摘要：鋼琴藝術(shù)的民族化趨勢(shì)是我國(guó)鋼琴藝術(shù)的基本特點(diǎn)，也是我國(guó)鋼琴藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。文章首先介紹了鋼琴藝術(shù)民族化的發(fā)展歷程；其次，闡述了鋼琴藝術(shù)民族化的意義：拓展了鋼琴藝術(shù)的邊界，具有繁榮現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)、傳承民族音樂(lè)文化的作用；最后從鋼琴創(chuàng)作、鋼琴演奏、鋼琴風(fēng)格以及鋼琴教育四個(gè)方面論述了鋼琴藝術(shù)民族化的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：鋼琴藝術(shù)；民族化；發(fā)展趨勢(shì)

鋼琴藝術(shù)雖然是舶來(lái)品，但歷經(jīng)上百年的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的重要組成部分，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中表現(xiàn)出了極為明顯的民族化特點(diǎn)。準(zhǔn)確地把握鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展趨勢(shì)，是發(fā)展鋼琴藝術(shù)的根本要求。

一、鋼琴藝術(shù)民族化發(fā)展歷程

我國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化進(jìn)程，自鋼琴傳入我國(guó)便已開(kāi)始，而真正取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展則是在中華人民共和國(guó)成立以后。建國(guó)初期，得益于民國(guó)時(shí)期音樂(lè)人的探索與積累以及中央文藝政策中的“民族化”要求，鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展欣欣向榮，涌現(xiàn)了大量反映工農(nóng)兵生活的作品。時(shí)期，在特殊的政治環(huán)境下，鋼琴藝術(shù)的發(fā)展頗為曲折，一方面，作為資產(chǎn)階級(jí)貴族的產(chǎn)物，鋼琴藝術(shù)受到了嚴(yán)厲的批判；另一方面，作為文藝宣傳的有效載體，鋼琴藝術(shù)又在某種程度上得到了一定的發(fā)展，比如1968年創(chuàng)作了鋼琴伴唱《紅燈記》，1974年改編的《繡金匾》，兩部作品都是這一時(shí)期的代表作。時(shí)期的鋼琴藝術(shù)總體上沿著藝術(shù)服務(wù)于政治的路徑前行，走的是革命化的發(fā)展道路，但仍有大量民間元素被融入鋼琴創(chuàng)作中，變相地為鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著政治環(huán)境的日益向好，鋼琴藝術(shù)的民族化邁向了新的臺(tái)階，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，并出現(xiàn)了許多多樂(lè)章的大型鋼琴音樂(lè)作品，比如劉敦南1979年創(chuàng)作的大型鋼琴協(xié)奏曲《山林》。此一時(shí)期的鋼琴創(chuàng)作由于擺脫了政治的束縛，創(chuàng)作者的個(gè)人意識(shí)得到了最大限度的彰顯，且在創(chuàng)作技法上也日益成熟并多元。受此影響，鋼琴藝術(shù)的民族化逐漸從簡(jiǎn)單民族音樂(lè)技巧的呈現(xiàn)演變?yōu)槊褡邃撉亠L(fēng)格的塑造，鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展逐步從自發(fā)走向自覺(jué)。

二、鋼琴藝術(shù)民族化的意義

摘要：文章以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理論為核心，針對(duì)現(xiàn)階段現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展情況與實(shí)現(xiàn)民族化的必要性進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)實(shí)際案例進(jìn)行分析，針對(duì)不同的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行論述，探討現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族化的具體表現(xiàn)，最后提出將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，分析獨(dú)特的民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與詮釋，得出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族化是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更具現(xiàn)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)作品的重要途徑的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；民族化表現(xiàn)；設(shè)計(jì)元素

平面設(shè)計(jì)主要是針對(duì)海報(bào)、招貼、標(biāo)志、廣告等進(jìn)行設(shè)計(jì)，是在平面上展現(xiàn)多種藝術(shù)元素的設(shè)計(jì)方式，也是目前非常流行的一種視覺(jué)藝術(shù)形式。就目前來(lái)看，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論已經(jīng)較為完善，其內(nèi)容范圍較大并且設(shè)計(jì)形式也具有多變性和多元化的特點(diǎn)，展現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)的繁榮狀態(tài)。平面設(shè)計(jì)的相關(guān)理念源自西方國(guó)家，導(dǎo)致不少設(shè)計(jì)師在應(yīng)用該藝術(shù)形式的過(guò)程中很少考慮我國(guó)的本土元素。本文分析現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合，探討其具體的民族化對(duì)策。

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族化的意義

我國(guó)地域遼闊且文化歷史悠久，不同地區(qū)的文化都有較大的差異。而這也正是我國(guó)文化繁榮興盛，數(shù)千年來(lái)不曾斷絕的重要原因。在眾多的民族文化的影響下，我國(guó)的絲綢、陶瓷、音樂(lè)、繡品也都有不同的派別。這些獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)形式為我國(guó)文化提供了更好的發(fā)展土壤，催生了眾多優(yōu)秀詩(shī)篇與神話傳說(shuō)?，F(xiàn)階段我國(guó)重回世界舞臺(tái)中心，在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)正在進(jìn)一步擴(kuò)大，在這種情況下，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更要進(jìn)行保護(hù)和傳承。平面設(shè)計(jì)雖然起源西方，但是發(fā)展到現(xiàn)在具體的理論都已經(jīng)脫離西方文化的框架，朝著更加具有客觀性和普遍性的方向發(fā)展。我國(guó)正可以借助這一時(shí)機(jī)來(lái)研究民族文化與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，創(chuàng)作出具有本土元素的平面設(shè)計(jì)作品，進(jìn)而達(dá)到雙贏的效果。由此可見(jiàn)，平面設(shè)計(jì)民族化是一個(gè)大的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)階段也確實(shí)有很多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始意識(shí)到民族元素的重要性，如《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》等優(yōu)秀文藝作品的海報(bào)設(shè)計(jì)就著重體現(xiàn)了我國(guó)的民族文化，反響較好。

二、平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn)

摘要：按少數(shù)民族人口在民族自治地方總?cè)丝谥兴嫉谋壤峙渥灾螜C(jī)關(guān)中少數(shù)民族干部名額是民族自治地方干部民族化的科學(xué)內(nèi)涵。把干部民族化完全等同于自治機(jī)關(guān)干部的自治民族化是不科學(xué)、全面、準(zhǔn)確的。如果把這種觀點(diǎn)付諸于實(shí)踐，在民族自治地方干部的選拔任用中，就可能導(dǎo)致刻意強(qiáng)化干部民族化中的族別限制、排斥漢族和非自治民族干部等不良后果。在依憲執(zhí)政的要求下，理解、推行干部民族化，必須遵循憲法中的人民主權(quán)原則、共和主義原則、基本人權(quán)原則、法治主義原則和民族平等團(tuán)結(jié)和諧原則。

