導(dǎo)語：如何才能寫好一篇苗族的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來兩個相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識減少

林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨(dú)立出來。滇中地區(qū)的苗族社會家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對本民族的傳統(tǒng)文化知識掌握的較少，對很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對較好，苗族社會對學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會相應(yīng)的開展一系列的活動讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會文化傳統(tǒng)傳承過程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對策

（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識

改革開放以來我國社會正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說少數(shù)民族在面臨社會轉(zhuǎn)型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識，提高全民族對民族文化價值的認(rèn)識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對于滇中地區(qū)苗族社會而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對待和認(rèn)識基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣淼姆e極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關(guān)注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)

長期以來，我們在討論保護(hù)民族文化問題時一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對現(xiàn)代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊. 教育人類學(xué)教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

篇2

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；苗族傳統(tǒng)文化；西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地；生態(tài)景觀

貴州是中國苗族人口聚居最為集中、最多的省份，約占苗族總?cè)丝诘?0%，其中黔東南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居區(qū)。苗族文化在貴州乃至全國都極具特色，也是貴州在對外宣傳、旅游等方面主打的一張名牌。所以在旅游景區(qū)景觀設(shè)計中，更應(yīng)該考慮景觀中如何體現(xiàn)地域文化特色；考慮如何將苗族傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代手法表現(xiàn)、強(qiáng)化地域文化，使之成為宜居、宜樂、輕松、舒適且符合現(xiàn)代人審美的景觀環(huán)境。根據(jù)景觀設(shè)計項目所處地理環(huán)境中的傳統(tǒng)地域文化的獨(dú)特性和典型性，使景觀設(shè)計的表現(xiàn)形式、內(nèi)容更豐富多彩、獨(dú)具特色。如何把傳統(tǒng)地域文化融入到項目的規(guī)劃設(shè)計中，是本文要探討的問題。

1苗族傳統(tǒng)文化

苗族是我國南方極具特色、傳統(tǒng)文化極其豐富的少數(shù)民族之一。千百年來，苗族人民在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的情況下，創(chuàng)造了具有濃厚民族特色的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想、獨(dú)特的生態(tài)智慧。他們生活的環(huán)境，從山到水，從水到田，到處是一片綠色。苗族傳統(tǒng)地域文化包含了歷史文化、崇拜文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、工藝技術(shù)、建筑風(fēng)格等元素。在景觀設(shè)計中融入這些元素便能體現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀特色。從整個人類文化的發(fā)展來看，越是富有地域文化特色的作品，越能為世界所接納和承認(rèn)。

