炎黃子孫不容推卸的責(zé)任。

一、民族文化

民族文化的概念在學(xué)術(shù)上有這樣的定論：中華民族文化是指以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)與人民的篩選、淘汰，并且不斷進(jìn)行豐富與長(zhǎng)期發(fā)展的人文精神的總和，是每個(gè)民族在自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的專屬于自身民族特點(diǎn)的文化，主要強(qiáng)調(diào)文化的本源與沿著這個(gè)本源所發(fā)展與傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，包括一個(gè)民族的歷史、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、及地理文化等各方面。

二、保護(hù)與傳承民族文化的意義

［摘要］民族舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一種極具意義的文化載體。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷發(fā)展和完善，是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。民族舞蹈產(chǎn)生于民族文化當(dāng)中，又反過(guò)來(lái)對(duì)民族文化因素加以展現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族舞蹈與民族文化相生共進(jìn)，民族舞蹈在對(duì)民族文化加以繼承的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)著不斷發(fā)展。探析民族舞蹈與民族文化之間的聯(lián)系，合理處理傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，對(duì)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)意義。

［關(guān)鍵詞］民族舞蹈；民族文化；繼承

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，產(chǎn)生于人類長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中。民族舞蹈則產(chǎn)生于少數(shù)民族的生活中，帶有濃郁的民族生活習(xí)俗及地域特征，同時(shí)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷融入著豐富而多樣的民族文化。在不同的歷史發(fā)展階段，豐富的民族文化內(nèi)涵始終對(duì)民族舞蹈的創(chuàng)作和完善產(chǎn)生著多方面的影響。要想實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的持續(xù)性發(fā)展，就需要深入探析民族舞蹈對(duì)民族文化的繼承，使其基于民族文化的根源在保持原有民族特色的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

一、民族舞蹈與民族文化之間的聯(lián)系

舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生于人類勞動(dòng)實(shí)踐中，伴隨著人類文明的進(jìn)步不斷得以發(fā)展和完善。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，與人類生活始終存在著本質(zhì)上的聯(lián)系。舞蹈是一種藝術(shù)文化形式，需要借助一定的媒介作為其外在表現(xiàn)形式，人們將通過(guò)主觀意愿創(chuàng)造出來(lái)的文化意識(shí)形態(tài)以具象的、特定的舞蹈形式加以表現(xiàn)，借助舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)自然以及社會(huì)的認(rèn)知和期望。例如，追溯到史前人類發(fā)展時(shí)期，人們就創(chuàng)造出“手之舞之、足之蹈之”（《鏘經(jīng)·大序》）這一簡(jiǎn)單的舞蹈形式來(lái)表達(dá)激動(dòng)、興奮的心情。而后在發(fā)展歷程中，舞蹈被人們廣泛應(yīng)用于狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列活動(dòng)中，與人類社會(huì)歷史文化諸多方面的內(nèi)容緊密相連。因此，舞蹈這一藝術(shù)文化形式包含著深刻而廣泛的文化內(nèi)涵，多樣化的舞蹈動(dòng)作傳達(dá)著人類對(duì)自然及社會(huì)的思考和情感。舞蹈產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且包含著地域風(fēng)俗、宗教信仰、生活習(xí)慣等多方面的文化內(nèi)涵。常言道，一方水土養(yǎng)一方人，而舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展同樣如此。華夏大地地域遼闊、民族眾多，由此形成了豐富而多樣化的民族舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)文化產(chǎn)生于不同地域的民族文化中，折射出多樣化和個(gè)性化的民族文化特色。例如，作為傣族民族舞蹈代表的孔雀舞，是由于群眾喜愛(ài)孔雀，深覺(jué)孔雀開(kāi)屏等動(dòng)作十分優(yōu)美，進(jìn)而在對(duì)其動(dòng)作加以深入觀察和剖析的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而成，極具地域性。舞蹈產(chǎn)生于社會(huì)歷史文化中，是其內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，并且隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展不斷得以完善。民族舞蹈同樣與少數(shù)民族生活及社會(huì)歷史文化相生共進(jìn)。在新的歷史發(fā)展階段，現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)民族舞蹈產(chǎn)生了多方面的影響和沖擊，要想在新形勢(shì)下推動(dòng)民族舞蹈文化藝術(shù)的發(fā)展和完善，就需要植根于其發(fā)展根源及民族文化，挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化，深入剖析各民族舞蹈的內(nèi)容及形式因素，在此基礎(chǔ)之上融入新時(shí)代創(chuàng)新性因素，以實(shí)現(xiàn)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新性、持續(xù)性發(fā)展。民族舞蹈深受自然因素，尤其是人類社會(huì)歷史因素的影響，其基本形式在于借助人類的形態(tài)、神態(tài)、舞蹈動(dòng)作等來(lái)傳情達(dá)意，因此其表演效果往往受表演者藝術(shù)素養(yǎng)等方面的影響，表演者對(duì)民族文化的掌握程度對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的持續(xù)性發(fā)展來(lái)講至關(guān)重要。包括動(dòng)態(tài)形象、表演形式、服裝道具、場(chǎng)地等因素在內(nèi)的舞蹈表現(xiàn)形式，在潛移默化中深受民族文化的影響。因此，在推動(dòng)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)深入剖析民族文化各類表現(xiàn)形式中蘊(yùn)含的藝術(shù)因素，并且挖掘民族文化背后蘊(yùn)含的民族心理、審美意趣，為民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展注入靈魂。

