導(dǎo)語(yǔ)：苗族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

融水苗族服飾的源與流

唐末宋初，苗族先民陸續(xù)遷徙到廣西大苗山地區(qū)。融水苗族服飾在幾百年的傳承過(guò)程中，不斷發(fā)展和演變，既有其歷史性的繼承，又有其革新和創(chuàng)造，融入了各時(shí)代的氣息。融水苗族傳統(tǒng)服飾是在繼承宋代服飾文化積淀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，直至清代服裝樣式的發(fā)展趨勢(shì)是由古樸轉(zhuǎn)向華美。在融水苗族服飾的演變過(guò)程中，男裝的變化明顯而快速，與男子外出接觸外界有很大關(guān)系。苗族的男裝從左衽變?yōu)闈h族慣用的對(duì)襟盤扣，且融合中山裝四袋形制，可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期漢族服飾文化對(duì)融水男裝影響之大。融水苗族的女裝從清代之后變化很少，這與女子較少接受教育有關(guān)，生活方式不變，使苗族女裝一直保留了古代的遺風(fēng)。從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和西方文化的猛烈沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)民間文化遭遇前所未有的危機(jī)，融水苗族服飾賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，服飾的商品化程度不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)服飾技藝的保護(hù)傳承面臨困境。但另一方面服飾以其與現(xiàn)代生活理念相吻合的文化交流、旅游休閑功能在新的生態(tài)環(huán)境下找到了新的發(fā)展模式，依托“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，融水苗族自治縣通過(guò)舉辦各種苗族的節(jié)會(huì)，不僅使服飾文化成為重要的旅游資源，而且使傳統(tǒng)苗族服飾向現(xiàn)代化方向發(fā)展。

融水苗族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

苗族服飾以其獨(dú)特的魅力吸引著世界各地的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。約翰•加利亞諾在1999年的高級(jí)時(shí)裝會(huì)上就已經(jīng)將苗族服飾與歐洲的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了完美的結(jié)合（圖1）。設(shè)計(jì)作品在色彩上強(qiáng)調(diào)深藍(lán)與白色的對(duì)比，以中國(guó)精美的傳統(tǒng)刺繡、鑲、滾工藝，結(jié)合苗族雙龍戲珠銀項(xiàng)圈，以及與西方拉夫領(lǐng)非常相像的褶皺紋銀項(xiàng)圈，西式露胸過(guò)膝的A型Bubble長(zhǎng)裙，拿破侖時(shí)期毛絨的軍帽造型，加上模特手上多個(gè)銀戒指的呼應(yīng)，勾勒出來(lái)自苗族服飾元素的典雅與高貴。2010比利時(shí)Europalia文化節(jié)的中國(guó)年主題，歐洲藝術(shù)家將苗族的刺繡和意大利的鑲珠（Perlage）工藝相結(jié)合，創(chuàng)作了雕塑———盛裝的苗族少女。雕塑中少女頭戴貴州六枝梭嘎長(zhǎng)角苗的巨大頭飾，身穿銀衣和百鳥衣裙，彰顯出國(guó)外藝術(shù)家對(duì)苗族服飾綜合的了理解和創(chuàng)造。AlexanderMc－queen（亞歷山大•馬克奎恩）在2008春夏巴黎時(shí)裝周上，以苗族服飾的頭飾結(jié)合現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)，頭飾是圖11999年約翰•加利亞諾的設(shè)計(jì)作品（圖片來(lái)源Couturetheultimatefashion＆beautyguideforwomenautumn／winter1998－99P361）完全的西江苗族服飾的頭飾，服裝款式略帶軍服嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，面料的肌理和構(gòu)成體現(xiàn)出服飾的厚重，這與苗族崇尚銀飾的重量感相呼應(yīng)，體現(xiàn)出苗族服飾的文化魅力所在（圖2）。