融水苗族服飾的源與流

唐末宋初，苗族先民陸續(xù)遷徙到廣西大苗山地區(qū)。融水苗族服飾在幾百年的傳承過程中，不斷發(fā)展和演變，既有其歷史性的繼承，又有其革新和創(chuàng)造，融入了各時(shí)代的氣息。融水苗族傳統(tǒng)服飾是在繼承宋代服飾文化積淀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，直至清代服裝樣式的發(fā)展趨勢是由古樸轉(zhuǎn)向華美。在融水苗族服飾的演變過程中，男裝的變化明顯而快速，與男子外出接觸外界有很大關(guān)系。苗族的男裝從左衽變?yōu)闈h族慣用的對(duì)襟盤扣，且融合中山裝四袋形制，可見民國時(shí)期漢族服飾文化對(duì)融水男裝影響之大。融水苗族的女裝從清代之后變化很少，這與女子較少接受教育有關(guān)，生活方式不變，使苗族女裝一直保留了古代的遺風(fēng)。從20世紀(jì)80年代后期開始，隨著改革開放的不斷深入和西方文化的猛烈沖擊，中國傳統(tǒng)民間文化遭遇前所未有的危機(jī)，融水苗族服飾賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，服飾的商品化程度不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)服飾技藝的保護(hù)傳承面臨困境。但另一方面服飾以其與現(xiàn)代生活理念相吻合的文化交流、旅游休閑功能在新的生態(tài)環(huán)境下找到了新的發(fā)展模式，依托“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，融水苗族自治縣通過舉辦各種苗族的節(jié)會(huì)，不僅使服飾文化成為重要的旅游資源，而且使傳統(tǒng)苗族服飾向現(xiàn)代化方向發(fā)展。

融水苗族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

苗族服飾以其獨(dú)特的魅力吸引著世界各地的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。約翰•加利亞諾在1999年的高級(jí)時(shí)裝會(huì)上就已經(jīng)將苗族服飾與歐洲的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了完美的結(jié)合（圖1）。設(shè)計(jì)作品在色彩上強(qiáng)調(diào)深藍(lán)與白色的對(duì)比，以中國精美的傳統(tǒng)刺繡、鑲、滾工藝，結(jié)合苗族雙龍戲珠銀項(xiàng)圈，以及與西方拉夫領(lǐng)非常相像的褶皺紋銀項(xiàng)圈，西式露胸過膝的A型Bubble長裙，拿破侖時(shí)期毛絨的軍帽造型，加上模特手上多個(gè)銀戒指的呼應(yīng)，勾勒出來自苗族服飾元素的典雅與高貴。2010比利時(shí)Europalia文化節(jié)的中國年主題，歐洲藝術(shù)家將苗族的刺繡和意大利的鑲珠（Perlage）工藝相結(jié)合，創(chuàng)作了雕塑———盛裝的苗族少女。雕塑中少女頭戴貴州六枝梭嘎長角苗的巨大頭飾，身穿銀衣和百鳥衣裙，彰顯出國外藝術(shù)家對(duì)苗族服飾綜合的了理解和創(chuàng)造。AlexanderMc－queen（亞歷山大•馬克奎恩）在2008春夏巴黎時(shí)裝周上，以苗族服飾的頭飾結(jié)合現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)，頭飾是圖11999年約翰•加利亞諾的設(shè)計(jì)作品（圖片來源Couturetheultimatefashion＆beautyguideforwomenautumn／winter1998－99P361）完全的西江苗族服飾的頭飾，服裝款式略帶軍服嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，面料的肌理和構(gòu)成體現(xiàn)出服飾的厚重，這與苗族崇尚銀飾的重量感相呼應(yīng)，體現(xiàn)出苗族服飾的文化魅力所在（圖2）。國內(nèi)的設(shè)計(jì)師也吸取苗族服飾元素進(jìn)行再創(chuàng)造的設(shè)計(jì)。如NE•TIGER2008年圖2亞歷山大•馬克奎恩2008春夏設(shè)計(jì)作品（圖片來源http：／／eladies．sina．com．cn／fa／2010／0212／1342970365．shtml）的高級(jí)定制華服系列中，靈感來自中國漢代的金縷玉衣與苗族“鳳鳥紋銀衣”的金屬銀片結(jié)合的高級(jí)女裝，彰顯中國華服的精華（圖3），苗族的銀飾的光澤在服裝中變成了金光閃閃，與中國紅的長裙形成了鮮明的對(duì)比，顯示出中華民族和諧統(tǒng)一的大好局面。郭培為宋祖英鳥巢音樂會(huì)設(shè)計(jì)的“苗族”服裝（圖4），表現(xiàn)宋祖英的民族情結(jié)；2009年1月30日，在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的歐洲婚紗服裝會(huì)上，林雪飛女士將苗族錫繡與禮服巧妙結(jié)合。由此可見，苗族服飾備受眾人喜愛，其身上有源源不斷的開發(fā)價(jià)值。圖32008NE•TIGER的華服設(shè)計(jì)作品融水苗族服飾反映了融水苗族人民獨(dú)特的民族信仰與民族審美情感，折射出民眾對(duì)幸福美好的憧憬向往和積極向上的人生態(tài)度，反映出特定區(qū)域的文化特質(zhì)和人文精神，所有凝聚在苗族服飾身上的文化要素，都可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要素，通過藝術(shù)品、影視、動(dòng)畫、甚至游戲軟件等載體表現(xiàn)出來。如苗族服飾的紋樣寓意、款型、制作工藝以及所承載的民間傳說、民族信仰、民族審美文化等等外在的和內(nèi)在的東西，都可以結(jié)合起來進(jìn)行開發(fā)。苗族服飾文化源遠(yuǎn)流長，具有較強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。融水苗族服飾的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該以個(gè)性化的時(shí)尚消費(fèi)和體驗(yàn)式消費(fèi)為賣點(diǎn)，從創(chuàng)意—設(shè)計(jì)—作品—商品的創(chuàng)作、體驗(yàn)和滿足過程。要在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一大批創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)者，使之逐漸從“窄眾”群體擴(kuò)大到“平價(jià)式時(shí)尚”的大眾群體。1．苗族服飾的紋樣以及其他民藝品物中的民族傳統(tǒng)元素加以分解和重構(gòu)將民族元素運(yùn)用到各種實(shí)用生活用品如T恤、布藝裝飾、陶瓷、玻璃制品、燈具等設(shè)計(jì)制造中，采用現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)手法，使民族文化元素與東西方藝術(shù)結(jié)合，來滿足現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)可分為不同檔次的設(shè)計(jì)，滿足不同層次的需求。將苗族服飾的民族元素體現(xiàn)在具體實(shí)物中，可以在較大程度上提高傳統(tǒng)制造業(yè)的文化附加值。在燈具的設(shè)計(jì)中，圖5將融水苗族刺繡的主體紋樣，結(jié)合現(xiàn)代激光的工藝手法，將傳統(tǒng)的苗族服飾紋樣融會(huì)于現(xiàn)代簡單幾何形燈具當(dāng)中，幾何的柱體象征著融水苗族的圖騰柱，與燈具的燈光結(jié)合，透過苗族紋樣的鏤空，向外散發(fā)著民族神性的光芒。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，以融水苗族服飾中亮布的制作為靈感，從亮布的染、洗、捶打和晾曬工藝鏈結(jié)合苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中的龍紋，以及對(duì)融水苗族傳統(tǒng)的褲子結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，和百褶裙工藝的運(yùn)用等等，與2011年服裝流行款式結(jié)合，運(yùn)用傳統(tǒng)的亮布制作出一系列現(xiàn)代服裝（圖6）。2．運(yùn)用現(xiàn)代材料和工藝手法開發(fā)仿傳統(tǒng)類服飾產(chǎn)品在服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)融水旅游紀(jì)念服飾產(chǎn)品，有著巨大的市場潛力。雖然苗族旅游資源豐富，但中外游客在各個(gè)景點(diǎn)都難以買到有價(jià)值的旅游紀(jì)念服飾產(chǎn)品，在考察了諸多苗族旅游景點(diǎn)，包括融水元寶山旅游區(qū)，其服飾紀(jì)念品大多存在做工粗糙、款式落后的缺點(diǎn)。因此，我們可以開發(fā)出風(fēng)格獨(dú)特、造型優(yōu)美、制作精巧的旅游紀(jì)念系列服飾產(chǎn)品。圖7融水苗族服飾再設(shè)計(jì)的紋樣提?。üP者設(shè)計(jì)）在融水，苗族服飾的使用者多半為村寨婦女或民族民間表演團(tuán)體，除少數(shù)老年人習(xí)慣平時(shí)穿用外，其他人群穿著時(shí)間大多是過節(jié)、婚慶等活動(dòng)，服飾使用率較低。其原因在于傳統(tǒng)的苗族服飾制作的手工制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本高，不適合大規(guī)模的商品生產(chǎn)，市場也就不可能擴(kuò)大，即使是市場有需求也難以滿足。筆者認(rèn)為，在商品化社會(huì)，如果完全把苗族服飾圖8融水苗族服飾設(shè)計(jì)后與設(shè)計(jì)前比較（筆者設(shè)計(jì)）視為商品來重新設(shè)計(jì)，改善服裝的服用性能，更人性化和規(guī)范化。以下為融水苗族服裝的仿傳統(tǒng)類設(shè)計(jì)案例：（1）服裝主體紋樣選擇典型化、標(biāo)識(shí)化。在選擇有代表特征的服飾元素時(shí)，可從其刺繡和織錦紋樣入手，其特征元素之一為螃蟹花，此紋樣為融水地域苗族特色紋樣，此紋樣有花的造型，螃蟹的眼睛和八只腳的造型，采用此紋樣與蝴蝶紋結(jié)合成服飾圖案中的主體紋樣之一，圖案的擺放位置與百鳥衣刺繡裝飾位置一致。特征元素之二，則為織錦中的菱格紋，將其打散、重構(gòu)，與漸變條形紋結(jié)合，作為服裝中主體紋樣之二，裝飾衣擺和袖口。（2）服裝工藝定位簡單化、時(shí)尚化。從融水苗族服飾的未來發(fā)展趨勢分析，刺繡遲早是會(huì)被機(jī)繡所代替的，這是不可阻擋的趨勢，或者30年，或者50年。因此，筆者進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)主要以印染為主。在印染的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行手工釘珠裝飾，這更適合于批量生產(chǎn)，同時(shí)，為喜歡手工藝裝飾的愛好者提供DIY的基礎(chǔ)。（3）服裝面料定位高端化。從融水苗族服飾的歷史上看，被使用最廣泛的是苧麻、棉，這是服裝日常勞作使用所需要的，融水苗族服飾未來舞臺(tái)化、禮服化的發(fā)展趨勢，必然使服裝的面料發(fā)生巨大改變。作為禮服的定位，筆者認(rèn)為緞面真絲更顯服裝的檔次。（4）服裝款式、色彩定位經(jīng)典化。融水苗族服裝女裝款型在近百年時(shí)間內(nèi)改變甚少，即便是在社會(huì)變革時(shí)期也保持款式的恒定，因此，在服飾的設(shè)計(jì)上必須保留其原有款式作為苗族“根”性文化的體現(xiàn)。色彩保持融水苗族服飾的主色調(diào)，色彩更趨于灰雅。色彩的鮮艷會(huì)使服飾的品位和檔次降低。融水的苗族屬于黑苗的一種，服裝的整體色彩偏暗是符合于他們長期以來的審美的，因此通過高品位色彩的重構(gòu)服飾圖案，讓服飾既符合苗族尚“五色”衣的習(xí)俗，同時(shí)又彰顯服飾的優(yōu)雅和品質(zhì)。融水苗族服裝采用與他們原來亮布同色的真絲面料，緞面真絲其柔和的光澤，是符合苗族對(duì)布料外觀的需求的。在服裝上采用了他們非常熟悉的民族圖案———螃蟹花，作為圖案的重點(diǎn)，與他們織錦中的菱格紋結(jié)合。這兩種紋樣都是融水最具特色的紋樣，都是苗族人最喜歡的紋飾，因此紋樣在保留特征后進(jìn)行重構(gòu)。3．將民藝物品進(jìn)行圖案化與符號(hào)化處理，開發(fā)服飾旅游紀(jì)念產(chǎn)品融水最有特色的民藝物品就是“芒篙”的面具，這種面具流傳在融水的安陲、安太、香粉的坡會(huì)上?！懊⒏荨笔且环N人物造型，是苗族崇拜的娛樂神?！懊⒏荨钡男蜗笫钦嫒税缪?，其扮演者是寨老商議推選出來的有威信、人品正直、樂于助人、身體健壯的苗族男性青壯年擔(dān)當(dāng)?！懊⒏荨钡闹b為全身扎滿芒草或松枝、杉枝，包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，臉上戴面具，面具用杉木或其他木料制作，手腳以稻草灰或鍋灰涂成黑色。如果說“芒篙”面具圖案化是提供一個(gè)民族文化抽取和組合的過程，那么“芒篙”面具的符號(hào)化則是將這種文化提升到一個(gè)簡潔、概括的過程，符號(hào)化會(huì)讓“芒篙”面具更加概念化和市場化。圖9旅游紀(jì)念品T恤設(shè)計(jì)（筆者設(shè)計(jì)）將“芒篙”的面具收集分析進(jìn)行圖案化處理?！懊⒏荨钡拿婢哂袔状筇攸c(diǎn)：一是鼻子大，不論是公“芒篙”還是母芒篙，鼻子大是一大共同的特色，二是“芒篙”面具比較兇狠，神秘色彩濃重，三是“芒篙”面具都喜歡有一些簡潔粗獷的紋樣裝飾線條，色彩鮮艷，醒目。依據(jù)“芒篙”的文化內(nèi)涵，和苗族的信仰文化，對(duì)自然界各種事物的崇拜，進(jìn)行紋樣的抽象組合搭配，體現(xiàn)出融水苗族本土的文化特征。“芒篙”面具帶有強(qiáng)烈的神秘感，讓人對(duì)它浮想聯(lián)翩，故對(duì)面具的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是把“芒篙”面具面部去掉，這與老子的哲學(xué)“道生一、一生二生三、三生萬物”“有生于無”不謀而合。“無”則代表可以想象一切，因此面具的空白、空靈表達(dá)了人們心目中的種種想象。文字部分是“芒篙”的字體，字體以方形為基本型，與面具呼應(yīng)，文字主要在“篙”字上做文章?！案荨弊质侵褡诸^，而筆者的設(shè)計(jì)是“高”字加了個(gè)牛角。牛是農(nóng)耕文化的象征，牛是苗族人們生活的一部分，牛角代表著融水苗族的勤勞勇敢，是苗族努力上進(jìn)、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神的象征?！懊⒏荨泵婢叩臉?biāo)志和抽象紋樣可運(yùn)用在融水的旅游服飾紀(jì)念品上。