關(guān)鍵詞：干部；民族化；憲法；思考

一、我國(guó)民族區(qū)域自治制度的本質(zhì)和干部民族化的界定

（一）我國(guó)民族區(qū)域自治的本質(zhì)內(nèi)涵。我國(guó)的“民族自治地方”是一個(gè)與我國(guó)普通的省、市、縣和香港、澳門特別行政區(qū)相對(duì)而言的學(xué)術(shù)概念。它是指在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各聚居少數(shù)民族依照《憲法》《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，實(shí)行區(qū)域自治。按照實(shí)行自治民族的多少，我國(guó)的民族區(qū)域自治地方可分為以一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)和三個(gè)以上少數(shù)民族聚居為基礎(chǔ)建立的民族自治地方。我國(guó)的民族區(qū)域自治，既不同于西方國(guó)家的普通地方自治，又不同于蘇聯(lián)的民族自決。我國(guó)“民族區(qū)域自治”中的“民族”是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)；“區(qū)域”是民族雜居地區(qū)和少數(shù)民族聚居地區(qū)而不是某一個(gè)民族獨(dú)占的地區(qū)；“自治”的主體是民族雜居地區(qū)的各族人民而不是某個(gè)民族或某幾個(gè)民族中的少數(shù)人；“自治”的原則是各民族的共同參與和民主協(xié)商；“自治”的目的和宗旨是依法保證各民族的成員都能夠以公民個(gè)人身份以及一定的集體方式參與本民族內(nèi)部事務(wù)和地方及國(guó)家公共事務(wù)的管理，保證各民族公民在民族自治地方主人翁地位的實(shí)現(xiàn)，保證各族人民共同當(dāng)家作主、共同團(tuán)結(jié)奮斗，努力維護(hù)和發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的關(guān)系。從憲法學(xué)的角度講，當(dāng)代中國(guó)的民族區(qū)域自治，是對(duì)各民族共同參與國(guó)家和地方管理的集體政治人格平等的承認(rèn)，是民族自治地方各民族的“共治”而不是各民族的“自我統(tǒng)治”。因此，2014年9月28日，在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，要做到‘兩個(gè)結(jié)合’。一是堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是國(guó)家最高利益，是各民族人民共同利益，是實(shí)行民族區(qū)域自治的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就談不上民族區(qū)域自治。同時(shí)，要在確保國(guó)家法律和政令的基礎(chǔ)上，依法保障自治地方行使自治權(quán)，給予自治地方特殊支持，解決好自治地方特殊問(wèn)題。二是堅(jiān)持民族因素和自治因素相結(jié)合。民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素。民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一點(diǎn)必須搞清楚，否則就會(huì)走到錯(cuò)誤的方向上去?！保?］總之，當(dāng)代中國(guó)的民族區(qū)域自治制度，是被實(shí)踐反復(fù)證明了的、能行之有效解決中國(guó)民族關(guān)系問(wèn)題的一項(xiàng)基本政治制度。我國(guó)從《共同綱領(lǐng)》到《八二憲法》的歷部憲法，都對(duì)它作了規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出在我國(guó)建立民族區(qū)域自治制度的政治主張是在1938年的中共六屆六中全會(huì)。1941年依據(jù)《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》的相關(guān)規(guī)定在西北建立的蒙回自治區(qū)則是我國(guó)設(shè)立民族自治單位的最早實(shí)踐。按中國(guó)各少數(shù)民族聚居區(qū)的大小分別建立不同行政級(jí)別的民族自治地方，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)各自治少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)權(quán)利的尊重和保障，結(jié)束了我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的人民在政治上長(zhǎng)期處于無(wú)權(quán)地位的歷史。國(guó)家的獨(dú)立統(tǒng)一、主權(quán)完整與各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧，是中國(guó)共產(chǎn)黨選擇“民族區(qū)域自治”作為解決我國(guó)民族問(wèn)題基本途徑的目標(biāo)訴求。黨領(lǐng)導(dǎo)建立民族區(qū)域自治制度，不是為任何一個(gè)自治民族作為一個(gè)整體排斥其他非自治民族提供制度平臺(tái)，而是為保障民族自治地方的各族人民共同當(dāng)家作主提供一項(xiàng)基本的憲法制度設(shè)計(jì)。中國(guó)式民族區(qū)域自治制度的實(shí)質(zhì)，“不是為了各民族分別‘自治’，而是為了實(shí)現(xiàn)各民族人民共同當(dāng)家作主的民族政治民主”［2］。（二）干部民族化的基本界定?！案刹俊笔巧鐣?huì)主義國(guó)家普遍用來(lái)表征特定群體身份的一個(gè)特殊稱謂，是一個(gè)與“群眾”“工人”“農(nóng)民”相對(duì)而言的政治概念，其內(nèi)涵和外延則是不確定的。根據(jù)《新編漢語(yǔ)辭?！返慕忉?，“干部”這個(gè)概念有兩層含義：一是指“國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、人民團(tuán)體中的公職人員”，二是指“從事領(lǐng)導(dǎo)工作或管理工作的人員”［3］。顯然，這是對(duì)“干部”這個(gè)概念的狹義理解。這并沒(méi)有也不可能較為全面地揭示“干部”一詞的真實(shí)內(nèi)涵和外延。因?yàn)樵谥袊?guó)不僅在國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、人民團(tuán)體中供職的很多人具有“干部”身份，而且在中國(guó)各政黨、國(guó)有企業(yè)、公立醫(yī)院、公立學(xué)校甚至城市的居民委員會(huì)、農(nóng)村的村民委員會(huì)工作的很多人同樣也被稱為“干部”。因此，中國(guó)語(yǔ)境下的“干部”應(yīng)該包括所有這些人。在中國(guó)，“干部”應(yīng)該這樣來(lái)界定：“在黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、人民團(tuán)體中工作的普通公職人員特別是在這些部門和軍隊(duì)以及居委會(huì)、村委會(huì)擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或從事管理工作的人員?！敝袊?guó)特色的“干部民族化”是中國(guó)特色民族區(qū)域自治制度的理論命題和邏輯指向。但是，從嚴(yán)格意義上講，“干部民族化”不過(guò)是一種抽象的提法，而不是一個(gè)科學(xué)的概念，其內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，不僅在理論上難以闡釋，而且在實(shí)踐中也難以把握和操作。如果非要給“民族自治地方干部民族化”下一個(gè)定義，那么，不妨把它界定為：國(guó)家有關(guān)部門為了保證各族人民有效參與本民族內(nèi)部事務(wù)和公共事務(wù)的管理，保證各族人民共同當(dāng)家作主、共同繁榮發(fā)展，根據(jù)民族自治地方各民族人口多少，按照一定的比例，配備在黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、人民團(tuán)體中工作的普通公職人員特別是在這些部門和軍隊(duì)以及居委會(huì)、村委會(huì)擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或從事管理工作的人員的一種人事招錄任免活動(dòng)。其核心要義是按照民族自治地方各個(gè)民族人口的多少分配干部名額，確保少數(shù)民族干部在民族自治地方的各行各業(yè)中占有一定的比例。