國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師也吸取苗族服飾元素進(jìn)行再創(chuàng)造的設(shè)計(jì)。如NE•TIGER2008年圖2亞歷山大•馬克奎恩2008春夏設(shè)計(jì)作品（圖片來(lái)源http：／／eladies．sina．com．cn／fa／2010／0212／1342970365．shtml）的高級(jí)定制華服系列中，靈感來(lái)自中國(guó)漢代的金縷玉衣與苗族“鳳鳥紋銀衣”的金屬銀片結(jié)合的高級(jí)女裝，彰顯中國(guó)華服的精華（圖3），苗族的銀飾的光澤在服裝中變成了金光閃閃，與中國(guó)紅的長(zhǎng)裙形成了鮮明的對(duì)比，顯示出中華民族和諧統(tǒng)一的大好局面。郭培為宋祖英鳥巢音樂(lè)會(huì)設(shè)計(jì)的“苗族”服裝（圖4），表現(xiàn)宋祖英的民族情結(jié)；2009年1月30日，在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的歐洲婚紗服裝會(huì)上，林雪飛女士將苗族錫繡與禮服巧妙結(jié)合。由此可見(jiàn)，苗族服飾備受眾人喜愛(ài)，其身上有源源不斷的開(kāi)發(fā)價(jià)值。圖32008NE•TIGER的華服設(shè)計(jì)作品融水苗族服飾反映了融水苗族人民獨(dú)特的民族信仰與民族審美情感，折射出民眾對(duì)幸福美好的憧憬向往和積極向上的人生態(tài)度，反映出特定區(qū)域的文化特質(zhì)和人文精神，所有凝聚在苗族服飾身上的文化要素，都可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要素，通過(guò)藝術(shù)品、影視、動(dòng)畫、甚至游戲軟件等載體表現(xiàn)出來(lái)。如苗族服飾的紋樣寓意、款型、制作工藝以及所承載的民間傳說(shuō)、民族信仰、民族審美文化等等外在的和內(nèi)在的東西，都可以結(jié)合起來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。苗族服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。融水苗族服飾的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該以個(gè)性化的時(shí)尚消費(fèi)和體驗(yàn)式消費(fèi)為賣點(diǎn)，從創(chuàng)意—設(shè)計(jì)—作品—商品的創(chuàng)作、體驗(yàn)和滿足過(guò)程。要在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一大批創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)者，使之逐漸從“窄眾”群體擴(kuò)大到“平價(jià)式時(shí)尚”的大眾群體。1．苗族服飾的紋樣以及其他民藝品物中的民族傳統(tǒng)元素加以分解和重構(gòu)將民族元素運(yùn)用到各種實(shí)用生活用品如T恤、布藝裝飾、陶瓷、玻璃制品、燈具等設(shè)計(jì)制造中，采用現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)手法，使民族文化元素與東西方藝術(shù)結(jié)合，來(lái)滿足現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)可分為不同檔次的設(shè)計(jì)，滿足不同層次的需求。將苗族服飾的民族元素體現(xiàn)在具體實(shí)物中，可以在較大程度上提高傳統(tǒng)制造業(yè)的文化附加值。在燈具的設(shè)計(jì)中，圖5將融水苗族刺繡的主體紋樣，結(jié)合現(xiàn)代激光的工藝手法，將傳統(tǒng)的苗族服飾紋樣融會(huì)于現(xiàn)代簡(jiǎn)單幾何形燈具當(dāng)中，幾何的柱體象征著融水苗族的圖騰柱，與燈具的燈光結(jié)合，透過(guò)苗族紋樣的鏤空，向外散發(fā)著民族神性的光芒。