總而言之，苗族服飾既要保護(hù)，保護(hù)的意義更趨于保護(hù)苗族服飾的原生態(tài)，即應(yīng)盡量避免當(dāng)代文化潮流因素去干擾原生態(tài)，使其在相對(duì)自生自為的環(huán)境中保持相對(duì)獨(dú)立的生活方式、文化價(jià)值和藝術(shù)形態(tài)，從而形成其自身的文化主體；同時(shí)又要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這樣不僅可以促進(jìn)中外人士對(duì)融水苗族文化的認(rèn)知，而且也能增加融水民族地區(qū)文化生態(tài)的活力，使苗族服飾文化更富于現(xiàn)代性，進(jìn)一步推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本文作者：尹紅工作單位：廣西民族學(xué)院

苗族是一個(gè)古老的民族，其歷史悠久，人口眾多，文化燦爛。全世界有苗族人口1200余萬，其中我國有894萬(2000年)，主要分布于貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省(區(qū))，國外的主要分布在越南、老撾、泰國、緬甸、美國等國家。苗族先民遠(yuǎn)古時(shí)期曾在我國的黃河流域的部分地區(qū)和長江中下游生息、繁衍，因?qū)掖螒?zhàn)敗而不斷被迫向南遷徙，在遷徙的過程中，其支系發(fā)生了較大的變化，為便于支系的識(shí)別，不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的苗族，有著不同種類的服裝款式。因地理上大雜居小聚居的格局，從而形成了各種苗族服飾交錯(cuò)分布的特點(diǎn)。苗族服飾縱然有千差萬別，但都一脈相承地共同反映著苗族的歷史和文化。苗族雖然沒有自己的文字以記錄歷史，但卻通過服飾的精湛工藝、絢麗色彩、繁多款式以及不斷豐富和發(fā)展的內(nèi)涵在某種程度上傳承本民族的歷史，使服飾成為苗族文化的重要載體。被譽(yù)為“穿在身上的史書”的苗族服飾圖案最能體現(xiàn)民族的文化特征［1］。于是，苗族文化在某種意義上就體現(xiàn)在苗族的服飾藝術(shù)之中。文化，包含“思想、意識(shí)、觀念等等。思想意識(shí)中最重要的有兩個(gè)方面:一是價(jià)值觀念，一是思維方式?！保?］74“斯大林指出，一個(gè)民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的語言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個(gè)民族。”［2］10那么，表現(xiàn)苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價(jià)值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族文化之中，也就體現(xiàn)在苗族服飾之中。苗族文化為苗族所必需，是因?yàn)樗忻褡逭J(rèn)同的巨大價(jià)值。苗族服飾體現(xiàn)的就是一種民族認(rèn)同，洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。