二、民族舞蹈對(duì)民族文化的繼承

【摘要】長(zhǎng)笛進(jìn)入中國(guó)一百多年，基本都是按照西方教學(xué)理論進(jìn)行演奏與教學(xué)的。何聲奇也深知民族文化的重要性。何聲奇與方定昊老師共同編寫了《方定昊中國(guó)長(zhǎng)笛作品集》，這篇作品集的出版，是對(duì)方定昊老師的作品表示崇敬，也是在那一時(shí)期的特殊證據(jù)，填補(bǔ)了我國(guó)音樂(lè)作曲家在民族文化中長(zhǎng)笛作品創(chuàng)作的空白，增加了我國(guó)與世界的交流，也在國(guó)際上宣傳了中國(guó)音樂(lè)。中西方音樂(lè)文化結(jié)合，擴(kuò)展了中國(guó)音樂(lè)文明形式，推動(dòng)了傳統(tǒng)音樂(lè)生長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)笛藝術(shù)教育；民族文化；何聲奇

一、民族文化視角下音樂(lè)教育的迫切性

在中國(guó)，長(zhǎng)笛藝術(shù)的有效發(fā)展，必須在音樂(lè)創(chuàng)作等方面注重本土化的打造，創(chuàng)作出中國(guó)化的長(zhǎng)笛作品，才能贏得更多聽(tīng)眾的支持和認(rèn)可。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)笛藝術(shù)的民族性教學(xué)就顯得及其重要。“將有特色的中國(guó)音樂(lè)用新的方式發(fā)展到它最高的形態(tài)”，這表明音樂(lè)教學(xué)額必須追求民族化，不僅是為了傳承中華民族的優(yōu)秀文化，還是為了融合中西音樂(lè)的不同的音樂(lè)特點(diǎn)，以便創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，收到更加新穎的演奏效果。發(fā)展我國(guó)長(zhǎng)笛音樂(lè)教育事業(yè)，得先將中西優(yōu)秀音樂(lè)文化進(jìn)行相互融合，我們就必須先了解中國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化的發(fā)展，從中國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文明的成長(zhǎng)歷程中探索出中西音樂(lè)融合的康莊大道。那么，筆者先來(lái)闡釋我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化的發(fā)展。音樂(lè)文化從衍生到發(fā)展，受到了各種因素的影響，如人類的生活生產(chǎn)方式、社會(huì)環(huán)境等，這些都是人類文明發(fā)展不可缺少的，而音樂(lè)是文化延續(xù)和成長(zhǎng)的重要方式。祖祖輩輩通過(guò)社會(huì)實(shí)踐給留給我們大筆寶貴的音樂(lè)財(cái)產(chǎn)。20世紀(jì)80年代，在河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土了18支用猛禽獸腿骨制成的笛子，經(jīng)過(guò)考察被認(rèn)定為是我們?nèi)A夏的祖先9000年前的物品[1]。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)的傳承的方式主要是老一輩人的口傳心授和一些戲曲班社進(jìn)行的。而近現(xiàn)代音樂(lè)教育多以西方文化為主，缺少對(duì)本民族音樂(lè)傳播與挖掘，使我國(guó)民族音樂(lè)處于從屬的尷尬地位。中國(guó)文化與西方文化具有許多不同，西方音樂(lè)文化在某些方面上影響著我國(guó)音樂(lè)文化的前進(jìn)和發(fā)展，使本民族音樂(lè)發(fā)展的道路產(chǎn)生了許多阻礙。我國(guó)音樂(lè)文化也不斷被西方文化趨同。現(xiàn)今，民族文化也逐漸受到重視。我們?cè)趯?duì)待外來(lái)音樂(lè)文化時(shí)應(yīng)采取包容并濟(jì)的態(tài)度，在發(fā)展我國(guó)音樂(lè)文化的同時(shí)，也需要增加一些外來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，使兩者相融合。