2苗族傳統(tǒng)文化的提煉與運(yùn)用

2.1從總體構(gòu)思，總體規(guī)劃中融入

在接受景觀設(shè)計任務(wù)之后，我們會先考慮景觀設(shè)計的規(guī)劃范圍，考察項目及其周邊的環(huán)境情況，以及周邊的規(guī)劃情況，包括規(guī)劃決策部門對整個地區(qū)的定位及規(guī)劃，交通規(guī)劃等，以此來考量這些因素對項目的影響，然后進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計分析工作，比如整體規(guī)劃分析、功能分析、人群分析、項目地形分析、項目綠地分析、所處地水系分析等。做了這些分析之后，接著對項目的地域文化進(jìn)行調(diào)查研究，可以從地域民族歷史、生活方式、建筑特點(diǎn)、民俗活動、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、飲食文化、民族禁忌、民族戀愛觀等。在充分研究項目的地域文化和民族傳統(tǒng)文化特色基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化元素的歸納、篩選、提煉及總結(jié)，將抽象的概念元素轉(zhuǎn)化為具象的視覺元素，使民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計手法更好的融合，使文化元素在設(shè)計中完美恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來，使人感知、感受、產(chǎn)生共鳴。例：西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地景觀設(shè)計，根據(jù)其項目的總體規(guī)劃，將其定位為綜合性旅游景區(qū)。西江鎮(zhèn)轄24個行政村，58個自然寨，全鎮(zhèn)共有5個少數(shù)民族，其中苗族2萬多人，占總?cè)丝诘?0%左右，是一個以苗族為主的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這個地區(qū)近一段時間來經(jīng)過政府在“多彩貴州”的統(tǒng)籌規(guī)劃下，其苗族文化繽紛燦爛，民俗活動多姿多彩。在西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地景觀設(shè)計中，從總體規(guī)劃方面就充分結(jié)合當(dāng)?shù)孛缱逦幕厣?，以苗族神話為切入點(diǎn),將地域文化和民俗文化融入設(shè)計中，提高園區(qū)景觀的民族性、文化性和趣味性。從神靈、自然、藝術(shù)、民俗、愛情等方面展現(xiàn)苗族文化、實(shí)現(xiàn)生態(tài)景觀，讓游客不僅感受到西江的特色風(fēng)情（美食、美景），更希望游客感受到苗族文化的博大精深，展現(xiàn)立體的、鮮活的“苗族史詩”。西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地景觀設(shè)計在總體規(guī)劃上是按照以下手段來設(shè)計的，根據(jù)項目地形地勢特點(diǎn)和景觀的功能分區(qū)規(guī)劃，營造景觀空間的連續(xù)序列，這個完整的序列便是以景觀設(shè)計中每個獨(dú)立節(jié)點(diǎn)有機(jī)的串聯(lián)起來的。運(yùn)用現(xiàn)代手法揉合傳統(tǒng)文化元素，主要從神話傳說、民俗、藝術(shù)（形態(tài)、顏色、材料）等方面歸納和提煉并應(yīng)用到設(shè)計中，完整的體現(xiàn)苗族文化內(nèi)涵。

2.2從細(xì)節(jié)構(gòu)思，節(jié)點(diǎn)中融入

針對具體的景觀節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該在總體構(gòu)思下把苗族文化元素、地域文化元素具象化，運(yùn)用現(xiàn)代景觀營造手法，尋找恰當(dāng)?shù)妮d體或表現(xiàn)形式詮釋苗族文化元素。例子一：按照起始階段、過渡階段、階段、終結(jié)階段的空間序列，在園區(qū)入口處定位為空間序列的起始階段，從立意上，這里是起源，象征著民族之源。因此結(jié)合此處設(shè)置的階梯設(shè)計了一組浮雕景點(diǎn)，內(nèi)容為蝴蝶媽媽與十二子，象征苗族之源。例子二：沿階而上，來到中央商業(yè)區(qū)，從功能上看，這里被定義為商業(yè)休閑區(qū)，主要以休閑、游憩、購物為主。作為景觀空間中的過渡部分，在這里安排了遷徙史景墻，來源于苗族歷史上的五次大遷徙。除了五面景墻表現(xiàn)五次遷徙之外，在地鋪和綠植上也融入了苗族重要的樂器———蘆笙的元素，造型簡潔美觀，富有現(xiàn)代感。例子二：沿階而上，來到中央商業(yè)區(qū)，從功能上看，這里被定義為商業(yè)休閑區(qū)，主要以休閑、游憩、購物為主。作為景觀空間中的過渡部分，在這里安排了遷徙史景墻，來源于苗族歷史上的五次大遷徙。除了五面景墻表現(xiàn)五次遷徙之外，在地鋪和綠植上也融入了苗族重要的樂器———蘆笙的元素，造型簡潔美觀，富有現(xiàn)代感。

3結(jié)語

貴州是多民族聚居的地區(qū)，以苗族人口占絕大多數(shù)，苗族歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到炎黃時期的蚩尤部落，具有深厚的文化底蘊(yùn)，極富地域文化特色。對于黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要在充分研究苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將苗族典型的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，用概括、歸納、提煉的方法，選擇恰當(dāng)?shù)木坝^載體做出合理的表現(xiàn)，營造良好的景觀環(huán)境，使其不僅功能合理、形式美觀且具有地域特色，更好地對地域文化進(jìn)行傳承和推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍新福.中國苗族通史[M].貴州民族出版社，1999.