一、苗族服飾的發(fā)展

苗族服飾的形成、分布及其演變，是一個(gè)漫長的歷史過程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，種類款式紛繁復(fù)雜，但卻共同反映著民族的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)。最初，苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料來制作服飾，如:草衣、獸皮衣等，少數(shù)苗族地區(qū)仍在使用。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料，并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝，使苗族服飾愈發(fā)精美絕倫?！耙簧街簦?xí)俗殊異”，不同款式的苗族服飾源于不同的自然地理居住環(huán)境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村寨和居住在深山里的苗族村寨，其服飾衣料質(zhì)地、款式結(jié)構(gòu)、花飾風(fēng)格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均被苗族人民鐫刻在精美的服飾上，體現(xiàn)了不同自然環(huán)境和歷史社會(huì)環(huán)境中苗族人民不同的審美情趣和文化內(nèi)涵。苗族服飾作為苗族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志，在一定范圍內(nèi)凝聚了民族的感情，保存了民族的文化，傳承了民族的歷史。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，由于對(duì)服飾不同的實(shí)際需要和苗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，苗族服飾不僅各支系存在差異，就是同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后，其服飾都不盡相同。如今，苗族的服飾款式就多達(dá)200多種。

二、什么是“盤瓠”

(一)苗族服飾紋案中的盤瓠形象

在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多“似狗非狗”或以“狗”為主要造型的動(dòng)物圖案，這就是盤瓠形象圖案，這種圖案被廣泛地運(yùn)用在苗族服飾藝術(shù)之中。如在貴州臺(tái)江等地的苗族服飾中有許多“狗”的形象，有的憨態(tài)可掬，有的怒目圓睜，有的重點(diǎn)繡一個(gè)碩大的狗頭形象，有的繡幾個(gè)狗的全身像，還有許多狗的變形形象，如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形象大量出現(xiàn)在苗族的服飾之上，尤其是出現(xiàn)在盛裝之上，其代表的意義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識(shí)轉(zhuǎn)化為象征意義的紋飾符號(hào)描繪在服飾之上，比如，苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等，這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵源關(guān)系?有待我們進(jìn)一步的分析。

摘要：苗族歷史悠久，聚居地域遼闊而復(fù)雜，苗錦苗繡服飾圖案藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了苗族婦女的價(jià)值認(rèn)同以及對(duì)美好生活追求的民族審美個(gè)性。不同的地域環(huán)境和支系形成了綺麗多變、紋飾繁富的多樣性風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：苗族服飾婦女價(jià)值紋樣藝術(shù)綺麗多姿民族審美

一、苗族服飾圖案紋樣藝術(shù)的人文背景

苗族服飾向來以綺麗多姿、紋飾繁富的特點(diǎn)為世人稱道。令人難以想象的是，苗族有些簡陋的吃住生活與他們織繡染裝服飾藝術(shù)的五彩繽紛、燦爛奪目形成了非常鮮明的反差。在苗族服裝飾紋圖案精美絢麗多姿的背后，有些人家連床鋪被蓋尚不齊全，食物常年以酸湯菜為主的條件下，在服飾上從不含糊行事。從發(fā)生學(xué)的角度上來看，任何民間藝術(shù)品背后所蘊(yùn)藏著的意涵、人文內(nèi)涵及象征意義都與該民族或群體的生存、發(fā)展和思維方式休戚相關(guān)，特別是一些民族風(fēng)俗習(xí)慣在民族和群體中一般來說是約定成俗、口傳心授的。

服飾織繡染裝藝術(shù)在苗族社會(huì)中能占有如此重要的地位，千百年來得以經(jīng)久不衰的繁榮和發(fā)展，一方面體現(xiàn)了這一約定成俗的民族風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面則體現(xiàn)了苗族婦女自身的價(jià)值觀，即能力的體現(xiàn)和審美的體現(xiàn)。這兩種價(jià)值觀的體現(xiàn)對(duì)其社會(huì)聲譽(yù)和擇偶、婚姻締結(jié)產(chǎn)生直接而重大的影響。苗族是以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，吃的、用的都基本上由家庭自己生產(chǎn)，婦女除參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)之外，紡織、刺繡或蠟染是她們一生的主要?jiǎng)谧?。因此，紡織繡染在苗族中成為人們評(píng)價(jià)婦女能力高下的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。美譽(yù)四方的婦女，必定是紡織繡染做得最好、心靈手巧的婦女，她們會(huì)受到人們的敬重和喜愛。反之，不善紡織繡染的婦女，會(huì)受到人們鄙視，給待婚姑娘在擇偶、婚姻上帶來不利甚至麻煩。顯然，這種受風(fēng)俗制約的習(xí)慣勢力是苗裝服飾發(fā)展的主要條件。千變?nèi)f化、燦爛多樣的苗裝服飾紋樣表達(dá)了苗族婦女對(duì)美好生活的追求，也反映了苗族人民熱愛民族本土文化生活的社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚，正因?yàn)檫@種民風(fēng)民俗的提倡和地位的確立，才使苗裝苗繡得以世世代代不斷繼承和發(fā)展。而眾多的苗族聚集地及其不同的分支與不同的環(huán)境，又為服飾紋樣藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的條件。

苗族現(xiàn)有人口700多萬，在我國56個(gè)民族中，人口列第五位。在中國版圖上，人們以苗族的地域分布狀況和語言特征，習(xí)慣將其劃分為東、中、西三大分支。這三大支中，各有若干宗支。其中中支中的黔東南是苗族最大的聚居區(qū)的核心腹地，占苗族人口的1/4，有40多個(gè)支系。苗族的東支與中原漢族聚居區(qū)接近，漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)其影響較大，自明清以來，生活習(xí)俗逐漸漢化。西支苗族因歷史上頻繁遷徙，同一支系往往分割在不相連的地域，其村落多夾雜在其他民族之間。由于苗族聚居地的環(huán)境分布和不同支系分布的原因，便形成了支系眾多的服飾工藝爭奇斗艷、圖案紋樣繁雜的現(xiàn)象。

作者：徐雯單位：北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院

中國現(xiàn)代纖維藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展，藝術(shù)家們以各種創(chuàng)作理念、主題素材、技巧手段造就了現(xiàn)代纖維藝術(shù)不拘一格、不斷出新的視覺形態(tài)，使中國現(xiàn)代纖維藝術(shù)從材料到手法、從色彩到造型、從平面到立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出豐富多彩、變化萬千的絢麗景觀。然而，當(dāng)我們欣然于已取得的成就時(shí)，不應(yīng)忽視那些一直為現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展提供滋養(yǎng)的傳統(tǒng)藝術(shù)，也不應(yīng)忽視那些存續(xù)于現(xiàn)實(shí)生活、可為現(xiàn)代纖維藝術(shù)的推進(jìn)提供有益經(jīng)驗(yàn)的“生活形態(tài)的纖維藝術(shù)”。本文所要探討的苗族服飾的種種裝飾表現(xiàn)正是現(xiàn)實(shí)生活中纖維藝術(shù)的另一種存在形式，是現(xiàn)代時(shí)空條件下生活形態(tài)的纖維藝術(shù)，這同樣是一個(gè)精彩絕倫的世界。這里，我們僅以苗族服飾為切入點(diǎn)，從他們“生活形態(tài)的纖維藝術(shù)”中發(fā)掘可以燭照、啟益當(dāng)代纖維藝術(shù)實(shí)踐的纖維藝術(shù)語言。

一、重復(fù)疊加

每當(dāng)我們欣賞苗族節(jié)日盛裝的時(shí)候，都會(huì)有一種特別的震撼和感動(dòng)。展現(xiàn)在眼前的，不僅僅是華麗的裝束，而根本地是凝聚著這個(gè)民族悠久歷史、深厚文化和高超技藝的纖維藝術(shù)作品。姑且不說那燦爛的色彩、美麗的紋飾、深長的寓意和別致的款型，單言其工藝制作的精致或材料質(zhì)感的講究，就足以讓人折服。其中最值得稱道的，是纖維藝術(shù)中常見的重復(fù)疊加的表現(xiàn)。苗族服飾給人的第一感覺就是材料質(zhì)感的厚重。分析起來，這種厚重感的產(chǎn)生，一定程度地歸因于苗族服飾所采用的粗棉布、亮布或“斗紋布”（一種帶暗紋的布料）等基本面料。這些被普遍使用的面料，其質(zhì)地本身就有溫厚沉穩(wěn)的特點(diǎn)。然而，產(chǎn)生這種厚重感的另一個(gè)更主要的原因在于苗族服飾上那些大面積的厚厚的裝飾。這些體現(xiàn)厚重感的裝飾寄托著苗人的情感與理想，是他們以華美厚實(shí)為審美風(fēng)尚的藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)果。苗族婦女在布料再加工、緣邊處理、針線使用方面很善于使用重復(fù)疊加的技巧。她們調(diào)動(dòng)各種手段制造重重疊疊的層次感，比如用各色布條、繩帶制作的一道道鑲邊，好像是許多層面料的厚厚壘積；（圖1）比如用無數(shù)的三角形碎布折疊縫制的層層堆繡，如同密集鱗片鋪就的堅(jiān)厚鎧甲；（圖2）比如細(xì)密得不見底布的纏繡，酷似給面料平添了一層厚絨；比如凹凸變換、挖補(bǔ)拼縫的布貼繡，感覺有數(shù)層布料疊加……這些集合密致、鋪排綿延的裝飾，使整個(gè)服飾的表面形態(tài)因肌理的豐富、元素的反復(fù)而形成一種特別的視覺效果，以致觀者在還未看清圖案具體形象之前，就被那先聲奪人的層層疊疊的“布藝”所打動(dòng)。苗族服飾上的這種“重復(fù)疊加”處理，是立足于纖維材料的巧妙技藝，它對(duì)作為苗族審美觀念的“厚重感”淋漓盡致的表現(xiàn)，充分顯示了纖維藝術(shù)語言的表現(xiàn)性。它在苗族服飾上的發(fā)揮不僅成就了苗族服飾藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也向我們生動(dòng)地提示了一種具有很強(qiáng)表現(xiàn)力的纖維語言形式。