在兩者相融合的同時(shí)，還要遵循兩條原則：（1）在對(duì)待我國(guó)音樂(lè)作品時(shí)，不斷發(fā)掘、創(chuàng)作出更多的少數(shù)民族的音樂(lè)作品，確保不流失；（2）在對(duì)待他國(guó)音樂(lè)作品方面，我們要擴(kuò)大選擇面，不要單純地選擇一些歐洲音樂(lè)，避免音樂(lè)作品類型的單一性，要兼顧世界文化中的優(yōu)秀音樂(lè)作品。何聲奇在教學(xué)實(shí)踐中采用中西音樂(lè)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)面擴(kuò)大，既不讓民族音樂(lè)流失，又能夠兼顧各種優(yōu)秀作品。今天，在實(shí)際操作中，我國(guó)音樂(lè)教育體系仍然以西方音樂(lè)體系為主，而我國(guó)民族音樂(lè)的肢體和形態(tài)必須采用民族音樂(lè)的手法來(lái)分析，這些也限制了我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。由此可以看出，注重民族文化教育，注重學(xué)生的民族文化儲(chǔ)備量，已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前教育的迫切任務(wù)。

二、長(zhǎng)笛藝術(shù)與民族音樂(lè)文化交融的關(guān)系

世界文化藝術(shù)來(lái)到中國(guó)，都要在中國(guó)這片土地上不斷改變與前進(jìn)，不斷吸納中華民族文化的精髓。長(zhǎng)笛音域?qū)掗煟羯崦狼宄?，高音婉如鳥(niǎo)兒的叫聲清脆、柔美，低音婉如幽靜的月華。那么怎樣將長(zhǎng)笛藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行交融呢？民族音樂(lè)作品被長(zhǎng)笛演繹出來(lái)，產(chǎn)生出不同的音樂(lè)體驗(yàn)，將這種方式的民族音樂(lè)作品推出國(guó)門、走向世界舞臺(tái)，是長(zhǎng)笛與民族音樂(lè)相互交融的方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多民族音樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)，這些作品既能體現(xiàn)長(zhǎng)笛的特色，又能保留許多民族音樂(lè)元素。2009年，何聲奇在上海舉辦了專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，他在音樂(lè)會(huì)上演奏了方定昊老師改編的《幻想曲》《春江花月夜》《美麗的塔什庫(kù)爾干》。這三首作品均由方定昊老師于20世紀(jì)60年代創(chuàng)作，這些作品的作曲手法與風(fēng)格都很完美，在技巧方面也不會(huì)落后于西方音樂(lè)作品。但在教學(xué)中，人們習(xí)慣采用西方作品進(jìn)行教學(xué)，以至于許多具有中國(guó)特色的音樂(lè)作品被掩埋。因此，何聲奇高呼“中國(guó)作品，要靠演奏家的演奏去推廣”。據(jù)了解，2013年在上海音樂(lè)學(xué)院以及其他各級(jí)專家的不斷努力下，收錄了10首中國(guó)作品的《紅色的記憶》長(zhǎng)笛專輯發(fā)行后又有許多長(zhǎng)笛音樂(lè)作品，如戴宏威作曲的《在內(nèi)蒙古的草原上》、黃虎威的《陽(yáng)光燦爛照天山》等已被收入其中。傳統(tǒng)音樂(lè)作品與長(zhǎng)笛交融成長(zhǎng)，推動(dòng)了傳統(tǒng)音樂(lè)文明的擴(kuò)散，比如：我國(guó)長(zhǎng)笛演奏家譚密子先生所改編的長(zhǎng)笛音樂(lè)作品《夕陽(yáng)簫鼓》，這一極具代表性的中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格就受到了國(guó)際上許多長(zhǎng)笛演奏家的青睞[4]，使本國(guó)民族音樂(lè)作品傳播至世界各地，本國(guó)民族音樂(lè)也有了新的發(fā)展。從這些描述中可以看出，長(zhǎng)笛藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，增加了我國(guó)音樂(lè)的傳達(dá)要領(lǐng)，增加了一種不同的音樂(lè)風(fēng)格，我們最終是要將長(zhǎng)笛藝術(shù)與中國(guó)民族音樂(lè)融合發(fā)展，形成一種新的音樂(lè)形式，將這種新的音樂(lè)形式推向世界。