二、對(duì)主流“干部民族化”觀點(diǎn)的理論評(píng)析

（一）學(xué)界對(duì)民族自治地方干部民族化的主流看法。毋庸諱言，本文對(duì)干部民族化的上述理解和界定與學(xué)界的主流觀點(diǎn)是有出入的。在我國(guó)，民族自治地方“干部民族化”實(shí)際上是我國(guó)民族干部政策的一種學(xué)術(shù)表達(dá)，“大力培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部”則是我國(guó)民族干部政策一以貫之的一種政治表達(dá)。這兩種表述，在本質(zhì)上并無(wú)根本意義上的區(qū)別。換句話講，在當(dāng)下中國(guó)，民族自治地方“干部民族化”的本質(zhì)內(nèi)涵就是對(duì)“大力培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部”這一基本民族干部政策的高度概括。因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)界流行著這樣一些觀點(diǎn)：民族區(qū)域自治的核心和關(guān)鍵是自治權(quán)的問(wèn)題，干部民族化特別是自治機(jī)關(guān)的干部民族化是自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)的根本保障，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民特別是自治民族的人民當(dāng)家作主的重要標(biāo)志，是區(qū)分民族自治與非民族自治的顯著標(biāo)準(zhǔn)。所以，在這些觀點(diǎn)的長(zhǎng)期侵淫和支配下，我國(guó)研究民族問(wèn)題的不少學(xué)者們對(duì)什么是干部民族化、如何實(shí)現(xiàn)干部的民族化，形成了以下共識(shí)：干部民族化的實(shí)質(zhì)、核心和關(guān)鍵就是自治機(jī)關(guān)的民族化；自治機(jī)關(guān)民族化的載體是民族干部、民族語(yǔ)言文字、民族形式，具體內(nèi)容是通過(guò)培養(yǎng)本民族的干部，使用本民族的語(yǔ)言文字，運(yùn)用本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，實(shí)現(xiàn)自主管理本民族、本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)。［4］應(yīng)該講，這一共識(shí)性觀點(diǎn)，是建立在對(duì)我國(guó)現(xiàn)行《憲法》和《民族區(qū)域自治法》相關(guān)條款的解讀與推論的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)?，學(xué)者們?cè)谔岢稣撟C這一共識(shí)性觀點(diǎn)時(shí)，為了明確自己進(jìn)行演繹推理的憲法依據(jù)，并且達(dá)到證明這一觀點(diǎn)“于法有據(jù)”的學(xué)術(shù)目的，都毫無(wú)例外地引用了我國(guó)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》的相關(guān)條款。①（二）對(duì)主流“干部民族化”觀點(diǎn)的幾點(diǎn)評(píng)論。如本文第一部分所述，“干部”和“干部民族化”的內(nèi)涵與外延在學(xué)理上是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。上述主流觀點(diǎn)，雖然是建立在對(duì)《憲法》《自治法》相關(guān)條款的闡釋和推論基礎(chǔ)上提出來(lái)的，而且從表面上看似乎也沒(méi)有什么明顯的錯(cuò)誤，但它們?cè)趯W(xué)理上是有失嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的，也是不夠全面、準(zhǔn)確的。這是因?yàn)椋旱谝?，這種觀點(diǎn)對(duì)“干部民族化”命題中“干部”一詞的理解與當(dāng)代中國(guó)政治生活中約定俗成的“干部”定義在內(nèi)涵和外延方面有很大的出入。眾所周知，在當(dāng)代中國(guó)，雖然黨政機(jī)關(guān)干部是干部這個(gè)群體的核心和主流，人們一談到“干部”，馬上就會(huì)本能地聯(lián)想到黨政機(jī)關(guān)的工作人員特別是黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)班子成員。但是，如前所述，中國(guó)式的“干部”概念，其內(nèi)涵是很豐富的，外延也是很寬泛的，黨政機(jī)關(guān)干部特別是黨政機(jī)關(guān)中的領(lǐng)導(dǎo)干部盡管是人們公認(rèn)的干部隊(duì)伍中的主流，但是他們并不能在外延上涵蓋“干部”這個(gè)群體的全部，而且也遠(yuǎn)未窮盡“干部”一詞的內(nèi)涵。因此，這種語(yǔ)境下的“干部”概念，在內(nèi)涵方面過(guò)于單一化，在外延方面過(guò)于狹隘化，它既不符合傳統(tǒng)的、大眾化的“干部”定義，也不符合當(dāng)代中國(guó)干部隊(duì)伍的實(shí)際構(gòu)成狀況。第二，這種觀點(diǎn)扭曲了“干部民族化”命題中“民族化”一詞的核心要義。“干部民族化”雖然是一個(gè)很難從理論上科學(xué)界定的概念范疇，但是，它的歷史與新中國(guó)的歷史卻幾乎是同時(shí)起步的。在歷史上，對(duì)于什么是“干部民族化”，如何實(shí)現(xiàn)民族自治地方的“干部民族化”，包括在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的理解是：干部方面的民族化，就是要使少數(shù)民族干部占一定比例，就是各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)要按照各民族人口多少分配干部名額。早在1949年11月14日，在給的電報(bào)中就說(shuō)過(guò)：“在一切工作中堅(jiān)持民族平等和民族政策外，各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)均應(yīng)按各民族人口多少，分配名額••••••”［5］應(yīng)該說(shuō)，這是我黨關(guān)于“干部民族化”政策最早的、最經(jīng)典的、最權(quán)威的闡述，也是當(dāng)代中國(guó)民族自治地方少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)一以貫之的根本指導(dǎo)思想。有學(xué)者認(rèn)為，“這一指導(dǎo)性規(guī)定對(duì)中國(guó)少數(shù)民族干部政策及少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)影響深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在這一原則還是中國(guó)各級(jí)黨和政府關(guān)于少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)的指導(dǎo)思想”［6］。因此，“干部民族化就是自治機(jī)關(guān)干部的民族化或自治民族化”的觀點(diǎn)，并非是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期推行的民族干部政策的精準(zhǔn)闡釋和完整概括。它不僅不能正確揭示“干部民族化”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而且還有意無(wú)意地曲解了“干部民族化”的本來(lái)意義。第三，這種觀點(diǎn)與我國(guó)現(xiàn)行《憲法》《民族區(qū)域自治法》中的相關(guān)規(guī)定不盡一致。雖然，我國(guó)現(xiàn)行《憲法》第113條第2款、《自治法》第16條第3款規(guī)定了民族自治地方各級(jí)地方權(quán)力機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)人要由自治民族的公民來(lái)?yè)?dān)任；《憲法》第114條、《自治法》第17條第1款還規(guī)定了民族自治地方各級(jí)地方政府的主要行政長(zhǎng)官必須由自治民族的公民來(lái)?yè)?dān)任，但是，我們不能根據(jù)這些規(guī)定就籠統(tǒng)地講“干部民族化就是自治機(jī)關(guān)干部的民族化”，更不能根據(jù)這些規(guī)定就推導(dǎo)出“干部民族化就是自治機(jī)關(guān)干部的少數(shù)民族化或自治民族化”。因?yàn)?，這樣做，不符合《憲法》第113條第1款、《自治法》第16條第1款的規(guī)定：自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)中，除實(shí)行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)域內(nèi)的民族也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)名額的代表；也不符合《自治法》第17條第1款的規(guī)定：自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府的其他組成人員，應(yīng)當(dāng)合理配備實(shí)行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的人員。這些條款中的“適當(dāng)”與“合理”等語(yǔ)詞表述，顯然隱含著“按少數(shù)民族人口在民族自治地方總?cè)丝谥兴嫉谋壤囵B(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部”的意思。而且，《憲法》和《自治法》都是體系完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯自洽的成文法典，不是結(jié)構(gòu)松散甚至前后矛盾的簡(jiǎn)單法律匯編，因此，要全面準(zhǔn)確地解讀《憲法》和《自治法》中所規(guī)定的事項(xiàng)，必須結(jié)合相關(guān)規(guī)范來(lái)進(jìn)行，不能孤立地看待某個(gè)條文甚至法條中的某句話。再者，自治地方的權(quán)力機(jī)關(guān)和政府的負(fù)責(zé)人在考慮自治機(jī)關(guān)的各級(jí)各類干部人選時(shí)，不能無(wú)原則地照顧當(dāng)?shù)刈灾蚊褡寤蛉丝谳^多的少數(shù)民族的公民，把漢族或人口較少的少數(shù)民族公民毫無(wú)例外地排除在外。如果這樣，根據(jù)黨管干部的原則，自治地方的黨組織負(fù)責(zé)人必定會(huì)干預(yù)，必定會(huì)提出異議，從而就有可能導(dǎo)致黨的組織系統(tǒng)與自治機(jī)關(guān)系統(tǒng)之間產(chǎn)生矛盾，阻礙干部民族化的實(shí)現(xiàn)。