二、細(xì)致精巧

苗族服飾不僅具有厚重感，而且極具精致感。苗族婦女很善于用精湛的刺繡工藝來處理服裝裝飾，塑造服飾形象。她們在布料表面穿針引線，靠積絲累線構(gòu)成裝飾圖案，一絲不茍地對(duì)待每個(gè)細(xì)微之處，以高度講究的細(xì)節(jié)來強(qiáng)化其服飾的精致。黔東南臺(tái)江苗族女裝的袖片上總是布滿各類題材的刺繡裝飾，其圖案形象常常通過各種繡法加以表現(xiàn)，比如采用浮雕式的“破線繡”來表現(xiàn)圖案中的主要形象，使之個(gè)個(gè)光潔鮮亮，飽滿醒目，充滿動(dòng)感，此外，她們還常在其外緣用“纏絲繡”鑲一條白邊，使之更顯跳躍也更加精細(xì)。（圖3）對(duì)于作為陪襯的輔紋、底紋，即那些細(xì)碎的幾何紋、緊湊的渦旋紋以及密集的邊緣飾紋等，則多采用較為平整的數(shù)紗繡或鎖繡手法來加以處理。這些強(qiáng)化形象主次對(duì)比、動(dòng)靜互襯、張弛變化、疏密之別的細(xì)節(jié)處理，賦予圖案形象以細(xì)致精巧之美，它增進(jìn)了刺繡裝飾特有的一種韻味，使服裝因?yàn)樗鼈兊拇嬖诙貏e耐看耐品。

摘要：聲樂藝術(shù)的情感，是歌唱家在自己心里喚起曾經(jīng)體驗(yàn)的情感，并使這種情感通過歌聲表達(dá)出來，同時(shí)使觀眾也體會(huì)到這種情感。藝術(shù)表現(xiàn)的目的就是傳達(dá)思想、表達(dá)情感。無論哪一門藝術(shù)都是運(yùn)用各種手段，來表現(xiàn)社會(huì)、時(shí)代和人的情感的。

關(guān)鍵詞：情感選擇情感理解情感基調(diào)

一、歌唱情感的心理特點(diǎn)

情感是人類許多心理現(xiàn)象中不可缺少的一個(gè)方面，是基本的心理過程?！稑酚洝酚涊d：“凡音之起，由人心生也。人心所動(dòng)，物使之然也?！边@里的“心”就是“感受”，而這種感受又是受“物”即外在事物的影響。情感是對(duì)客觀世界內(nèi)部感受的反映，人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，隨著各種各樣的態(tài)度不斷出現(xiàn)喜怒哀樂的體驗(yàn)，所有這一切構(gòu)成人類豐富的情感世界。歌唱藝術(shù)是歌唱家把情感呈現(xiàn)給觀眾，使情感轉(zhuǎn)化為聽得到、看得見的藝術(shù)形式，歌唱家是運(yùn)用聲音把比較抽象的藝術(shù)情感轉(zhuǎn)化為人們可感知的東西。

1.歌唱情感與人們的日常生活有著密切的關(guān)系

歌唱情感來源于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐，也就是說情感的產(chǎn)生受外部世界的影響。老一輩聲樂教育家周小燕先生在談到她演唱《長城謠》時(shí)說：“我們國家在日本侵略者的奴役下，人民遭受著苦難，這激發(fā)了我高度的愛國主義熱情?！边@首原為電影《關(guān)山萬里》的插曲，后因“八一三”抗戰(zhàn)爆發(fā)，影片停拍，但插曲卻因?yàn)橹苄⊙嗟难莩鱾髦两瘛囊陨衔覀儾浑y看出，周小燕的演唱之所以質(zhì)樸自然、感情真切，與她在生活中的體驗(yàn)是分不開的。所以我們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，盡量多體會(huì)人間的各種情感，多接觸社會(huì)，豐富自己的閱歷和知識(shí)面。擁有積極開朗的心胸，我們才能感受和品味到喜悅、悲傷、思念、離別、豪放等情緒。試想，一個(gè)對(duì)生活麻木不仁，對(duì)“美”無動(dòng)于衷的人，怎么能演唱好歌曲呢？正是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，才能感受到一些優(yōu)秀作品的真正內(nèi)涵，并使歌唱情感與生活情感達(dá)到一致。

維多利亞的秘密(Victoria''''sSecret)是全球最著名的、性感內(nèi)衣品牌之一。其產(chǎn)品種類包括了眾多女性生活用品以及相關(guān)書籍。維多利亞的秘密的服飾設(shè)計(jì)充分的詮釋了紋飾美學(xué)，她優(yōu)雅，熱情，挑逗的在伸展臺(tái)上影響著全球三十億女性人口的“內(nèi)在裝飾美學(xué)”，2005年開創(chuàng)性地與電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體合作，在美國國內(nèi)推出電視時(shí)尚內(nèi)衣秀并定于每年舉辦一次，使得“維多利亞的秘密”內(nèi)衣裝飾的形態(tài)得到最大程度的藝術(shù)擴(kuò)展。每一年此品牌的梯臺(tái)展示都在挑戰(zhàn)人類創(chuàng)造紋飾以及姿態(tài)美的想象力極限，時(shí)尚內(nèi)衣秀一年又一年從各個(gè)方向詮釋了裝飾形態(tài)美所能體現(xiàn)出來的可能。在Victoria''''sSecretFashionShow上，內(nèi)衣似乎早已經(jīng)超出了其本身功能上的意義，而構(gòu)筑出眾多并且宏大瑰麗的紋飾圖形及形態(tài)藝術(shù)的童話意境元素。像維多利亞的秘密，此類國際性服裝大型企業(yè)要在產(chǎn)品風(fēng)格上不斷推誠出新，不斷地在全球商業(yè)市場中占據(jù)重要的地位，需要的就是圖形圖案及形態(tài)的創(chuàng)新思維。不斷從興新藝術(shù)潮流中吸取創(chuàng)意養(yǎng)分是一個(gè)途徑，從民族藝術(shù)精髓中吸取養(yǎng)分也是相當(dāng)有效見長的方法。國際范疇的服飾品牌在創(chuàng)意思維上與處在地球上另一端的族群的服飾裝飾手法上居然有高度的相似性，令人震驚?？梢娝囆g(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的美觀，是人類共有的感受。

紋飾之美具有秩序的的美感，也就是排列相對(duì)有序，裝飾性強(qiáng)，統(tǒng)一之中又有變化。我國苗族少數(shù)民族之所以擁有如此絢麗多姿，又如此引人注目的藝術(shù)文化，很大程度上起決于苗族人民擁有大量豐富多彩的紋飾造型。在苗族人的衣裳、配飾、銀飾、以及背兒帶、被面等使用的裝飾圖案畫面常常都呈現(xiàn)各種不同的裝飾紋樣形態(tài)。在苗族裝飾文化中，很容易見到結(jié)構(gòu)上相同而因紋飾不同、裝飾部位不同從而形成不同的的紋飾服飾款式的例證。苗族人民在創(chuàng)作他們喜愛的紋飾方面充分體現(xiàn)了他們自由思維的空間和細(xì)微的寫實(shí)技巧。維多利亞的秘密發(fā)展到現(xiàn)在，擁有極具視覺沖擊力的內(nèi)衣展示對(duì)稱美效果，如果再加上從濃郁的民族藝術(shù)元素風(fēng)中提取出來的經(jīng)典紋飾，相信可以將內(nèi)衣展示的裝飾美加以多層面提升。