[2]伍新福.苗族歷史探考[M].貴州民族出版社，1992.

[3]楊正文.苗族服飾文化[M].貴州民族出版社，1998.

篇3

【關(guān)鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節(jié)

黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州，自古以來該地區(qū)就素有“苗疆腹地”之美稱。因此，黔東南成為許多專家學(xué)者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗文化中，“鼓藏節(jié)”是規(guī)模最大、消費(fèi)最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動，對其進(jìn)行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，對我們在當(dāng)今時代批判繼承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。

一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)”概述

“鼓藏節(jié)”是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典，現(xiàn)今黔東南廣大地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。這一節(jié)氣的祭祖內(nèi)容十分豐富且龐雜多樣，各地有同有異，即使是相鄰的兩個“鼓社”之間，也很難找到完全相同的祭祖內(nèi)容，但這并不影響我們對“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的研究和考察。原因在于，“鼓藏節(jié)”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，在一定意義上有著共同的祭祀內(nèi)容和祭祀程序。據(jù)《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友，而以腸臟餉客，故名?！?如是觀之， 黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次，每次歷時三年完成，即起于子年，經(jīng)丑年，終于寅年，主要程序如下:

(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭，其條件是:已婚男子，家境較好，為人正派、公道、能干。然后，由他指定四名副鼓頭，分別負(fù)責(zé)各種有關(guān)事務(wù)。

(二)準(zhǔn)備祭祖牯牛。經(jīng)濟(jì)狀況較好的，每戶準(zhǔn)備一頭，經(jīng)濟(jì)困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后，派專人精心喂養(yǎng)。此外，各戶還得準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品，以便配殺。

(三)制鼓、醒鼓 、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中，單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征，雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時單鼓藏于鼓山林的石窟中，雙鼓放在鼓頭家。制鼓，即砍樹制造單鼓。在農(nóng)歷子年十月下旬舉行砍樹儀式，于寅年五月再制成新鼓。醒鼓，也就是敲擊單鼓，在子年八月子時舉行，主要是預(yù)告祖先，子孫將要?dú)⑴＜雷媪?，請祖先回來享受。接鼓，在寅年農(nóng)歷十月再次醒鼓，將其接下山，同時把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉(zhuǎn)至新任的第一鼓頭家存放。

(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序，即先殺鼓頭家的牛，然后再殺群眾的牛。合資購買的牛，則由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動，如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”，最后送鼓、藏鼓等。

在上述主要活動過程中，苗族人民都根據(jù)不同場合和不同需要進(jìn)行祭祖、跳蘆笙等活動，在神圣而莊嚴(yán)的祭祖大典中增添快氣氛，以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質(zhì)和功能。

二、“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的社會作用分析

(一)“鼓藏節(jié)”具有維護(hù)苗族地區(qū)社會和諧的功能

我們知道，苗族同胞世代遷徙平凡，他們在歷史上從來沒有建立自己的國家，沒有固定的疆土，四處散居。因此，他們只有以祭祖的方式體現(xiàn)公共的民族標(biāo)識。在苗族同胞及其落后的世界觀中，對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點(diǎn)，苗族同胞不惜一切代價殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎(chǔ)建立鼓社，以“鼓社”為單位，通過舉行“鼓藏節(jié)”活動祭祀祖先。“鼓藏節(jié)”期間，方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來參加節(jié)日活動，共同分享節(jié)日的快樂。我們認(rèn)為，通過這種活動的舉行，可以增強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾，對維護(hù)社會穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線，一頭拴在氏族成員的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。一旦你跌了跤，他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了，民族認(rèn)同的意念就會從這根游絲上傳遞過來。”2 如是觀之，苗族祭祖活動具有極強(qiáng)的社會凝聚力，通過祭祖使人們形成了一個較為穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)，這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是:以共同的原始祖先為中心，以血緣關(guān)系為紐帶，使“鼓社”內(nèi)部所有成員都?xì)w向自己的祖先，共同維護(hù)和遵守本“鼓社”的一切規(guī)章制度。表面看來，一個“鼓社”似乎就是一個苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式，把人們天然的人論情感升華為強(qiáng)烈的民族意識，這對于社會生產(chǎn)力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進(jìn)和諧具有重要作用。