【正文】

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008-8105(2001)01-0062-(03)

馬克思主義創(chuàng)立150多年以來(lái)，特別是20世紀(jì)以來(lái)，它的發(fā)展過(guò)程，從總體上看，是一個(gè)世界化與民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程。由于馬克思主義集中地反映了時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)，適應(yīng)了時(shí)展的需要，很快超越了其創(chuàng)立時(shí)期的狹隘地域和民族界限，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，并在20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。在馬克思主義的這一世界化進(jìn)程中，各國(guó)的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人紛紛把馬克思主義與本民族、本國(guó)家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而使馬克思主義又不斷地民族化，出現(xiàn)了蘇俄的馬克思主義、中國(guó)的馬克思主義以及現(xiàn)代西方的馬克思主義。20世紀(jì)馬克思主義的民族化過(guò)程實(shí)際上是馬克思主義更為深刻的世界化過(guò)程，它以馬克思主義的廣泛傳播為前提，但比馬克思主義的那種單純的傳播具有更為深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗柜R克思主義真正在世界上的一些民族中生根、開(kāi)花和結(jié)果，并因此而深刻地改變了這些民族乃至整個(gè)世界歷史的進(jìn)程。馬克思主義的這種世界化和民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的。它不僅面臨著各種非馬克思主義和反馬克思主義的詰難和挑戰(zhàn)，而且還要解決其內(nèi)部出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，克服自身發(fā)展過(guò)程中由各種原因?qū)е碌姆N種困境和理論迷霧。正是在回答這些詰難和挑戰(zhàn)、克服這些問(wèn)題和困境的過(guò)程中，馬克思主義不斷地實(shí)現(xiàn)著歷史性的發(fā)展及理論內(nèi)容和思維方法上的自我超越、自我完善。

一、民族化是馬克思主義發(fā)展的根本要求

以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義基本原理探索不同時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律，是馬克思主義生命力的本質(zhì)要求。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的民族化、時(shí)代化。

任何一種革命理論都必然表現(xiàn)出它所產(chǎn)生時(shí)的歷史時(shí)代特點(diǎn)和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬恩面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)提出的重大問(wèn)題，制定的是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略和策略，他們的理論學(xué)說(shuō)就是在這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程和社會(huì)背景下形成的。因此，馬恩理論的內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的，是科學(xué)內(nèi)容和民族形式的統(tǒng)一。顯然，當(dāng)把它應(yīng)用于其他地區(qū)時(shí)，就有一個(gè)同當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)、發(fā)展過(guò)程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)、相結(jié)合的問(wèn)題，有一個(gè)制定馬克思主義民族形式的任務(wù)，即馬克思主義民族化的問(wèn)題。馬恩本人也歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，脫離開(kāi)自己國(guó)家的歷史事實(shí)和發(fā)展進(jìn)程來(lái)談?wù)撍麄兊睦碚?，沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值；各個(gè)國(guó)家的工人政黨要?jiǎng)倮仡I(lǐng)導(dǎo)本國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國(guó)家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義一般原理同本國(guó)的歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程相結(jié)合的理論、路線和政策。

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)在國(guó)際上的地位也在逐漸提升，這使得我國(guó)在各種國(guó)際事務(wù)中占據(jù)的地位也在逐漸上升。而在當(dāng)今社會(huì)，其是一個(gè)信息和科技高速發(fā)展的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N重要藝術(shù)形式，對(duì)人們的日常生活影響越來(lái)越大，且應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大。對(duì)于我國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展，其中的民族文化融合對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展具有非常重要的作用，通過(guò)平面設(shè)計(jì)中的民族化表現(xiàn)增多，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到的關(guān)注也越來(lái)越多。為了能夠促進(jìn)我國(guó)平面審計(jì)的民族化表現(xiàn)，本文對(duì)當(dāng)前我國(guó)平面設(shè)計(jì)中的民族化表現(xiàn)存在的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，并提出了作者的一些建議，幫助我國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展更好的繼承民族文化。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；民族化；傳播

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的人民生活水平也在逐漸提高，因此，平面設(shè)計(jì)在人們的日常生活中占據(jù)的比例也在增加。但由于我國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)間較短，大部分的平面設(shè)計(jì)內(nèi)容都是從西方國(guó)家傳播過(guò)來(lái)的，因此，無(wú)論是在平面設(shè)計(jì)的宣傳形式還是設(shè)計(jì)表現(xiàn)，其都沒(méi)有我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的影子，這使得我國(guó)的平面設(shè)計(jì)缺乏對(duì)應(yīng)的民族性。為了更好的促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn)，本文對(duì)當(dāng)前我國(guó)平面設(shè)計(jì)民族化表現(xiàn)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