蝴蝶的紋飾對(duì)稱蝴蝶，簡稱蝶?！侗静菥V目蛺蝶》：“蝶美于須，蛾美于眉，故又名蝴蝶；俗謂須為胡也?！彼鼈儚陌讏准o(jì)起隨著作為食物的顯花植物而演進(jìn)，是昆蟲演進(jìn)中最后一類生物。蝴蝶一般色彩鮮艷，翅膀和身體有各種花斑。對(duì)稱是苗族紋飾遵守的一條美學(xué)原則，也是人類不同民族裝飾紋樣構(gòu)圖普通遵循的原則。格羅塞說：“身體大的對(duì)稱形式，使他不能不做對(duì)稱的裝飾。”在苗族服飾中蝴蝶對(duì)稱的圖案一經(jīng)臨摹成型并在傳承中漸漸遠(yuǎn)離實(shí)物，覺醒到蝴蝶對(duì)稱的美感，然后傳承、發(fā)展和完善它，并大量的運(yùn)用。蝴蝶對(duì)稱紋樣是苗族使用最廣，也是最主要的紋飾之一。維多利亞的秘密舞臺(tái)秀就是運(yùn)用蝴蝶形態(tài)圖案臨摹數(shù)量最大的。2011年的維多利亞的秘密內(nèi)衣秀第一場AgeofElegance復(fù)古風(fēng)潮的古典芭蕾主題，就充分發(fā)掘了蝴蝶的精致對(duì)稱典雅之風(fēng)。在苗族紋飾中，蝴蝶對(duì)稱的圖案部分使用在衣服的褲腿、袖邊、腰帶、衣肩等部位進(jìn)行挑花或者刺繡，2006年的維多利亞的秘密舞臺(tái)秀展出了大部分價(jià)值不菲的“夢幻蝴蝶文胸”，像維多利亞的秘密品牌這樣極富裝飾意味的的設(shè)計(jì)方向是完全可以借鑒苗族豐富的蝴蝶圖案的多角度多部位的裝飾手法的。另外以苗族蝴蝶媽媽為主題的不同造型：人面人身蝶翅造型；人面、頭戴銀冠、蝶身蝶翅：長有長長羽尾的造型；人面人首，人手人足，背后長雙翅如天使一般的造型；蝶身鳥足造型等等。維多利亞的秘密內(nèi)衣秀上，模特穿戴的巨型天使翅膀，以及其他不同造型、不同裝飾大小的蝴蝶姿態(tài)的造型即使已經(jīng)非常多彩，但與苗族豐富的蝴蝶造型形態(tài)相比，都還差苗族千變?nèi)f化的獨(dú)特蝴蝶裝飾造型一籌了。

裝飾的節(jié)奏人類文明所使用的紋飾可以由深而淺，形狀可以由大而小等漸層的韻律，形成了線條、色彩等具規(guī)則性重復(fù)的反復(fù)的韻律，以及衣物上的飄帶等飄垂的韻律，都是設(shè)計(jì)上常用的手法。節(jié)奏同樣是在苗族的紋飾中隨處可見并廣泛被運(yùn)用的另一美學(xué)原則。法國人格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認(rèn)為：“節(jié)奏的本質(zhì)形象，是某一個(gè)特別單位的有規(guī)律的重復(fù)；無論一種聲音，一種動(dòng)作，以及現(xiàn)在所說的一種圖形，都是的，然而節(jié)奏的單位并不一定要嚴(yán)格意義的一個(gè)單位；就是幾種元素合起來，也可以稱他為單位，只要一個(gè)單位的作用的都可以算在內(nèi)?！本S多利亞的秘密品牌的內(nèi)衣舞臺(tái)展示在節(jié)奏語言的運(yùn)用上非?？粗?，內(nèi)衣裝飾上的韻律時(shí)常強(qiáng)調(diào)規(guī)律的反復(fù)，而表現(xiàn)出柔和的女性獨(dú)有的動(dòng)感。而在苗族的紋飾中，不論是刺繡、挑花、蠟染和織錦等各種技法完成的畫面，都是若干紋飾母題單位甚至若干紋樣元素的重復(fù)出現(xiàn)，裙擺上牽手的舞人，衣背上連續(xù)不斷的的旋渦紋、幾何紋、銀簪上的駿馬紋圖等等。從頭飾、裙飾還有衣飾，圍腰甚至鞋履，完全形成了一個(gè)仿佛永不停息的運(yùn)動(dòng)過程，傳達(dá)出強(qiáng)烈的節(jié)奏快感?？傊还苁窃诿绹枪忾W耀的內(nèi)衣展示臺(tái)上，還是中國西南邊陲鄉(xiāng)村苗族村寨里，人類共同感受的紋飾的魅力、節(jié)奏快感更多的是體現(xiàn)在由風(fēng)格劃一的著裝個(gè)體組合成非組織的統(tǒng)一，猶如不同音調(diào)的音符，旋律委婉悅動(dòng)，極富強(qiáng)烈感染力。

靈活的構(gòu)圖苗族的紋飾在構(gòu)圖上虛幻與具象、規(guī)矩與自由、寫意與寫實(shí)、通常都是交織在一起的。苗族紋飾的虛幻意境是深深植根于他們的精神文化之中的。苗族先民創(chuàng)造的紋飾想象力豐富，在時(shí)間、空間以及物象的攝取上自由奔放，完全不受常規(guī)思維的約束，一切都是服務(wù)于他們心目中的“美”與“好看”。而縱觀維多利亞的秘密服飾的裝飾造型上，構(gòu)圖技法上的靈活也顯而易見。構(gòu)圖技法上有比興技法、精神互滲法、環(huán)形透視技法、X光透視技法和工藝造型技法等等。所展示的空間也是二維與三維空間交錯(cuò)出現(xiàn)，甚至于在2008年的維多利亞的秘密的時(shí)裝展演出這一年，時(shí)裝秀場地轉(zhuǎn)到邁阿密的楓丹白露酒店舉行，不同于以往的T字型t臺(tái)，維秘第一次采用了一邊式“超長天橋”，加上極具表現(xiàn)力的舞臺(tái)多維效果，此次演出出現(xiàn)獨(dú)特的四維空間展示。維多利亞的秘密展示沒有像運(yùn)動(dòng)會(huì)那樣超大場面的恢弘，更多是通過紋飾和造型講述關(guān)于瑰麗、輕巧、圓滑線條的流動(dòng)性。

紋飾的造型藝術(shù)是民族藝術(shù)的根本所在，不管是在維多利亞的秘密品牌內(nèi)衣展示上，還是苗族群眾的生活服飾中。雖然所體現(xiàn)出的樣式和展示的舞臺(tái)各有不同甚至區(qū)別很大，但他們的創(chuàng)作源泉都來自于對(duì)自身生活的熱愛，對(duì)美麗生活的藝術(shù)發(fā)掘和提煉，包括對(duì)紋飾技法表現(xiàn)的鉆研，對(duì)制作技巧的推敲。無論是從社會(huì)的橫斷剖面還是從歷史的縱向發(fā)展來看，人類的紋飾是并且一直都是人類藝術(shù)文化的重要組成部分。西方追求內(nèi)衣紋飾形態(tài)的氛圍造就了盛極一時(shí)的維多利亞的秘密品牌的服飾裝飾文化。而中國古樸厚實(shí)、鮮明凝重的保持了數(shù)千年的民族紋飾，卻可窺見現(xiàn)代國際紋飾創(chuàng)新的影子或者流行款式的信息。這說明人類具有共同的審美，是可以達(dá)到及其的相似性和雷同性。人類藝術(shù)文明只有相互不斷的學(xué)習(xí)與交流，才能共同啟發(fā)對(duì)方的創(chuàng)意。

摘要：我國有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的服飾，大多色彩艷麗、圖案簡單又不失和諧，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提取有特色的民族服飾元素并應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，有助于傳承和發(fā)揚(yáng)民族服飾文化?，F(xiàn)今，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)大多以學(xué)生順利畢業(yè)為教學(xué)目標(biāo)，忽略了對(duì)全能性人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生步入社會(huì)后不能適應(yīng)崗位工作?；趯W(xué)習(xí)產(chǎn)出的教育模式（OBE）能很好地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)全能型人才。文章分析了將OBE教育理念應(yīng)用于民族服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的必要性，闡述了民族服飾美術(shù)元素的提取方式，以期增強(qiáng)學(xué)生的雙創(chuàng)能力。

關(guān)鍵詞：民族服飾；元素提?。粍?chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力

隨著我國高校文化教育的迅速擴(kuò)張，教學(xué)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，各大高校的管理體制和教學(xué)培養(yǎng)模式不斷深化改革和發(fā)展，技能培養(yǎng)在教學(xué)中越來越受重視[1]。目前，專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)雖然取得了一定的成效，但仍然存在不少顯著的問題，總體發(fā)展形勢不容樂觀，嚴(yán)重影響了院校專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，因此，需要加強(qiáng)改革?；趯W(xué)習(xí)產(chǎn)出的教育模式（Outcomes-BasedEducation，OBE）教育理念符合國內(nèi)院校的教學(xué)價(jià)值觀和追求，可以將其直接融入專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。本研究針對(duì)高校民族服飾類課程教學(xué)現(xiàn)存的問題，在OBE教育理念的指導(dǎo)下，從民族服裝設(shè)計(jì)專業(yè)入手，通過民族服飾美術(shù)元素的提取來體現(xiàn)OBE理念的重要性，并增強(qiáng)學(xué)生的雙創(chuàng)能力，使其滿足社會(huì)發(fā)展的需要，提高學(xué)生的綜合能力。

1中國民族服飾元素在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中創(chuàng)新運(yùn)用的意義

中國歷史悠久，各民族經(jīng)過長時(shí)間的繁榮發(fā)展，民族服裝設(shè)計(jì)元素已經(jīng)成為民族服飾文化的主要載體，表達(dá)了中華民族的生活情趣與思想感情[1]。將民族服裝設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既能展現(xiàn)企業(yè)文化，又能體現(xiàn)中國的文化底蘊(yùn)。因此，在課堂中運(yùn)用OBE教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，同時(shí)通過完善的教學(xué)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，使其學(xué)會(huì)提取民族服飾中的文化藝術(shù)元素，這種人才培養(yǎng)方式不僅能提高專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，還能提高學(xué)生的技術(shù)水平。