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，以融水苗族服飾中亮布的制作為靈感，從亮布的染、洗、捶打和晾曬工藝鏈結(jié)合苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中的龍紋，以及對(duì)融水苗族傳統(tǒng)的褲子結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，和百褶裙工藝的運(yùn)用等等，與2011年服裝流行款式結(jié)合，運(yùn)用傳統(tǒng)的亮布制作出一系列現(xiàn)代服裝（圖6）。2．運(yùn)用現(xiàn)代材料和工藝手法開(kāi)發(fā)仿傳統(tǒng)類服飾產(chǎn)品在服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，開(kāi)發(fā)融水旅游紀(jì)念服飾產(chǎn)品，有著巨大的市場(chǎng)潛力。雖然苗族旅游資源豐富，但中外游客在各個(gè)景點(diǎn)都難以買到有價(jià)值的旅游紀(jì)念服飾產(chǎn)品，在考察了諸多苗族旅游景點(diǎn)，包括融水元寶山旅游區(qū)，其服飾紀(jì)念品大多存在做工粗糙、款式落后的缺點(diǎn)。因此，我們可以開(kāi)發(fā)出風(fēng)格獨(dú)特、造型優(yōu)美、制作精巧的旅游紀(jì)念系列服飾產(chǎn)品。圖7融水苗族服飾再設(shè)計(jì)的紋樣提?。üP者設(shè)計(jì)）在融水，苗族服飾的使用者多半為村寨婦女或民族民間表演團(tuán)體，除少數(shù)老年人習(xí)慣平時(shí)穿用外，其他人群穿著時(shí)間大多是過(guò)節(jié)、婚慶等活動(dòng)，服飾使用率較低。其原因在于傳統(tǒng)的苗族服飾制作的手工制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本高，不適合大規(guī)模的商品生產(chǎn)，市場(chǎng)也就不可能擴(kuò)大，即使是市場(chǎng)有需求也難以滿足。筆者認(rèn)為，在商品化社會(huì)，如果完全把苗族服飾圖8融水苗族服飾設(shè)計(jì)后與設(shè)計(jì)前比較（筆者設(shè)計(jì)）視為商品來(lái)重新設(shè)計(jì)，改善服裝的服用性能，更人性化和規(guī)范化。以下為融水苗族服裝的仿傳統(tǒng)類設(shè)計(jì)案例：（1）服裝主體紋樣選擇典型化、標(biāo)識(shí)化。在選擇有代表特征的服飾元素時(shí)，可從其刺繡和織錦紋樣入手，其特征元素之一為螃蟹花，此紋樣為融水地域苗族特色紋樣，此紋樣有花的造型，螃蟹的眼睛和八只腳的造型，采用此紋樣與蝴蝶紋結(jié)合成服飾圖案中的主體紋樣之一，圖案的擺放位置與百鳥衣刺繡裝飾位置一致。特征元素之二，則為織錦中的菱格紋，將其打散、重構(gòu)，與漸變條形紋結(jié)合，作為服裝中主體紋樣之二，裝飾衣擺和袖口。（2）服裝工藝定位簡(jiǎn)單化、時(shí)尚化。從融水苗族服飾的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)分析，刺繡遲早是會(huì)被機(jī)繡所代替的，這是不可阻擋的趨勢(shì)，或者30年，或者50年。因此，筆者進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)主要以印染為主。在印染的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行手工釘珠裝飾，這更適合于批量生產(chǎn)，同時(shí)，為喜歡手工藝裝飾的愛(ài)好者提供DIY的基礎(chǔ)。（3）服裝面料定位高端化。從融水苗族服飾的歷史上看，被使用最廣泛的是苧麻、棉，這是服裝日常勞作使用所需要的，融水苗族服飾未來(lái)舞臺(tái)化、禮服化的發(fā)展趨勢(shì)，必然使服裝的面料發(fā)生巨大改變。作為禮服的定位，筆者認(rèn)為緞面真絲更顯服裝的檔次。（4）服裝款式、色彩定位經(jīng)典化。融水苗族服裝女裝款型在近百年時(shí)間內(nèi)改變甚少，即便是在社會(huì)變革時(shí)期也保持款式的恒定，因此，在服飾的設(shè)計(jì)上必須保留其原有款式作為苗族“根”性文化的體現(xiàn)。