隨著二十一世紀(jì)的到來(lái),經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展使文化的功能日益華麗,形成多姿多彩的文化現(xiàn)象:消費(fèi)文化、組織文化、企業(yè)文化、品牌文化、管理文化、網(wǎng)絡(luò)文化……文化從人們的價(jià)值觀入手,正深刻影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活。由于從經(jīng)濟(jì)的角度研究文化、從文化的角度發(fā)展經(jīng)濟(jì),成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。云南作為地處祖國(guó)西南邊陲的經(jīng)濟(jì)落后省份,擁有豐富多彩的民族文化,堪稱民俗文化的寶庫(kù)。如何利用云南的文化優(yōu)勢(shì),尋找促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn),以己所長(zhǎng),避己所短,真正實(shí)現(xiàn)從“文化大省”到“文化產(chǎn)業(yè)大省”的轉(zhuǎn)變,除了大力發(fā)展旅游業(yè)外,文化的發(fā)散性使我們還有許多可利用的發(fā)展空間。本文擬從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度出發(fā),探討云南省少數(shù)民族地區(qū)如何利用自身優(yōu)勢(shì),利用文化營(yíng)銷策略,拓展市場(chǎng),促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一對(duì)于什么是文化營(yíng)銷,不同的學(xué)者從不同的角度給出了解釋,歸納起來(lái)大致有兩種看法:一類是從企業(yè)生存的外部環(huán)境與文化的滲透出發(fā),一類從企業(yè)產(chǎn)品與文化的融合入手。前者如徐沛林(1999年):文化營(yíng)銷,是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,針對(duì)企業(yè)面臨的目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境,采取一系列的文化適應(yīng)策略,以減少或防止經(jīng)營(yíng)文化、異域文化的沖突,進(jìn)而使?fàn)I銷活動(dòng)適應(yīng)和融合于當(dāng)?shù)匚幕囊环N營(yíng)銷方式。后者如王方華等(1998年):文化營(yíng)銷是有意識(shí)地通過(guò)發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的一種營(yíng)銷方式。兩種觀點(diǎn)下的文化營(yíng)銷目的相同,但在營(yíng)銷觀念和具體營(yíng)銷策略上卻有很大差異。針對(duì)目前云南市場(chǎng)現(xiàn)狀,即幾乎不存在打不進(jìn)來(lái)(外省、外國(guó)商品進(jìn)入云南市場(chǎng),并占領(lǐng)市場(chǎng)),而主要是闖出去的問(wèn)題,結(jié)合云南特色,筆者認(rèn)為在重視產(chǎn)品與目標(biāo)市場(chǎng)文化相適應(yīng)的基礎(chǔ)上,即從企業(yè)產(chǎn)品價(jià)值內(nèi)涵出發(fā),制定云南本地商品走出云南,走向各國(guó),乃至全世界的文化營(yíng)銷策略。