2民族服飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與OBE教育理念的發(fā)展必然性

一、民族服飾刺繡概念

牽針引線，縫韌游走，在織物上開出各自的花團(tuán)錦簇來，為人們的生活平添無限的生趣，在堪稱刺繡王國的中國，刺繡不僅伴隨著中華服飾文化的發(fā)展，而且還從一種更為細(xì)致的角度展現(xiàn)了各個(gè)民族的內(nèi)在氣質(zhì)與生活智慧，成為歷久不衰的民族典范。所謂民族服飾刺繡，主要指具有特定文化內(nèi)涵的民間刺繡與某一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾相互結(jié)合的一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)。不同民族因其不同的生存境遇、文化習(xí)俗等而形成各具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。這不僅是一種古老的章服制度的生動(dòng)顯現(xiàn)，更以其各具特色的裝飾形式傳遞著各個(gè)民族的文化信仰與族群崇拜。

二、民族服飾刺繡史概述

我國刺繡藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長，“絲”與“縫紉”的涌現(xiàn)使得刺繡藝術(shù)必然而然地成就了人類文明進(jìn)程中的美麗蹤跡。無論是“衣畫而裳繡”的章服制度，還是“繡繢共職”的周代記載，都有力地證明了刺繡的“遠(yuǎn)跡斑斑”。《周禮•考工記》則無疑明確了刺繡工藝的藝術(shù)地位，并肯定了其實(shí)用與審美相互結(jié)合的工藝追求。有史可循，商周時(shí)期“繪”“繡”并用，開創(chuàng)了早期的服裝刺繡工藝，在寶雞西周井姬墓中出土的“辮子股”繡殘片上可以找到那些更為確鑿的明證。秦漢時(shí)期，由于官方“織室”的介入，刺繡不僅成為服飾裝飾的重要手段，而且逐漸以圖文的不同、色彩的差異、做工的粗細(xì)來標(biāo)識(shí)官職大小與身份高低，技法上亦突飛猛進(jìn)，堪稱飛躍。唐宋時(shí)期，男耕女織的生活方式以及封建社會(huì)的文化禮教，為服飾刺繡藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的拓展空間?！芭t”美德的樹立，技術(shù)上的精益求精，以及雄厚的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，使官繡、民繡皆大繁榮。明清是我國民族服飾刺繡的巔峰時(shí)期，堪稱服飾刺繡發(fā)展的黃金時(shí)代?！敖z繡作”“尚衣局”“御馬監(jiān)”“工局”等官設(shè)機(jī)構(gòu)的直接參與不僅促成了“江南三大織造”南京、蘇州、杭州的刺繡典范，還引發(fā)了以地域特色成名的“蘇、蜀、粵、湘”四大名繡等，至此民族服飾刺繡以其古樸、典雅、莊重、大方飲譽(yù)海內(nèi)外。此后刺繡又經(jīng)歷了民國的淡化期、新中國的萌動(dòng)期以致當(dāng)前的國粹般的推崇備至，無不顯現(xiàn)出民族刺繡藝術(shù)的魅力。漢族作為中國的主體民族，有著悠久燦爛的文化歷史，成為民族服飾刺繡的代表之一，這不僅呈現(xiàn)出漢民族的刺繡藝術(shù)特色，同時(shí)顯現(xiàn)著其他少數(shù)民族的某些影響。在少數(shù)民族服飾刺繡中，苗族是一個(gè)典型代表，從某種意義上來說，苗族服飾堪稱“穿在身上的百科全書”，其花紋、飾物等形式的追求與精神意義的關(guān)聯(lián)達(dá)到了一種內(nèi)在的必然。總體上來說，苗族服飾刺繡依然秉持著中國民間的傳統(tǒng)工藝技法和鮮明的民族特色。苗族服飾迄今已有5000多年的歷史，從中不僅可以看出戰(zhàn)爭、遷徙等重大歷史，還可以看到宗教、習(xí)俗、田園、城池等鄉(xiāng)土情節(jié)，諸多的銘記并非僅僅是一種紀(jì)念，也是一種對(duì)于未來的美好祈愿。

三、深厚的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

從我國服飾刺繡藝術(shù)的起源與發(fā)展來看，民族服飾刺繡之所以能夠達(dá)到形式與意味的高度統(tǒng)一，并獲取如此之高的世界聲譽(yù)，不僅僅是其歷史的古老、久遠(yuǎn)甚至神秘使然，更為重要的是那千百年來沉淀下來的深厚的物質(zhì)文化所積養(yǎng)起來的智慧與技藝，這自然也離不開各個(gè)民族的共同努力。

一、湘西苗族鼓舞形成的文化歷史背景

苗鼓是苗家供奉的圣物，是苗族部落的象征。據(jù)說遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族從黃河到西南群山大遷徒的路上，無論丟掉什么東西，都會(huì)保留著一面鼓……，苗家每逢遇到生死存亡的大事要決策，一定會(huì)舉行一場盛大的“吃牛合鼓”儀典，一面鼓代表苗族的一個(gè)系或部落。百面鼓齊響，象征著萬眾一心，同仇敵愾。湘西苗族人民長期生活在地勢險(xiǎn)峻、貧瘠的山區(qū)，過著自耕而食、自織布衣的生活，文化知識(shí)和生產(chǎn)力水平低下。勞作之余的人們?yōu)榱颂岣呔裆?，才擊鼓作樂，逐漸形成了有自己獨(dú)特風(fēng)格的“苗族鼓舞”藝術(shù)。苗族鼓舞為自娛性群眾舞蹈，所以舞蹈動(dòng)作大多都與生產(chǎn)勞動(dòng)和巫術(shù)祭祀活動(dòng)息息相關(guān)，如收割打谷、耕種插秧、綸麻織錦等。有些舞蹈動(dòng)作則是通過模仿動(dòng)物的動(dòng)作和習(xí)性編創(chuàng)出來的，如黃牛擺尾、大鵬展翅、公雞啄米等動(dòng)作。還有反映戰(zhàn)爭性動(dòng)作的，如“雪花蓋頂”、“懶姑挑水”、“打四方”等。這些舞蹈動(dòng)作都比較完整地保留了生活的原形和動(dòng)態(tài)，既反映了苗族人民熱愛自然、生活的喜悅之情又體現(xiàn)了他們艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌。鼓舞是苗族人民生產(chǎn)、生活勞動(dòng)畫面的再現(xiàn)，它的形成、發(fā)展都與人民生活緊密聯(lián)系在一起。［1］隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族同胞的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，鼓舞的作用再也不是驅(qū)逐猛獸或是召喚同胞作戰(zhàn)，然而苗家人卻依舊承繼并發(fā)揚(yáng)了它團(tuán)結(jié)民眾、凝聚人心的藝術(shù)魅力。苗家愛鼓，村村寨寨，苗鼓隨處可見，鼓聲處處可聞。苗家人從學(xué)說話時(shí)起，就學(xué)會(huì)了唱苗歌;從學(xué)走路時(shí)起，就學(xué)會(huì)了打苗鼓。苗家“無鼓不節(jié)，無鼓不慶”，并且“惜鼓如金、愛鼓如命、敬鼓如神”。以至世界各地，凡有苗胞集聚的地方，也都依舊保持著打苗鼓的習(xí)慣。湘西苗族鼓舞發(fā)展至今，其種類已經(jīng)多達(dá)數(shù)十種，最為常見的主要有花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞以及團(tuán)圓鼓舞等。、

二、湘西苗族鼓舞的藝術(shù)特征

(一)湘西苗族鼓舞的表演形式

苗族鼓舞種類繁多，表演形式多種多樣，按照其表演的形式可以分為單、雙、四人鼓舞等，共有六六三十六套鼓路。表演時(shí)先將牛皮大鼓放置于木架之上，表演者手拿鼓槌，一個(gè)人在鼓的正面表演，一個(gè)人敲擊鼓邊伴奏。表演者的鼓點(diǎn)和伴奏者的敲邊節(jié)奏要做到完全和諧。苗族鼓舞在不同的表演形式中都有其相應(yīng)的表演動(dòng)作，主要分為:生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、模仿動(dòng)物和武術(shù)拳類等四大類。生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作如插秧、犁田、耕地、挖土、挑水等;風(fēng)俗習(xí)慣的動(dòng)作如洗衣、打粑粑、梳頭等;武術(shù)拳類的動(dòng)作如背箭、舞擋、雪花蓋頂?shù)?模仿動(dòng)物的動(dòng)作如獅子滾繡球、猴子撓癢、上樹、打包谷等，最后再由這些元素動(dòng)作組成不同類型的套路。如“花鼓舞”動(dòng)作有美女照鏡、梳頭、獅子流球、打粑粑等動(dòng)作，在表演《踩鼓舞》中的“調(diào)年鼓舞”時(shí)，雙手自然地左右擺動(dòng)，動(dòng)作有做種地、紡線等。其中最具代表性的當(dāng)屬花鼓舞和猴兒鼓舞。苗族花鼓一般由女子表演，表演時(shí)邊打邊跳，沉穩(wěn)中透著靈氣，舞姿剛勁豪放、恣肆昂揚(yáng)，鼓點(diǎn)振人心魂，讓人熱血沸騰!既是心聲的流露、情感的喧泄，又是苗家神韻之所在，苗家文化之精髓。