時過境遷，歷史的車輪已緩緩邁進(jìn)了現(xiàn)代社會。在改革開放的今天，我國廣大苗族集聚區(qū)依然是中國欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，語言障礙、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因使我國的各項政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行?！肮牟毓?jié)”等苗族習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調(diào)節(jié)功能，因此，苗族“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的存在具有必然性和合理性。

(二)“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)消費(fèi)觀阻礙了苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展眼光看，“鼓藏節(jié)”不利于黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展?！肮牟毓?jié)”作為一種祭祀祖先的活動，既生動地體現(xiàn)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化，又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風(fēng)俗。但是這種祭祀活動，祭品選用的是水牯牛，而且是上等水牯牛，舉行一次“鼓藏節(jié)”，每個村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛，這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現(xiàn)在物價水平衡量，一頭上等牯牛至少五六千元，如果是善于打斗的牯牛則高達(dá)七八千元乃至一萬余元。除了牯牛，各家還要自備各種節(jié)日消費(fèi)。粗略估計，一個家庭過一次“鼓藏節(jié)”的開銷，少則數(shù)千元，多則數(shù)萬元，這對于目前處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的黔東南農(nóng)村家庭來說，確實(shí)是一筆過于奢侈的消費(fèi)。這種節(jié)日消費(fèi)不但會使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內(nèi)迅速消耗掉，而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風(fēng)。如果我們都把這些奢侈的消費(fèi)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其它經(jīng)營活動中去，則更有利于苗族同胞的脫貧致富。

有學(xué)者認(rèn)為，“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗不算奢侈消費(fèi)，其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節(jié)日活動從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項收益可以彌補(bǔ)殺牛過節(jié)付出的巨大損失。筆者認(rèn)為，這種說法有一定道理，但卻又只看到表面現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看，并非所有殺牛戶都有能力在節(jié)日活動中通過經(jīng)商來賺錢，這正如我們現(xiàn)實(shí)生活中并非人人都具備經(jīng)商條件一樣。相反，他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動中的看客和真正的消費(fèi)者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物，但“鼓藏節(jié)”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴，客人僅是象征性地贈送禮物，這些禮物根本不足以維持他們長達(dá)數(shù)天的生活花費(fèi)。更何況節(jié)日結(jié)束時，主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。

由此看來，多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統(tǒng)節(jié)日活動來實(shí)現(xiàn)。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高，但這絕不是通過傳統(tǒng)民族節(jié)日來實(shí)現(xiàn)的。客觀上講，這種相對富裕主要是隨著社會的開放，苗族同胞家庭內(nèi)部剩余勞動力外出務(wù)工的結(jié)果。因此，如果苗族同胞對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奢侈消費(fèi)換來的只是少數(shù)經(jīng)商者盈利的話，這種做法實(shí)在有點(diǎn)得不償失。故此，我們應(yīng)在繼承“鼓藏節(jié)”這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提倡節(jié)約精神，鼓勵理性消費(fèi)，將一部分可貴的資金有效地轉(zhuǎn)移到人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中去，增強(qiáng)自我發(fā)展的意識，提高本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“造血”功能，加快本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)文化功能，推動民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展

民族文化生態(tài)旅游，是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。黔東南作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)之一，加快其經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐是歷史的必然。同時，黔東南又是我國少數(shù)民族自治州，其境內(nèi)有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存，這些少數(shù)民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分，而且也是黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在的文化資源。再者，黔東南處于祖國西南邊睡，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)區(qū)，因而擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認(rèn)為，加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要途徑。