色彩保持融水苗族服飾的主色調(diào)，色彩更趨于灰雅。色彩的鮮艷會(huì)使服飾的品位和檔次降低。融水的苗族屬于黑苗的一種，服裝的整體色彩偏暗是符合于他們長(zhǎng)期以來(lái)的審美的，因此通過(guò)高品位色彩的重構(gòu)服飾圖案，讓服飾既符合苗族尚“五色”衣的習(xí)俗，同時(shí)又彰顯服飾的優(yōu)雅和品質(zhì)。融水苗族服裝采用與他們?cè)瓉?lái)亮布同色的真絲面料，緞面真絲其柔和的光澤，是符合苗族對(duì)布料外觀的需求的。在服裝上采用了他們非常熟悉的民族圖案———螃蟹花，作為圖案的重點(diǎn)，與他們織錦中的菱格紋結(jié)合。這兩種紋樣都是融水最具特色的紋樣，都是苗族人最喜歡的紋飾，因此紋樣在保留特征后進(jìn)行重構(gòu)。3．將民藝物品進(jìn)行圖案化與符號(hào)化處理，開(kāi)發(fā)服飾旅游紀(jì)念產(chǎn)品融水最有特色的民藝物品就是“芒篙”的面具，這種面具流傳在融水的安陲、安太、香粉的坡會(huì)上。“芒篙”是一種人物造型，是苗族崇拜的娛樂(lè)神。“芒篙”的形象是真人扮演，其扮演者是寨老商議推選出來(lái)的有威信、人品正直、樂(lè)于助人、身體健壯的苗族男性青壯年擔(dān)當(dāng)。“芒篙”的著裝為全身扎滿芒草或松枝、杉枝，包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，臉上戴面具，面具用杉木或其他木料制作，手腳以稻草灰或鍋灰涂成黑色。如果說(shuō)“芒篙”面具圖案化是提供一個(gè)民族文化抽取和組合的過(guò)程，那么“芒篙”面具的符號(hào)化則是將這種文化提升到一個(gè)簡(jiǎn)潔、概括的過(guò)程，符號(hào)化會(huì)讓“芒篙”面具更加概念化和市場(chǎng)化。圖9旅游紀(jì)念品T恤設(shè)計(jì)（筆者設(shè)計(jì)）將“芒篙”的面具收集分析進(jìn)行圖案化處理?！懊⒏荨钡拿婢哂袔状筇攸c(diǎn)：一是鼻子大，不論是公“芒篙”還是母芒篙，鼻子大是一大共同的特色，二是“芒篙”面具比較兇狠，神秘色彩濃重，三是“芒篙”面具都喜歡有一些簡(jiǎn)潔粗獷的紋樣裝飾線條，色彩鮮艷，醒目。依據(jù)“芒篙”的文化內(nèi)涵，和苗族的信仰文化，對(duì)自然界各種事物的崇拜，進(jìn)行紋樣的抽象組合搭配，體現(xiàn)出融水苗族本土的文化特征?！懊⒏荨泵婢邘в袕?qiáng)烈的神秘感，讓人對(duì)它浮想聯(lián)翩，故對(duì)面具的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是把“芒篙”面具面部去掉，這與老子的哲學(xué)“道生一、一生二生三、三生萬(wàn)物”“有生于無(wú)”不謀而合?！盁o(wú)”則代表可以想象一切，因此面具的空白、空靈表達(dá)了人們心目中的種種想象。文字部分是“芒篙”的字體，字體以方形為基本型，與面具呼應(yīng)，文字主要在“篙”字上做文章?！案荨弊质侵褡诸^，而筆者的設(shè)計(jì)是“高”字加了個(gè)牛角。牛是農(nóng)耕文化的象征，牛是苗族人們生活的一部分，牛角代表著融水苗族的勤勞勇敢，是苗族努力上進(jìn)、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神的象征?！懊⒏荨泵婢叩臉?biāo)志和抽象紋樣可運(yùn)用在融水的旅游服飾紀(jì)念品上。

總而言之，苗族服飾既要保護(hù)，保護(hù)的意義更趨于保護(hù)苗族服飾的原生態(tài)，即應(yīng)盡量避免當(dāng)代文化潮流因素去干擾原生態(tài)，使其在相對(duì)自生自為的環(huán)境中保持相對(duì)獨(dú)立的生活方式、文化價(jià)值和藝術(shù)形態(tài)，從而形成其自身的文化主體；同時(shí)又要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這樣不僅可以促進(jìn)中外人士對(duì)融水苗族文化的認(rèn)知，而且也能增加融水民族地區(qū)文化生態(tài)的活力，使苗族服飾文化更富于現(xiàn)代性，進(jìn)一步推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本文作者：尹紅工作單位：廣西民族學(xué)院