一平面設(shè)計(jì)中的民族化表現(xiàn)

近些年以來(lái)，隨著我國(guó)同世界各國(guó)的貿(mào)易增多，我國(guó)同國(guó)際市場(chǎng)接軌的領(lǐng)域也在逐漸增加，這使得很多的外國(guó)品牌逐漸進(jìn)入到中國(guó)市場(chǎng)中，想要在我國(guó)并不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中分一杯羹。當(dāng)前比較成功的有可口可樂(lè)和肯德基等，這些公司在進(jìn)入我國(guó)的市場(chǎng)之后，通過(guò)自身品牌的特殊性以及對(duì)我國(guó)人民生活習(xí)慣的調(diào)查，迅速占領(lǐng)了我國(guó)的市場(chǎng)。而在這些產(chǎn)品的宣傳和包裝等領(lǐng)域中，其采用的也是我國(guó)人民比較常見(jiàn)和喜愛(ài)的泥娃娃和舞龍等，這些具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的宣傳使得其更加受到我國(guó)人民的歡迎。隨著這一現(xiàn)象的發(fā)展，我國(guó)的民族文化傳承和發(fā)展也受到了一定的挑戰(zhàn)，如何保護(hù)我國(guó)的民族文化是當(dāng)前所有企業(yè)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。但在這種環(huán)境下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有被丟棄，相反，隨著我國(guó)的各個(gè)行業(yè)發(fā)展，其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也在逐漸提高，各種傳統(tǒng)文化元素在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)的比例也在增加。對(duì)于平面設(shè)計(jì)，其在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間還很短，這使得大部分的平面設(shè)計(jì)都是對(duì)西方文化的模仿，不具有屬于我國(guó)自身民族特點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)，而我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化使得我國(guó)的平面設(shè)計(jì)正在逐漸向著民族化表現(xiàn)發(fā)展。在當(dāng)代的中國(guó)平面設(shè)計(jì)中，其一方面對(duì)西方平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行吸收，改善自身發(fā)展中存在的問(wèn)題，通過(guò)這種發(fā)展模式，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)正在逐漸向著屬于我國(guó)的特殊美學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)。另一方面，受到西方平面設(shè)計(jì)文化的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在逐漸增加，并試圖尋找適合我國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展的民族化表現(xiàn)，使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)能夠更加符合我國(guó)人民的需求。近些年以來(lái)，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了一大批具有民族化特征的作品，其通過(guò)親切的面貌和厚重的文化積淀，吸引著我國(guó)人民的關(guān)注，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種價(jià)值增分。比較著名的作品有《愛(ài)護(hù)自然》和《自在》等，其中具有中國(guó)傳統(tǒng)文化代表性的事物描述是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的良好宣傳。

二民族化在平面設(shè)計(jì)中的地位

民族化，即音樂(lè)家在尊重本民族文化藝術(shù)創(chuàng)作原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，嫻熟運(yùn)用本民族文化藝術(shù)的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法來(lái)開(kāi)展的，且所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品呈現(xiàn)一定的民族韻味及濃厚風(fēng)格的一系列藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。小提琴是西方音樂(lè)中最為重要的樂(lè)器之一，素來(lái)有“音樂(lè)皇后”的美譽(yù)。自隨“西學(xué)東漸”之風(fēng)傳入我國(guó)至今，小提琴藝術(shù)就不斷地進(jìn)行著“民族化”的發(fā)展探索。在眾多小提琴藝術(shù)家積極的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)支持下，對(duì)小提琴藝術(shù)進(jìn)行民族化的改造，使其更符合華夏民族的文化審美，為中華音樂(lè)藝術(shù)之林培育了一株嬌艷嫵媚的奇葩，也為推動(dòng)中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的價(jià)值

民族化是文化藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。眾多的藝術(shù)家們積極采用符合本民族的藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)并具有民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式、手法和技巧，對(duì)其他民族優(yōu)秀藝術(shù)元素進(jìn)行接納、吸收和融合，使之呈現(xiàn)出獨(dú)特的“民族化”風(fēng)格，并以此來(lái)豐富本民族的精神世界，展現(xiàn)本民族的思想、愿望與精魂。小提琴藝術(shù)也概莫能外，中國(guó)小提琴藝術(shù)的發(fā)展和小提琴音樂(lè)創(chuàng)作的僅歷時(shí)百余年，卻已經(jīng)取得了豐碩的藝術(shù)成果。從近現(xiàn)代至今的這些藝術(shù)家所進(jìn)行的“民族化”探索，具有極為重要的藝術(shù)價(jià)值：一是，對(duì)于小提琴藝術(shù)本身。任何一種文化藝術(shù)的生存、壯大及發(fā)展，都需要有廣泛的民眾基礎(chǔ)，更高效的傳播路徑，如此才能具有極其旺盛的生命力。小提琴藝術(shù)傳入中國(guó)，力求在中國(guó)的藝術(shù)園林開(kāi)出美麗的花朵，就必須要深深地扎根在這片土地，否則只能“水土不服”，移植失??；二是，對(duì)于本民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。從人類文化藝術(shù)發(fā)展的全局來(lái)看，全民族文化只有是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不斷吸收和接納有益于本民族音樂(lè)發(fā)展的外來(lái)元素，使其經(jīng)過(guò)不斷的修正、調(diào)整，以適應(yīng)這個(gè)不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，如此方能具備更旺盛的生命力；三是，對(duì)于世界音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。對(duì)抗與交融是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要方式，多種類型的藝術(shù)要素之間持續(xù)對(duì)抗、不斷交融，最終形成新的藝術(shù)特征，使既有的世界音樂(lè)藝術(shù)體系呈現(xiàn)開(kāi)放、包容和發(fā)展的良好狀態(tài)，最終為人類文化藝術(shù)寶庫(kù)奉上最寶貴的珍品。綜上，中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索具有極高的價(jià)值。