當(dāng)然，我們在堅持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，要盡可能地刪除其中的神秘色彩，增添現(xiàn)代性的文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節(jié)”而言，我們在堅持這一節(jié)日文化范式的基礎(chǔ)上，依然可以推陳出新，采取每個家族或每個村寨殺一頭牯牛的方式，這樣以來，不但殺牛的數(shù)量大大減少了，而且苗族節(jié)日的風(fēng)俗傳統(tǒng)依然存在，這既有利于節(jié)制苗族同胞過度消費(fèi)的不良生活作風(fēng)，又有利于加速苗族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和生活水平的提高。與此同時，我們還可以簡化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式，在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設(shè)內(nèi)容的競技文化活動，如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術(shù)展等，用這些形式多樣的活動充實(shí)節(jié)日的文化氛圍，提升節(jié)日的文化內(nèi)涵。通過發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，吸引人們回歸自然的力度，讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地，從而有力地推動該地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以筆者認(rèn)為，開發(fā)民族文化生態(tài)旅游，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式。

綜上所述，我們在保護(hù)、繼承、宣傳和弘揚(yáng)黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時，更應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理性的態(tài)度對待這些傳統(tǒng)文化，挖掘其中的合理成分，充分發(fā)揮它們在我國社會主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，為復(fù)興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 伍新福:中國苗族通史[M]，貴陽:貴州民族出版社， 1999。

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[3] 羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M]，中國文史出版社，2005

【Abstracts】Guzang Festival is one of the core contents of the Miao nationality culture in QianDongnan ， and it is also indispensible important content when people research the Miao nationality culture . The essay regards Guzang festival of Miao nationality in QianDongnan as base， further analysis the positive and negative roles of Guzang festival by the two pros and cons aspects， point out that Guzang festival custom plays an important economic significance in tourism of the Miao nationality regions.

【Key words】QianDong-nan，Miao nationality，Guzang festival.

注釋

篇4

【關(guān)鍵詞】 新課改；美術(shù)教學(xué)；美術(shù)校本課程；苗族刺繡；苗族傳統(tǒng)文化

《美術(shù)新課標(biāo)》中提出“美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從單純的技能、技巧學(xué)習(xí)層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面。美術(shù)教學(xué)要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對文化和歷史的認(rèn)識，加深對藝術(shù)的社會作用的認(rèn)識，樹立正確的文化價值觀，涵養(yǎng)人文精神”。要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“在基礎(chǔ)教育新課程改革中，實(shí)施國家、地方、學(xué)校三級課程的管理方式”。

苗族有著光輝燦爛的民族文化，但因沒有自己的文字，故主要依靠口頭文學(xué)和苗族刺繡這兩種方式來傳承。而苗繡以其造型與技法的多樣性、獨(dú)特性、文化性、稀有性和不可復(fù)制性在世界上獨(dú)樹一幟，故于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗繡精美絕倫的圖案中包含著許多古老而神秘的符號，它們記載了苗族的、道德倫理、歷史變遷等，體現(xiàn)了苗族人民的世界觀、價值觀以及審美意識。因此，苗族刺繡完全可以而且理應(yīng)納入美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，成為地方校本課程的重要組成部分。

一、苗族傳統(tǒng)刺繡的現(xiàn)狀

當(dāng)前，苗族刺繡正面臨著滅絕的危險?，F(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊使苗族人民的生活方式發(fā)生了巨變，絕大多數(shù)人改著現(xiàn)代裝，穿苗裝的人通常被認(rèn)為是“上年紀(jì)的人”“守舊的人”等，因而穿苗裝的人越來越少，造成對刺繡的需求急劇下降，導(dǎo)致愿學(xué)和會刺繡的人相應(yīng)減少。另一方面，苗族刺繡的“母傳女、姐傳妹”的傳授方式和家庭作坊式的規(guī)模阻礙了其發(fā)展。