(二)湘西苗族鼓舞的基本動(dòng)作與步伐

一、少數(shù)民族文化在國產(chǎn)影視動(dòng)畫中的發(fā)展回顧

回顧中國國產(chǎn)影視動(dòng)畫的發(fā)展歷史，可以追溯到20世紀(jì)20年代初，始于萬氏兄弟1925年制作的我國第一部動(dòng)畫廣告《舒振東華文打字機(jī)》。之后，面對(duì)西方動(dòng)畫的崛起，國產(chǎn)影視動(dòng)畫開始從中國傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作題材和創(chuàng)作手法，創(chuàng)作了如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等經(jīng)典動(dòng)畫，這些動(dòng)畫故事題材來源于中國古代神話、民間故事，創(chuàng)作手法借鑒了中國國畫、戲劇等中國傳統(tǒng)文化資源。我國國產(chǎn)影視動(dòng)畫在60年代至80年代初進(jìn)入了輝煌時(shí)期，這一時(shí)期創(chuàng)作了許多經(jīng)典的具有少數(shù)民族特色的動(dòng)畫，如《聰明的阿凡提》，取材于新疆維吾爾族文化，其角色、服飾、場景以維吾爾族元素為主，創(chuàng)作手法借鑒木偶戲，其特有的維吾爾族風(fēng)俗、服裝色彩、歌舞深入人心；此外，還有由傣族故事改編的《孔雀公主》、白族故事改編的《蝴蝶泉》、哈尼族故事改編的《火童》等等。這些具備少數(shù)民族文化的影視動(dòng)畫可以分為二種類型，一種是以民間故事為創(chuàng)作題材，如以壯族民間故事為創(chuàng)作主題的動(dòng)畫《一幅僮錦》，充分展現(xiàn)了壯族人民的生活場景、民族服飾、民俗習(xí)慣。以白族民間故事為創(chuàng)作主題的動(dòng)畫《蝴蝶泉》，講述白族姑娘與青年為救小鹿而與惡勢力斗爭而死的故事。第二種是以民間技藝或民間風(fēng)俗節(jié)日為創(chuàng)作主題，如《苗王傳》以苗族蠟染藝術(shù)作為故事背景，動(dòng)畫里的服飾、手飾、場景都是以苗族民族生活元素為主；以傣族潑水節(jié)為主題的動(dòng)畫《潑水節(jié)傳說》是以民族節(jié)日潑水節(jié)為主線的故事，展現(xiàn)傣族人的風(fēng)俗習(xí)慣。進(jìn)入80年代之后，隨著歐美日等國的動(dòng)畫大量進(jìn)入我國影視動(dòng)畫市場，我國具有少數(shù)民族題材的影視動(dòng)畫逐漸減少。新世紀(jì)之初，特別是近幾年，我國國產(chǎn)影視動(dòng)畫蓬勃發(fā)展，創(chuàng)作具有少數(shù)民族題材的影視動(dòng)畫再次成為國產(chǎn)影視動(dòng)畫創(chuàng)作人的共識(shí)，如2010年，云南省制作了少數(shù)民族題材動(dòng)畫《彩云南》，展示云南多姿多彩的風(fēng)景和民俗文化；2013年，貴州省推出以貴州17個(gè)世居少數(shù)民族為題材的動(dòng)畫《貴州民族民間傳說系列動(dòng)畫集》，展示了貴州少數(shù)民族的民俗、民間故事、民間技藝等文化。2017年，我國首部展現(xiàn)蒙古草原的3D動(dòng)畫《草精靈》在內(nèi)蒙古電視臺(tái)上映。同時(shí)，由廣西少數(shù)民族題材為主題的動(dòng)畫片《銅鼓傳奇》也將于2017年底播出，該動(dòng)畫是以銅鼓為題材，展示了銅鼓的發(fā)展歷程，精美的圖案和角色設(shè)計(jì)，動(dòng)畫場景皆來自于廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)景和民舍，民族特色濃郁。

二、少數(shù)民族文化與國產(chǎn)影視動(dòng)畫發(fā)展的關(guān)系

《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出“加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)、民俗文化、民間音樂舞蹈戲曲、少數(shù)民族史詩的研究整理，對(duì)瀕危技藝、珍貴實(shí)物資料進(jìn)行搶救性保護(hù)”，“支持少數(shù)民族電影事業(yè)發(fā)展”①。在十三五規(guī)劃期間，國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，針對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)提出了更為詳細(xì)的規(guī)劃路線。我國少數(shù)民族眾多，各民族文化博大精深，面對(duì)快速發(fā)展壯大的國產(chǎn)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，從少數(shù)民族文化中吸取“養(yǎng)分”創(chuàng)作影視動(dòng)畫，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，傳承中華文化精神是時(shí)代的要求。在我國目前有較大影響的影視動(dòng)畫創(chuàng)作作品中，以貼近現(xiàn)實(shí)生活具有教化意義的題材為主，如《喜羊羊與灰太狼》系列影視動(dòng)畫，《熊出沒》系列影視動(dòng)畫等等，產(chǎn)生的范圍與影響較大且廣，針對(duì)少數(shù)民族文化與風(fēng)俗為主題的影視動(dòng)畫創(chuàng)作還較少，影響范圍仍不夠大。因此，將少數(shù)民族民間文學(xué)、民間故事、民俗文化、民間音樂舞蹈戲曲、少數(shù)民族史詩的進(jìn)行研究整理，融入現(xiàn)代影視動(dòng)畫創(chuàng)作中，不僅傳承中華民族傳統(tǒng)文化，也為國產(chǎn)影視動(dòng)畫創(chuàng)作提供更多“養(yǎng)料”，使文化的傳承更具有持續(xù)性?！懊褡宓募词鞘澜绲摹保挥袑⒚褡逦幕谌胗耙晞?dòng)畫，才能讓世界認(rèn)識(shí)中華文化，使國產(chǎn)影視動(dòng)畫走出國門，走向世界。2017年5月，第七屆北京國際電影節(jié)民族電影展在北京舉行，電影展展示了13個(gè)少數(shù)民族近20部少數(shù)民族題材的電影。在電影節(jié)上，北京國際電影節(jié)民族電影展組委會(huì)主席牛頌在接受文藝報(bào)采訪時(shí)談到：“民族文化大的自信，并不是文化“回歸”與“復(fù)舊”，更不是“他化”與“西化”，而是要通過大銀幕展示對(duì)本民族文化的“自知之明”，即：明白傳統(tǒng)文化的來歷、形成過程、所具有的特色、面臨的抉擇和建設(shè)中華民族共有精神家園的美好追求。對(duì)電影而言，是力求在光影中激活傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因，把傳統(tǒng)文化的枝丫嫁接到現(xiàn)代中國的植株，讓傳統(tǒng)真正進(jìn)入時(shí)代血脈”②。要讓少數(shù)民族文化傳承下去，與時(shí)代接軌，不僅僅只是“照搬”文化，更需要影視動(dòng)畫創(chuàng)作者深入了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，讓它完全融入影視動(dòng)畫的故事設(shè)計(jì)、角色塑造、場景制作、服飾設(shè)計(jì)等方面。如何讓影視動(dòng)畫創(chuàng)作者加深對(duì)少數(shù)民文化的理解與運(yùn)用，教育是很好的途徑。目前，我國許多高校都開設(shè)了影視動(dòng)畫專業(yè)，以適應(yīng)不斷增長的動(dòng)畫創(chuàng)作人才的需求，創(chuàng)作民族題材影視動(dòng)畫需要培養(yǎng)大量具有創(chuàng)新精神和民族文化內(nèi)涵的綜合應(yīng)用型人才，可以利用高校影視動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)這一途徑，通過教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)影視動(dòng)畫人才培養(yǎng)的目標(biāo)。貴州少數(shù)民族眾多，具有得天獨(dú)厚的豐富的創(chuàng)作資源，地方高校作為傳承民族文化的載體，應(yīng)肩負(fù)起培養(yǎng)適應(yīng)國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是少數(shù)民族影視動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才，不僅為地方高校影視動(dòng)畫專業(yè)開辟新的教學(xué)途徑和教學(xué)方法，也為國產(chǎn)影視動(dòng)畫的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、少數(shù)民族元素在影視動(dòng)畫教學(xué)中的應(yīng)用研究