二、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的成果

如前所述，中國(guó)小提琴藝術(shù)家們，在積極地進(jìn)行小提琴藝術(shù)民族化探索的實(shí)踐之中，形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格特色和創(chuàng)造性，全方位、深刻地展現(xiàn)濃厚而突出的民族特色。這一重要的藝術(shù)探索取得了極為重要的成就：（一）音樂(lè)作品創(chuàng)作擁有眾多優(yōu)秀的小提琴音樂(lè)作品，是小提琴藝術(shù)民族化的重要標(biāo)志。中國(guó)小提琴藝術(shù)要立足民族，走向世界，就必須擁有一定數(shù)量的，能反映中華五千年文明的、展現(xiàn)華夏民族十?dāng)?shù)億人口、五十多個(gè)民族絢爛多彩風(fēng)格的小提琴作品?？梢試L試將中國(guó)音樂(lè)作品運(yùn)用小提琴來(lái)演奏，借助音調(diào)、節(jié)奏、運(yùn)用器樂(lè)技巧來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)文化，使之成為適合中國(guó)觀眾欣賞的音樂(lè)作品，而這些作品與西方小提琴傳統(tǒng)曲目形成了一定差異，這些優(yōu)秀的作品有洗星海的《紅麥子》、廖勝京的《紅河山歌》、楊善樂(lè)的《夏夜》、馬耀先和李中漢的《新疆之春》等等，其中還要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，深受觀眾喜愛(ài)的小提琴協(xié)奏曲，由何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》。（二）小提琴家擁有了一定數(shù)量的音樂(lè)作品，還要有能夠恰當(dāng)展現(xiàn)民族特色和風(fēng)味的小提琴演奏家。中國(guó)小提琴演奏者要在機(jī)能上、技巧上和風(fēng)格上認(rèn)真地進(jìn)行訓(xùn)練，以具備更高的曲目掌控力。自小提琴藝術(shù)傳入中國(guó)至今，一大批的小提琴之星就在中國(guó)這片廣袤的天空中冉冉升起，我們可以細(xì)數(shù)出眾多的名字，如司徒夢(mèng)巖和司徒華城父子、馬思聰、蕭友梅、陳鋼、何占豪……等等，他們都為小提琴藝術(shù)民族化做出了極為突出的貢獻(xiàn)。（三）創(chuàng)作技法小提琴音樂(lè)的“民族化”發(fā)展，還體現(xiàn)在會(huì)為了更符合中國(guó)民族音樂(lè)審美習(xí)慣而進(jìn)行一些創(chuàng)造性的技術(shù)創(chuàng)新。在中國(guó)民樂(lè)改編曲中大量運(yùn)用雙音、跳弓、滑音、抹音等技巧，如在《漁舟唱晚》中利用同指滑音來(lái)模仿古箏撥奏，在《喜相逢》中利用頓音、拋弓、跳弓、顫弓來(lái)模仿口笛吹奏，在《二泉映月》中運(yùn)用抹音、上滑音、下滑音來(lái)模仿二胡的音色。另外，還會(huì)在一些作品中運(yùn)用小提琴藝術(shù)的新技法，如，將小提琴的琴弓從琴碼前移到琴碼后，或是運(yùn)用類似敲擊琴弦和敲擊琴身的表現(xiàn)手法來(lái)使小提琴發(fā)出特色的音色，這些都極大地豐富了增強(qiáng)了中國(guó)小提琴藝術(shù)“民族化”的表現(xiàn)力。

三、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的展望

【正文】

新時(shí)期以來(lái)，在舊片重映的短暫熱潮過(guò)后，一方面中國(guó)電影市場(chǎng)開(kāi)始急劇滑坡，民族電影產(chǎn)業(yè)面臨生存危機(jī)，另一方面中國(guó)電影文化形態(tài)在西方現(xiàn)代電影的參照視野下不斷變革，致使民族電影的文化身份也面臨潛在的危機(jī)。圍繞這雙重危機(jī)，中國(guó)電影民族化的聲音不斷高漲，并曾形成兩次相對(duì)集中的辯論高峰。第一次興起于20世紀(jì)80年代初，80年代中期達(dá)到高潮，到80年代末近于尾聲。第二次集中在2001年前后，在中國(guó)加入WTO時(shí)最為激烈，以后慢慢沉寂下來(lái)。前后兩次論爭(zhēng)的主體和歷史背景都發(fā)生了變化，爭(zhēng)論的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。站在中國(guó)電影新百年的起點(diǎn)，重讀過(guò)去的論爭(zhēng)，厘清爭(zhēng)論的本質(zhì)以及其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于中國(guó)電影未來(lái)的發(fā)展不無(wú)裨益。

從現(xiàn)代化背景到全球化語(yǔ)境

中國(guó)電影的民族化問(wèn)題始于20世紀(jì)80年代初的一次座談會(huì)，1980年《文藝報(bào)》第7期發(fā)表了有關(guān)此次座談會(huì)的報(bào)道《關(guān)于電影民族化問(wèn)題的討論》。陳荒煤也在一次電影導(dǎo)演會(huì)議上指出，中國(guó)的電影“應(yīng)該符合中國(guó)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理狀態(tài)”（注：陳荒煤：《電影導(dǎo)演會(huì)議上的講話》，《電影藝術(shù)參考資料》1980年第10期。）。此后，李少白、羅藝軍、韋菁等人紛紛發(fā)表文章積極倡導(dǎo)中國(guó)電影建構(gòu)民族特色。李少白認(rèn)為，民族化所追求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“使作品從內(nèi)容到形式都具有自己的民族特色”（注：李少白：《電影民族化瑣議》，《電影文化》1981年第1期。）。羅藝軍則分析了中國(guó)美學(xué)寫(xiě)意抒情的言志傳統(tǒng)與西方美學(xué)中寫(xiě)實(shí)狀物的模仿傳統(tǒng)之間的差異，指出了含蓄虛化的傳統(tǒng)審美心理與電影照相寫(xiě)實(shí)本性的矛盾及其調(diào)和的可能性。

加強(qiáng)電影民族性的聲音實(shí)際上是經(jīng)歷了的文化虛無(wú)主義、文化的大斷裂后，一種全民族的歷史尋根意識(shí)在電影領(lǐng)域中的反映，屬于歷史修復(fù)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，政治的轉(zhuǎn)型引起了思想文化領(lǐng)域的變化，那種從上到下一個(gè)腔調(diào)的階級(jí)文化氣氛慢慢冰釋瓦解，一個(gè)寬松的文化環(huán)境正在形成。撥亂反正后，中國(guó)知識(shí)分子特有的以家國(guó)為己任的歷史使命感空前高漲，“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想主義精神再度點(diǎn)燃，精英知識(shí)分子修復(fù)民族歷史文化的愿望勢(shì)不可遏。

但是，這種歷史文化的修復(fù)整理工作遭遇了來(lái)自另一個(gè)文化視角的反對(duì)聲音，以鐘惦棐、邵牧君、楊延晉等人為代表。鐘惦棐認(rèn)為電影的技巧與表現(xiàn)手法，任何民族都可以借鑒運(yùn)用，“形象化的藝術(shù)只要是真實(shí)地描寫(xiě)生活，就必然是我們民族自己的東西，既為我們自己所喜愛(ài)，亦為別的國(guó)家所賞識(shí)”（注：鐘惦棐：《電影形式和電影民族形式》，《電影文化》1981年第1期。），因此沒(méi)有必要提倡“民族化”。邵牧君認(rèn)為，“民族化”是一個(gè)針對(duì)外來(lái)文化的口號(hào)，在“電影民族化”口號(hào)的背后潛藏著一個(gè)要求，即把對(duì)傳統(tǒng)的依附程度作為衡量理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是與當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化的要求背道而馳的。