在發(fā)展文化營(yíng)銷上,云南可以說(shuō)獨(dú)具特色。它是世界罕見(jiàn)的民俗文化寶庫(kù),其少數(shù)民族文化,絢麗多彩,別具特色,具有多元性、區(qū)域性、邊緣性、多態(tài)性等特征。豐富的民族人文資源使云南具有其他許多省份不可比的文化優(yōu)勢(shì)。全國(guó)56個(gè)民族中有26個(gè)分布在云南,在歷史上形成了多樣性的民族人文特質(zhì)。當(dāng)今世界許多地區(qū)受工業(yè)化侵蝕,民族人文特質(zhì)淡化乃至消失。然而云南民族文化仍獨(dú)具魁力,其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和生活價(jià)值成為塑造云南形象的社會(huì)文化底蘊(yùn)。同時(shí),云南地處漢文化、印度文化、東南亞文化交匯的邊緣,邊緣文化雖也具有目的性,具有一些價(jià)值觀念,但其本質(zhì)卻并不是達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀的共鳴。而文化營(yíng)銷對(duì)顧客滿意度尤其關(guān)注,它努力通過(guò)順應(yīng)和創(chuàng)造某種價(jià)值觀或價(jià)值觀念的集合來(lái)達(dá)到顧客的滿意。因此,價(jià)值觀是文化營(yíng)銷的基礎(chǔ),而核心價(jià)值觀的構(gòu)創(chuàng)是文化營(yíng)銷的關(guān)鍵,邊緣化特性突出。因此,我們可以在一個(gè)高起點(diǎn)上,充分利用各種民族文化特色,緊扣民族文化的整體特征,從文化角度對(duì)企業(yè)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到銷售實(shí)施整體文化營(yíng)銷戰(zhàn)略。文化營(yíng)銷戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)文化營(yíng)銷必須是有意識(shí)地構(gòu)建核心價(jià)值觀念的營(yíng)銷活動(dòng)。傳統(tǒng)營(yíng)銷雖也具有一些價(jià)值觀念,但其本質(zhì)并不是達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀的共鳴。而文化營(yíng)銷對(duì)顧客滿意度尤其關(guān)注,它努力通過(guò)順應(yīng)和創(chuàng)造某種價(jià)值觀念的集合來(lái)達(dá)到顧客的滿意。因此,價(jià)值觀是文化營(yíng)銷的基礎(chǔ),而核心價(jià)值觀的創(chuàng)構(gòu)是文化營(yíng)銷的關(guān)鍵。云南少數(shù)民族地區(qū)的營(yíng)銷,其關(guān)鍵就是云南的民俗文化融入企業(yè)產(chǎn)品、品牌、包裝銷售告示各個(gè)渠道,使之深入人心,在消費(fèi)者心中構(gòu)建起“云南的產(chǎn)品就是優(yōu)質(zhì)、高品位”的產(chǎn)品觀念,形成良好的消費(fèi)導(dǎo)向。

二隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的出現(xiàn),文化以不可阻擋之勢(shì)向生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域滲透。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)表面上是產(chǎn)品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng),更深層次是文化的競(jìng)爭(zhēng)。云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì),應(yīng)順應(yīng)這股潮流,把握自身文化優(yōu)勢(shì),以此為契機(jī),走上脫貧致富和騰飛之路。然而,由于自然、歷史的原因,云南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力落后,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),生產(chǎn)效益較低,產(chǎn)品沒(méi)有規(guī)模效益,在市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)展教育,引進(jìn)先進(jìn)人才、技術(shù)固然是解決貧窮落后的根本措施,但從現(xiàn)狀來(lái)看,許多經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)展的彝族、白族、納西族等民族地區(qū),并非缺乏具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品,而是缺乏市場(chǎng)營(yíng)銷的觀念和知識(shí),許多具有廣闊市場(chǎng)前景的產(chǎn)品仍局限于小作坊式生產(chǎn),只在本地或本省銷售,不能打開(kāi)外地市場(chǎng)。比如大理雕梅,論口感、肉質(zhì)決不在北京果脯之下,其形狀更是獨(dú)具特色。但大理雕梅粗糙的包裝、貧乏的宣傳,使其在云南人之外毫無(wú)知名度,根本不具備與北京果脯競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。當(dāng)北京果脯占據(jù)全國(guó)大部分城市的柜臺(tái)時(shí),倍受云南人稱贊的茶葉、咖啡、橡膠、木材等民族地區(qū)產(chǎn)品大多以初級(jí)產(chǎn)品出售。究其原因,一是商品缺少科技含量,生產(chǎn)方式落后;二是對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷的特色沒(méi)能得到深刻的理解和體現(xiàn)。因此,在民族地區(qū)實(shí)施文化營(yíng)銷戰(zhàn)略是非常必要的。通過(guò)文化營(yíng)銷,打開(kāi)市場(chǎng),以銷促產(chǎn),以逆向發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步,形成規(guī)模經(jīng)濟(jì),推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