二、開設(shè)苗族刺繡課程的原因

1、苗族刺繡中的圖案是對以往所熟悉的圖案和現(xiàn)實(shí)生活中的素材進(jìn)行加工和提取，這一過程可以訓(xùn)練學(xué)生的觀察力、注意力和記憶力。在繡品中，幾乎找不到完全相同的作品，每幅繡品都是一個唯一的存在，是作者的創(chuàng)造力、想象力、思維力的呈現(xiàn)，作品形成的過程就是一個繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的過程。這促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展。此外，刺繡還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，給予他們積極的情緒和情感體驗，鍛煉他們的意志，塑造他們的性格，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識。因此，刺繡課程完全符合強(qiáng)調(diào)“以人為本”的美術(shù)教育重視對學(xué)生智力因素和非智力因素培養(yǎng)的要求。

2、根據(jù)小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，本課程著重講授平繡。苗繡的針法很多，共有平繡、辮繡、縐繡、結(jié)繡、纏繡、貼繡、絨繡、堆花、倒針、銻繡等十多種，其中平繡是最普通的繡法。這種繡法講究圖案布局的美觀勻稱，色調(diào)鮮明，有明顯的物象感。平繡往往與剪紙結(jié)合在一起，具體方法是，先把剪好的紙花貼在繡花布或緞子上，然后將花線照著剪紙花紋樣繡，直到繡滿為止，其特點(diǎn)是單針線，針腳排列均勻，紋路平整光滑。從用色上來看，色彩不太復(fù)雜，多以一種色為主，如藍(lán)色或紅色。

3、刺繡材料家家必備易于得到便于開展。

4、緩解學(xué)習(xí)壓力、增添生活樂趣。刺繡時，人會專注于刺繡所帶來的挑戰(zhàn)和樂趣之中，從而忘卻學(xué)習(xí)上、生活中的煩惱。作品完成那一刻所帶來的喜悅和成功感是無法代替的，而且，美麗的繡品還可作裝飾之用。

三、開發(fā)校本課程的意義

1、通過進(jìn)行該課題的嘗試，使美術(shù)教師進(jìn)一步認(rèn)識到美術(shù)地方課程資源的開發(fā)活動對提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性；同時，也對教師的基本功和自身素養(yǎng)提出了更高的要求。

篇5

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族地區(qū)；幼兒園；民間游戲；開發(fā)與利用；貴州省松桃苗族自治縣

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）11-0025-04

我國是一個多民族國家，各個少數(shù)民族都有著自己絢麗多彩的民族文化，這成為少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的豐富資源。一般來說，民族文化教育有兩種形態(tài)，一種是非正規(guī)教育，也稱傳統(tǒng)教育，是指歷史上自發(fā)形成的一種內(nèi)生式教育，包括民族幼兒家庭教育和民族幼兒社會教育，教育工作由長者、巫師等承擔(dān)，在具體的生活場景中開展教育活動，教育內(nèi)容具有隨機(jī)性與靈活性的特點(diǎn)；另一種是正規(guī)教育，也稱現(xiàn)代教育，是指以民族托兒所、民族幼兒園為主的各種專門機(jī)構(gòu)及社會組織對民族幼兒實(shí)施的啟蒙教育，有專職教師、正規(guī)教材以及固定的時間與場所?！?〕這種正規(guī)形態(tài)的幼兒民族文化教育，一方面要增強(qiáng)幼兒的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)民族文化的傳承；另一方面也擔(dān)負(fù)著改善民族地區(qū)生產(chǎn)生活質(zhì)量、促進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化的重任。然而，在當(dāng)前主流文化的話語霸權(quán)之下，正規(guī)形態(tài)的民族幼兒教育卻迷失了前行的方向，脫離了民族文化與民族生活的現(xiàn)實(shí)，忽略了自己的民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致年輕一代文化疏離現(xiàn)象日益突出。換言之，在我國少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中普遍存在著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷裂的問題。貴州省松桃苗族自治縣的幼兒教育就是其中的典型代表。