1各國(guó)民族化在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

眾所周知，平面設(shè)計(jì)對(duì)于信息的傳播具有不可磨滅的功績(jī)，可以幫助人們快速的得到、記住并在頭腦中保持一些信息，那么縱觀世界上的一些國(guó)家，例如日本平面設(shè)計(jì)受到東西方民眾的長(zhǎng)期厚愛(ài)的原因，是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)中把東方所具有的本土化、民族化拿捏的虛、實(shí)、空靈并伴有東方所具有的韻律。日本的平面設(shè)計(jì)中不乏本國(guó)所具有代表性的自然事物和民族傳統(tǒng)圖案，如：雪花、圓月等，顏色也多以白、青、灰為主具有干凈、素樸、簡(jiǎn)潔之美。正式日本設(shè)計(jì)師把本土文化所存在的特點(diǎn)巧妙的融入到平面設(shè)計(jì)作品中，使之與歐美一些國(guó)家的設(shè)計(jì)有效的區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成自己獨(dú)有的特點(diǎn)，使得其或得更多的設(shè)計(jì)追崇者。同時(shí)也把本民族的文化表現(xiàn)的恰到好處，也展現(xiàn)出了不同的東方韻味。那么一方水土滋養(yǎng)一方人，獨(dú)具特點(diǎn)的德國(guó)設(shè)計(jì)不難發(fā)現(xiàn)在得過(guò)的平面設(shè)計(jì)中，更多的看到是的沉著、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這也滲透著德國(guó)本土化民族所具有的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格和沉著、冷靜的做事態(tài)度，那么德國(guó)的設(shè)計(jì)在世界上也占有其獨(dú)特的一面。由此可以看來(lái)，民族化風(fēng)格是平面設(shè)計(jì)的有力的靈感來(lái)源，不僅能降本國(guó)的傳統(tǒng)文化、本土特色融入到設(shè)計(jì)中去，更關(guān)鍵的是能把一個(gè)民族的特色華麗的展現(xiàn)出來(lái)。

2中國(guó)民族化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)文化博大精深有著悠久的歷史和文化積淀，隨著我國(guó)逐漸進(jìn)入信息化時(shí)代，受全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，我過(guò)設(shè)計(jì)的發(fā)展也逐漸向世界現(xiàn)代化靠攏，本民族的文化特色也慢慢的消失。放眼望去，在我們過(guò)許多優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中，有很多具有本民族文化特色的優(yōu)秀作品，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)，就融入了中國(guó)傳統(tǒng)的圖騰文案—祥云，設(shè)計(jì)師充滿智慧的將極具代表中國(guó)的圖案運(yùn)用到世界的舞臺(tái)上。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽在設(shè)計(jì)上也是汲取了中國(guó)印章的紋樣，傳統(tǒng)的北京2008書(shū)法字體，都體現(xiàn)了我國(guó)博大精深的文化傳統(tǒng)并很好的在世界舞臺(tái)上進(jìn)行了展示。還有我們眾所周知的中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，香港設(shè)計(jì)師也是利用中國(guó)古代銅幣的圖案與現(xiàn)代化、充滿商業(yè)氣息的銀行結(jié)合在一起。充分體現(xiàn)中國(guó)所特有的民族特色，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)推向了一個(gè)高度。諸如此類的設(shè)計(jì)還有很多，近些年隨著平面設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)各大院校的相繼開(kāi)設(shè)，使其成為了一門獨(dú)立的學(xué)科得到了迅猛的發(fā)展，在信息化快速發(fā)展的今天我們每一個(gè)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)著在向著世界現(xiàn)代化設(shè)計(jì)看齊的同時(shí)更有義務(wù)將中國(guó)輝煌的傳統(tǒng)藝術(shù)和民族文化，展現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)作品之中。

3民族化在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中存在的阻礙

21世紀(jì)是信息化的設(shè)計(jì)，是看圖的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更多的是為產(chǎn)品而競(jìng)爭(zhēng)，平面設(shè)計(jì)作為一種品牌有力的宣傳標(biāo)志，也是平衡其所代表產(chǎn)品的成敗的重要指標(biāo)。我國(guó)年輕人過(guò)“洋節(jié)”勝過(guò)了本土的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)文化的逐漸丟失。那么商家更多的看重的是產(chǎn)品效益，隨著科技的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)等一系列電腦繪圖軟件工具的出現(xiàn)，不僅提高了平面的工作效率而且也加大了設(shè)計(jì)的生產(chǎn)量，同時(shí)也更好的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了更高水品的表現(xiàn)。然而盲目的崇拜國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)忽略本土設(shè)計(jì)，也是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所存在的客觀問(wèn)題。那么在這種情況下，在面對(duì)技術(shù)方面的餓沖擊和面對(duì)西方優(yōu)秀設(shè)計(jì)的影響，如何在適應(yīng)全球化發(fā)展潮流的同時(shí)這是我們?cè)鯓邮刮覀兊谋就廖幕?、民族文化更恰?dāng)?shù)膽?yīng)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，每一個(gè)從事平面設(shè)計(jì)行業(yè)工作人員所值得深思的問(wèn)題，也是我們所面臨的正面挑戰(zhàn)。

中國(guó)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作從一開(kāi)始就具有既借鑒外國(guó)藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)手法，又注意與我國(guó)的民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相結(jié)合的特點(diǎn)。它將中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)、中國(guó)民歌與歐洲傳統(tǒng)技法、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)技法，現(xiàn)代創(chuàng)作技法有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了豐富多彩的具有中國(guó)民族特色和風(fēng)格的藝術(shù)歌曲。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲民族化的問(wèn)題，卻是少有論述。隨著多元文化的興起與發(fā)展，覺(jué)醒本土音樂(lè)文化意識(shí)，肯定本民族音樂(lè)文化的主體性成為必然。因此，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作必須在學(xué)習(xí)西方藝術(shù)歌曲精華的同時(shí)，繼承和發(fā)展本民族音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘其本土性精髓。

任何藝術(shù)體裁都具有本體裁自己的藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范，藝術(shù)歌曲也不例外。中國(guó)藝術(shù)歌曲的民族化特征是什么呢?從其歷史發(fā)展的角度來(lái)看，它包括：