這樣將民俗文化融于營(yíng)銷之中,首先將起到標(biāo)新立異的效果。標(biāo)新立異是指企業(yè)提供給顧客的產(chǎn)品或服務(wù)具有某種獨(dú)特性并因此而獲得的溢價(jià)的報(bào)酬。其關(guān)鍵在于提供獨(dú)特性而使買方效益得到提高。文化因素在構(gòu)筑差別使用價(jià)值和傳遞差別價(jià)值信號(hào)方面都大有所為。從使用的角度來(lái)看,在產(chǎn)品中注入豐富的文化內(nèi)涵,可以使產(chǎn)品的使用價(jià)值區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。孔府家酒將儒家文化寓于產(chǎn)品之中,“喝孔府家酒,寫天下文章”,酒文化含量使其名揚(yáng)海外。如果云南少數(shù)民族地區(qū)能將其產(chǎn)品與民族文化特色結(jié)合起來(lái),并融入現(xiàn)代商品觀念,必然具有這種標(biāo)新立異的優(yōu)勢(shì)。比如思茅哈尼族地區(qū)生產(chǎn)的紫糯米,不僅被視為美食,而且有很高的藥用價(jià)值,元明時(shí)期已是貢品,用紫糯米制作的“紫糯米封缸酒”曾獲兩次國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng),但至今在國(guó)內(nèi)的知名度甚低。如果能結(jié)合哈尼族的民族特色,輔之以悠久的歷史內(nèi)涵,展開(kāi)多層次的文化營(yíng)銷,一定能使之在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上占有一席之地。市場(chǎng)的開(kāi)拓必將帶動(dòng)種植、運(yùn)輸、加工等生產(chǎn)過(guò)程的發(fā)展,從而推動(dòng)整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化營(yíng)銷的另一影響是利用文化的親和力在企業(yè)與消費(fèi)者之間建立共同意愿,從而提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。世博會(huì)的召開(kāi),使人們?cè)陬I(lǐng)略云南美麗風(fēng)光的同時(shí),也感受到了云南少數(shù)民族的樸實(shí)、忠厚及其豐富多彩的生活。因此,企業(yè)可以利用這一有利條件,宣傳企業(yè)的一種獨(dú)特的忠誠(chéng)價(jià)值觀念,使消費(fèi)者不僅接受具有民族特色的產(chǎn)品,而且將一種親和純樸的民族觀念融入人心,使企業(yè)和消費(fèi)者之間形成一種凝聚力。企業(yè)表現(xiàn)出更強(qiáng)烈地責(zé)任感與進(jìn)取心,消費(fèi)者則表現(xiàn)出對(duì)企業(yè)更執(zhí)著地忠誠(chéng)度。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、創(chuàng)新迭現(xiàn)的市場(chǎng)環(huán)境下,這份忠誠(chéng)是企業(yè)與對(duì)手抗衡的無(wú)形財(cái)富。微觀經(jīng)濟(jì)主體企業(yè)的發(fā)展,也必然會(huì)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三文化營(yíng)銷是將文化觀念融合到營(yíng)銷活動(dòng)的全過(guò)程之中,云南民族地區(qū)發(fā)展文化營(yíng)銷必須從宏觀和微觀兩個(gè)層次入手。從宏觀來(lái)講,由于云南經(jīng)濟(jì)落后,科技不發(fā)達(dá),人才相對(duì)缺乏,實(shí)施文化營(yíng)銷的首要問(wèn)題是改善營(yíng)銷的外部條件。一方面應(yīng)充分發(fā)揮政府的積極引導(dǎo)功能,對(duì)缺乏自我發(fā)展能力的少數(shù)民族地區(qū)從資金、技術(shù)、人才培訓(xùn)等多方面進(jìn)行幫扶,其中最主要的是對(duì)文化營(yíng)銷主體即企業(yè)家(具有初級(jí)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的創(chuàng)業(yè)者)進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)、培養(yǎng),因?yàn)椤捌髽I(yè)文化首先就是企業(yè)家的文化”,企業(yè)家的素質(zhì)關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展、成熟。另一方面,建立完善營(yíng)銷法規(guī),保證文化營(yíng)銷活動(dòng)有序進(jìn)行,也是重要的一環(huán)。在這一方面,政府的作用更是舉足輕重,政府可以通過(guò)一些強(qiáng)制性措施和輔助性方法來(lái)規(guī)范營(yíng)銷市場(chǎng),為文化營(yíng)銷的發(fā)展創(chuàng)造基本條件,推動(dòng)云南商品營(yíng)銷形成一種良好的文化氛圍。從企業(yè)角度分析,發(fā)展文化營(yíng)銷應(yīng)從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)云南民族文化特色:

摘要：中華民族歷史悠久，5000年的文明在人類歷史上自成一統(tǒng)又別具一格。西藏文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)和傳承西藏文化是我們必須承擔(dān)的責(zé)任和使命。央視紀(jì)錄片《第三極》從民族文化精神的角度探尋并追蹤西藏文化的獨(dú)特景象，向世界人民弘揚(yáng)并傳承中華文化的內(nèi)核和精髓。

關(guān)鍵詞：電視紀(jì)錄片；民族文化；《第三極》；價(jià)值重構(gòu)

中華民族具有博大精深的文明歷史，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，中華民族的優(yōu)秀文化需要弘揚(yáng)和傳承。紀(jì)錄片是民族精神文化得以傳播的重要載體，是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)?！兜谌龢O》是中國(guó)首部全面反映青藏高原人與自然和諧相處的涉藏電視紀(jì)錄片，該片由“生命之伴”“一方熱土”“高原之歌”“上善之水”“大山兒女”和“高原相遇”構(gòu)成，它以獨(dú)特的文化視角、精良的聲畫效果、合理的敘事手法，全面反映中華民族傳統(tǒng)精神文化的主流與根基，為觀眾奉上一場(chǎng)精美絕倫的視聽(tīng)盛宴。

一、文化認(rèn)同視角下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。“中國(guó)是一個(gè)人文意識(shí)十分濃厚的國(guó)家，中華民族優(yōu)良的文化基因在紀(jì)錄片中的再現(xiàn)是創(chuàng)作者對(duì)人文社會(huì)紀(jì)錄片的重視。”①紀(jì)錄片的主題選擇具有明顯的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)價(jià)值是通過(guò)人文關(guān)懷的視角表現(xiàn)生命個(gè)體的存在形式和特殊意義?！兜谌龢O》表現(xiàn)的文化是深厚而堅(jiān)定的，它是中華民族幾千年文明歷史的再現(xiàn)，是人與自然和諧共生的絕美詩(shī)章。西藏民族文化一直是中華文化和世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它具有獨(dú)特的個(gè)性、精神和品質(zhì)?！兜谌龢O》以其獨(dú)特的人文關(guān)懷視角，將中國(guó)文化與普世價(jià)值相結(jié)合，充分展現(xiàn)了藏區(qū)人民用勤勞、善良和智慧創(chuàng)造生命、改變生活的場(chǎng)景，弘揚(yáng)了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。《第三極》出現(xiàn)的人物和場(chǎng)景都有強(qiáng)烈的民族文化印記，這些民族元素是中華民族精神的象征和隱喻。在全球化的背景下，文化發(fā)展的不平衡現(xiàn)象依然存在。在這種情況下，《第三極》更像是我們社會(huì)中的一個(gè)精神寄托，回應(yīng)著這個(gè)時(shí)代的需求，而這些需求的表達(dá)將西藏這個(gè)曾經(jīng)作為地理意義上的佛教圣地置換成了一種強(qiáng)烈的“民族文化認(rèn)同”符號(hào)。

二、多重鏡頭語(yǔ)言下的全景再現(xiàn)