松桃苗族自治縣位于貴州省東北部,地處湘、黔、渝二省一市交界處。全縣面積3400平方公里，轄13個鎮(zhèn)15個鄉(xiāng)503個行政村，有65.3萬人口，其中苗族人口占總?cè)丝诘?3%，是一個以苗族為主,多民族雜居的地方。全縣現(xiàn)有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)23所，學(xué)前班245個，在園（班）幼兒11063人。這些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)條件參差不齊，但總體來說都不盡如人意。條件差的幼兒園甚至只有一間房屋和一些簡單的教育設(shè)備。教室內(nèi)空間利用不足，環(huán)境布置缺乏童趣。幼兒園教育活動安排松散，隨意性較大，以集體授課為主要教學(xué)形式，以讀、寫、算能力的培養(yǎng)為主要任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容大多照搬固定教材，很少涉及本民族傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族幼兒對本民族文化的一些了解基本來自祖輩以及生活環(huán)境的影響。

美國學(xué)者沃爾特(F．Waher)曾說，沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會性的機(jī)會。意思是說，在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中必須處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”及民族文化與主流文化之間的關(guān)系。因此，解決“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂問題是我國少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育必須直面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

民間游戲作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是幼兒有目的、有意識地通過模仿和想象反映周圍現(xiàn)實(shí)生活的社會性活動。這種社會性活動反映的主要是幼兒已經(jīng)熟悉的、理解的、感興趣的、印象突出并有真正感情的生活體驗，因而有著獨(dú)特的教育價值?！?-4〕隨著社會的不斷發(fā)展，民間游戲在繼承中不斷創(chuàng)新，不斷被賦予新的時代內(nèi)涵，在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中架起了連接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的橋梁。因此，合理地開發(fā)與利用民間游戲是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對接的重要策略。本文擬以貴州省松桃苗族自治縣為例，分析少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用存在的問題及成因，探討少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用的策略。

一、少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利

用存在的問題及成因

1.存在的問題

（1）價值取向的偏頗。長期以來，一些少數(shù)民族地區(qū)在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對本民族傳統(tǒng)民間游戲在幼兒園教育中的價值認(rèn)識不足，對開發(fā)利用民間游戲的重視不夠。根據(jù)筆者對貴州省松桃縣的調(diào)查，教師組織的游戲主要來自教材，近一半的教師對于本民族的民間游戲并不了解。甚至有些教師還認(rèn)為，為了改變本地貧窮落后的現(xiàn)狀，根本沒有必要將本土文化引入日常教學(xué)中。在這些教師的觀念中，似乎只有舍棄傳統(tǒng)的本土文化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同樣，家長對民間游戲也存在偏見。家長望子成龍心切，盼望自己的孩子能夠走出大山，融入主流社會，因而熱心于對孩子進(jìn)行特長培養(yǎng)，要求孩子參加各種特長興趣班的學(xué)習(xí)。價值取向的偏頗導(dǎo)致不少民族民間游戲瀕臨失傳。

（2）民族性與地方性的缺失。苗族社會的傳統(tǒng)教育主要包括三個方面：生產(chǎn)教育、風(fēng)俗習(xí)慣教育和軍事教育。〔5〕我們在對松桃縣城以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾所幼兒園的走訪中發(fā)現(xiàn)，幼兒園教育中存在著游戲內(nèi)容不適宜當(dāng)?shù)匚幕兔褡鍌鹘y(tǒng)，與現(xiàn)代文明成果分離的現(xiàn)象。幼兒玩“過家家”時用的娃娃是金發(fā)碧眼的洋娃娃，而不是苗族的民族娃娃；幼兒玩“小舞臺”游戲時穿的是各種各樣的“公主裙”、“王子服”，而不是苗族人民自己的“旗幟服”；幼兒演奏“小鼓咚咚”時用的是西洋樂隊里的小鼓，而不是苗族人民千百年來用以表現(xiàn)自豪與喜悅的八面鼓……總之，在這些苗族幼兒園的游戲里幾乎看不到苗族傳統(tǒng)文化的影子。民族性與地方性的缺失導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育愈來愈遠(yuǎn)離本民族文化生活的現(xiàn)實(shí)。