貴州省具有悠久、燦爛的文化遺產(chǎn)，有原生態(tài)民族習(xí)俗、民族工藝、文化傳說、民族服飾、民族工藝美術(shù)、民族節(jié)慶等文化資源；利用少數(shù)民族文化資源改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化改革影視動(dòng)畫專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)，在影視動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)中，將少數(shù)民族文化融入到影視動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)中，不僅加深了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，而且將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，給予少數(shù)民族文化新的藝術(shù)生命力，培養(yǎng)新世紀(jì)影視動(dòng)畫專業(yè)人才。傳統(tǒng)的影視動(dòng)畫專業(yè)基礎(chǔ)課程，教學(xué)往往以課堂為中心，以教材為主，讓學(xué)生在課堂中去學(xué)習(xí)，學(xué)生往往缺乏創(chuàng)造力與設(shè)計(jì)意識(shí)；利用少數(shù)民族豐富的文化資源，要求學(xué)生從少數(shù)民族文化中去尋找創(chuàng)作題材與創(chuàng)作靈感，發(fā)掘設(shè)計(jì)元素，將少數(shù)民族文化整合到基礎(chǔ)課程訓(xùn)練中，讓學(xué)生從抽象的自然生活中體驗(yàn)少數(shù)民族文化所表達(dá)的語言符號(hào)，將抽象的事物變?yōu)樵O(shè)計(jì)元素。課題研究以影視動(dòng)畫專業(yè)的基礎(chǔ)課程《構(gòu)成基礎(chǔ)》為例，讓學(xué)生對(duì)收集整理的少數(shù)民族題材的故事、圖案、技藝進(jìn)行提煉，將民間故事、圖案、色彩、形狀解構(gòu)、重構(gòu)，與構(gòu)成訓(xùn)練主題結(jié)合，將完整獨(dú)立的造型直接抽象出來作為設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素，加強(qiáng)作品的創(chuàng)意性與民族性，通過教學(xué)改革，學(xué)生不再拘泥于死板的構(gòu)成基礎(chǔ)課程訓(xùn)練，而是具有趣味性和內(nèi)涵性地將少數(shù)民族民族元素融入構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練，既鍛煉了學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力，又使教學(xué)過程具有持續(xù)性，并取得了較好的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)果和研究成果。（一）角色設(shè)計(jì)。在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中，角色是其靈魂，可以說是動(dòng)畫的“主演”，一部成功的動(dòng)畫與其角色塑造有著緊密的關(guān)系，成功的角色塑造可以給人留下深刻的印象，一個(gè)角色代表了一種文化。例如，我們從“米老鼠”“唐老鴨”角色就想到美國迪斯士尼文化，從“千尋”這個(gè)角色就可以想到日本的澡堂文化，從“阿凡提”就可想到維吾爾族歌舞文化。我們以實(shí)際案例來分析如何在動(dòng)畫創(chuàng)作中，利用少數(shù)民族文化資源創(chuàng)作動(dòng)畫中的角色，要從角色的形象上入手，如造型、動(dòng)作和言語，要“形似”更要“神似”。如壯族題材動(dòng)畫《一幅僮錦》運(yùn)用服飾突顯民族特色和角色個(gè)性。在勒惹這個(gè)角色設(shè)計(jì)上，運(yùn)用典型的黑白對(duì)比，加上色彩鮮艷紅色的披肩來體現(xiàn)壯族特色，這是“形似”。正面角色勒惹，外形設(shè)計(jì)以成年壯族男子為原型，輪廓鮮明的臉部結(jié)構(gòu)，高大結(jié)實(shí)的身材，結(jié)合故事情節(jié)，塑造了一個(gè)勇敢、正直、善良的人物形象，這是“神似”；而反面人物勒墨和勒厄在服飾上以深灰色為主，搭配線條，突顯角色的虛偽，懶惰和貪婪。母親妲旦的角色是根據(jù)典型的壯族婦女原型來設(shè)計(jì)，如輪廓較鮮明的五觀，突出的顴骨，以深藍(lán)青或黑色為主的服飾，頭巾等等。在實(shí)踐研究中，以“少數(shù)民族文化元素創(chuàng)作動(dòng)畫角色或場景”為主題進(jìn)行構(gòu)成訓(xùn)練，有的取材貴州苗族服飾上的圖案“蝴蝶”，“蝴蝶媽媽”是苗族人共同的祖先，角色設(shè)計(jì)以苗族人為原型，角色為一位苗族姑娘，角色服裝衣襟上有蝴蝶圖案，體現(xiàn)有蝴蝶媽媽的庇佑，萬事順意，色彩運(yùn)用苗族服飾傳統(tǒng)的紅、白、黑、黃、藍(lán)五種顏色，這是苗族文化中獨(dú)特的民族顏色，通過解構(gòu)圖形與動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)要求結(jié)合訓(xùn)練。有的以傣族少女為角色設(shè)計(jì)原型，角色服飾淡雅，利用傣族少女的特點(diǎn)，角色留長發(fā)，束于頭頂，頭飾以梳子或鮮花作為裝飾，或包頭巾，身著白色或天藍(lán)色衣裳，傣族人崇尚“孔雀”，認(rèn)其為祖先，角色人物設(shè)計(jì)以傣族人的服飾習(xí)慣和風(fēng)俗文化為創(chuàng)作資源。在影視動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)中，以構(gòu)成基礎(chǔ)課程將少數(shù)民族文化融入，讓學(xué)生更深入了解民族文化，對(duì)今天創(chuàng)作少數(shù)民族題材的影視動(dòng)畫人才的培養(yǎng)有重要現(xiàn)實(shí)意義。（二）故事設(shè)計(jì)。將少數(shù)民族民間故事作為動(dòng)畫故事創(chuàng)作題材是常見的反映民族特色的創(chuàng)作手法，例如在動(dòng)畫《一幅僮錦》里，故事圍繞著壯族民間流傳的故事來展開敘述。實(shí)踐研究中，構(gòu)成訓(xùn)練要求學(xué)生以少數(shù)民族故事作為動(dòng)畫原畫的構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練，學(xué)生以簡潔的構(gòu)成繪圖方式將要?jiǎng)?chuàng)作的故事表現(xiàn)出來，學(xué)生在實(shí)踐構(gòu)成訓(xùn)練中取材瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“牛節(jié)”，牛在瑤族地區(qū)主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛的勤勞與踏實(shí)使人們產(chǎn)生愛牛，敬牛的習(xí)俗，從而形成了牛節(jié)?，幾迕耖g傳說每年夏歷四月初八是牛的生日，所以，人們將這一天作為牛節(jié)，牛節(jié)這一天禁用牛一天，不能對(duì)牛高聲吆喝，更不能用鞭、棍打牛，祭祀牛神，祈求牛無災(zāi)無難。故事設(shè)計(jì)可以根據(jù)這個(gè)民間故事情節(jié)進(jìn)行編排，并將角色設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)綜合融合到故事中，加入現(xiàn)代元素，如故事設(shè)計(jì)時(shí)可以加入現(xiàn)代生活中的語言或者場景中加入少量的現(xiàn)代元素，使故事既有民族性又有現(xiàn)代性，既有內(nèi)涵又能被現(xiàn)代人接受。（三）場景設(shè)計(jì)。影視動(dòng)畫場景也是最能體現(xiàn)民族性的特點(diǎn)，場景是“主角”表演的舞臺(tái)，影視動(dòng)畫的語言是由一個(gè)個(gè)鏡頭組成的，必須要有相對(duì)應(yīng)的“主角”們生活的環(huán)境，即場景，場景不僅要交待動(dòng)畫的故事發(fā)生的地點(diǎn)，時(shí)間，以及突出民族特色的地理特點(diǎn)，同時(shí)也不是單獨(dú)存在的，必須與故事主題，角色結(jié)合在一起，具民族特色的場景、故事、角色構(gòu)成了整部動(dòng)畫的靈魂。少數(shù)民族文化要想在影視動(dòng)畫中得到體現(xiàn)，這三者缺一不可。在國產(chǎn)動(dòng)畫《熊出沒》里，場景設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了地域特色，如主要場景是在東北森林，木頭房子，房子門頭的辣椒，玉米，木材都有東北特色，在冬日樂翻天系列，白白的雪，房子門窗上的窗花，房子外面的用木頭圍起的院子，以及房屋結(jié)構(gòu)全部按照東北普通民居設(shè)計(jì)；在飲食上，也是根據(jù)地方特色來設(shè)計(jì)的餃子，玉米，饅頭等。實(shí)踐研究中，場景設(shè)計(jì)可取材于少數(shù)民族民俗或少數(shù)民族生活實(shí)景，學(xué)生設(shè)計(jì)訓(xùn)練取材來源于苗族民俗節(jié)日，苗族節(jié)日較多，十分隆重，苗族人民善于歌舞，歌舞的形式豐富多彩，苗族舞蹈、鼓舞，蘆笙舞令人嘆為觀止，設(shè)計(jì)訓(xùn)練將刺繡、挑花、舞蹈等苗族傳統(tǒng)技藝結(jié)合在一起，舞蹈動(dòng)作以具象的人物形式表現(xiàn)出來，展現(xiàn)苗族的文化與信仰，苗族人歷來崇拜自然、祭祀祖先，牯藏節(jié)是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)，節(jié)日時(shí)殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人，祭祀時(shí)請朋友聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦，作品設(shè)計(jì)中通過平面構(gòu)圖將這一主要場景表現(xiàn)出來，如牛頭可設(shè)計(jì)在畫面上方展現(xiàn)莊嚴(yán)，人物舞蹈可以多種形式出現(xiàn)，圍繞篝火，牛頭進(jìn)行載歌載舞，人物的舞蹈設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出人們歡快，表現(xiàn)出苗族人民的和睦，團(tuán)結(jié)，友愛。