一、音樂(lè)語(yǔ)盲的民族化

一方面，將中國(guó)傳統(tǒng)音調(diào)與民族牙口聲五聲調(diào)式運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中去，而且越來(lái)越成熟，逐漸形成中國(guó)特色的現(xiàn)代的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的新風(fēng)格。例如青主的另一代表作《我住長(zhǎng)江頭》即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。它對(duì)西方大小調(diào)及傳統(tǒng)的功能和聲有很大的突破，并吸收了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)式體系，具有濃郁的民族風(fēng)格。曲調(diào)真摯感人，與快速流暢穩(wěn)中求變的伴奏織體共同表達(dá)了思念的主題。歌曲的頭四句調(diào)性是從e小調(diào)轉(zhuǎn)到D大調(diào)，第五句從D和弦開(kāi)始，引出G和弦，并采用G宮和弦與E羽和弦相交替的手法，豐富了和聲色彩，賦予了這首歌曲鮮明的民族風(fēng)格。

另一方面，作曲家在歐洲浪漫派和印象派音樂(lè)和聲語(yǔ)言的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，與具有中國(guó)風(fēng)格的旋律相結(jié)合，加強(qiáng)色彩、表達(dá)情感。如《送上我心頭的思念》中引子材料的運(yùn)用：

引子開(kāi)頭，材料取自歌曲結(jié)尾部分的宣敘調(diào)音調(diào)，接著是建立在五聲音級(jí)上的屬九和弦的連續(xù)下行級(jí)進(jìn)，材料取自第一段音樂(lè)的結(jié)尾部分。既用貫穿全曲的主題音調(diào)預(yù)示歌曲的情緒，又用充滿悲愴色彩的和聲音響表達(dá)了歌曲的眷念之情。

摘要：鋼琴是歐洲近代史上器樂(lè)發(fā)展中最重要的樂(lè)器，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東西方經(jīng)濟(jì)文化交流與發(fā)展日益繁榮，中國(guó)人們逐漸接受了鋼琴這件樂(lè)器。隨著整個(gè)中國(guó)新音樂(lè)文化的發(fā)展，一些音樂(lè)家不僅僅滿足了彈奏外國(guó)的鋼琴曲，他們希望能在這件外國(guó)樂(lè)器上演奏出具有中國(guó)特色的曲子。然后他們不斷探索，希望達(dá)到鋼琴音樂(lè)的“民族化”。

關(guān)鍵詞：鋼琴作曲創(chuàng)作風(fēng)格

賀綠汀寫(xiě)于1934年的《牧童短笛》，是第一首真正意義上的中國(guó)鋼琴曲。樂(lè)曲完全用我國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式寫(xiě)成。曲中運(yùn)用了中國(guó)笛子曲中的“加花變奏”方法，以及加入了歡快的民間舞曲。

一、根據(jù)漢族民歌及創(chuàng)作歌曲改編的鋼琴曲

民歌是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲。它一般是口頭流傳，受到地理、歷史、審美、風(fēng)俗等多方面的影響。根據(jù)漢族民歌改編的鋼琴曲，多以這類民歌為素材，將單聲旋律改編為多聲織體，利用音區(qū)、音型、和聲的不同變化來(lái)達(dá)成新的音響效果，使民間旋律產(chǎn)生了新的色彩，其發(fā)展手法多以裝飾變奏為主。如汪立三的《蘭花花》?！短m花花》原是陜北民歌，敘述一個(gè)農(nóng)村的姑娘反抗封建壓迫的故事。鋼琴曲以民歌為主題，不僅表現(xiàn)出蘭花花的美麗，還容納了驚慌，悲痛，反抗等等情緒。在比較短小的結(jié)構(gòu)內(nèi)，形成了敘事性，戲劇性和悲劇性的對(duì)比，樂(lè)曲的主題音調(diào)是我們非常熟悉的廣板。音樂(lè)的主題能夠立刻把聽(tīng)眾帶到陜北高原，那么遼遠(yuǎn)，那么迷人，也會(huì)想到蘭花花是那么純樸，美麗，故事就從此這兒開(kāi)始了。樂(lè)曲用變奏手法展開(kāi)，通過(guò)織體的改變，和聲的力量，節(jié)奏的推動(dòng)，講述了那令人激動(dòng)的故事。結(jié)尾深沉而又有遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，仿佛暗示這是過(guò)去的故事。王建中的《繡金匾》、《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》、周廣仁的《陜北民歌主題變奏曲》等也是根據(jù)漢族民歌改編的鋼琴曲，都達(dá)到相對(duì)高的藝術(shù)成就。

根據(jù)創(chuàng)作歌曲改編的有《黃河》，此曲時(shí)段承宗、儲(chǔ)望華等人根據(jù)光未然作詞，冼星海作曲的《黃河大合唱》改編而成，《黃河》鋼琴協(xié)奏曲是根據(jù)冼星海1939年完成的《黃河》大合唱改變而成。首樂(lè)章《序曲——黃河船夫曲》以磅礴氣勢(shì)展開(kāi)黃河上船夫與波浪搏斗的情景。粗狂的劃船聲，狂號(hào)的浪濤風(fēng)聲，在鋼琴連串的琶音與樂(lè)隊(duì)的呼應(yīng)下，到達(dá)樂(lè)曲的第一個(gè)高潮。然后，引入鋼琴的華彩樂(lè)段，經(jīng)過(guò)短暫的喘息，在鋼琴?gòu)?qiáng)勁的跑句帶引下，全曲又再返回樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)的緊張搏斗場(chǎng)面。第二樂(lè)章《黃河頌》以《黃河》大合唱中的同名獨(dú)唱曲的旋律作基礎(chǔ)發(fā)展，描繪出黃河與中原大地的河山美景。樂(lè)曲逐漸加以展開(kāi)，層次與力度逐漸加強(qiáng)，終于形成歌頌，以強(qiáng)有力的和弦終結(jié)全曲。第三樂(lè)章《黃河憤》，以《黃水謠》的曲調(diào)作骨干，中間插入《黃河怨》的材料。全曲結(jié)構(gòu)宏大，情緒變化多而富有深度。鋼琴在與樂(lè)隊(duì)呼應(yīng)交織下，從憤恨的高潮滑落，在帶有無(wú)奈傷痛的和弦中結(jié)束。終章《保衛(wèi)黃河》以銅管樂(lè)奏出短促莊嚴(yán)的引子，帶出鋼琴的華彩樂(lè)段。由鋼琴奏出《保衛(wèi)黃河》的主題曲調(diào)。進(jìn)入高潮時(shí)，莊嚴(yán)雄渾的曲調(diào)營(yíng)造出一個(gè)恢宏氣勢(shì)的勝利高潮，終結(jié)全曲。這部作品從思想感情的深度，樂(lè)曲的規(guī)模和樂(lè)器性能的發(fā)揮上，都達(dá)到了新的水平。此外還有崔世光的《松花江上》，儲(chǔ)望華的《紅星閃閃放光彩》、《南海小哨兵》，周廣仁的《臺(tái)灣同胞我的骨肉兄弟》等。