（3）幼兒主體性的喪失。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，大部分教師組織幼兒游戲時幾乎都是一種程序：首先介紹游戲規(guī)則，接著帶領(lǐng)幼兒一起開展游戲，最后讓幼兒自己進(jìn)行游戲，或者分組進(jìn)行比賽。整個游戲過程幾乎都是以教師為中心，幼兒一步一步按照教師的指示在活動，幼兒很少有自己思考、相互交流的機(jī)會。幼兒在游戲中的主體性幾乎完全喪失，只是跟著教師的步調(diào)在活動。

2.問題的成因

（1）教育基礎(chǔ)薄弱。松桃縣教育基礎(chǔ)相對薄弱，當(dāng)?shù)卣畬τ變航逃度氩蛔?，大多?shù)幼兒園往往只有幾間教室，沒有必要的活動設(shè)施。在農(nóng)村，幼兒園往往只有一間教室，所以農(nóng)村幼兒園往往被稱為幼兒班，不足小學(xué)入學(xué)年齡的幼兒共處一班。在這些農(nóng)村幼兒園里，教室十分簡陋，沒有必要的活動設(shè)施，桌椅板凳通常由幼兒自己從家里帶來。很多農(nóng)村地區(qū)甚至連幼兒班也沒有，幼兒的學(xué)前教育由附屬在村級小學(xué)的一年制學(xué)前班完成。更有甚者，不少農(nóng)村小學(xué)連附設(shè)的學(xué)前班也沒有，學(xué)前兒童與小學(xué)一年級學(xué)生同班上課，被稱為“跟讀生”。當(dāng)?shù)赜幸粋€大平鄉(xiāng)，那里幾乎沒有正規(guī)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，在鄉(xiāng)里唯一的小學(xué)里有一間很大的教室，教室里密密麻麻擠滿了3~6歲年齡不等的幼兒。教室里沒有活動區(qū)角，也沒有圖書和游戲材料。教師的任務(wù)僅僅是看好幼兒，教他們學(xué)寫簡單的字以及唱幾首老掉牙的歌。教育基礎(chǔ)薄弱使少數(shù)民族地區(qū)幼兒園缺乏民間游戲開發(fā)與利用的條件。

（2）教育理念滯后。少數(shù)民族地區(qū)的幼兒文化教育應(yīng)體現(xiàn)多元性與本土性并重的原則，既要考慮文化的本土性，重視教育在傳承文化中的作用，又要考慮時展對幼兒的要求，把這些教育內(nèi)容融入到既具有時代氣息又具有傳統(tǒng)民族文化特色的幼兒民族文化教育活動中。然而，從松桃縣第一所正規(guī)幼兒園――實(shí)驗幼兒園開辦到如今的20多年時間里，松桃縣從未有過一套既反映最新課程理念又能針對本地幼教特點(diǎn)、適應(yīng)本地文化的幼兒園課程體系。教師在平時的教學(xué)中幾乎都是照搬教材。在這樣的教育理念下，自然沒有民間游戲的立足之地。

（3）師資隊伍素質(zhì)不高。在松桃縣城里的幼兒園，教師雖然經(jīng)過正規(guī)學(xué)前教育培訓(xùn)畢業(yè)上崗，但工作以后接受繼續(xù)教育的機(jī)會非常有限，難以獲得持續(xù)的專業(yè)發(fā)展。農(nóng)村的情況更加糟糕，幾乎沒有合格的幼兒園教師。由于農(nóng)村幼兒園教師的待遇一直沒有得到很好解決，工資低，又缺乏保障，所以正式幼兒師范院校畢業(yè)生都不愿意到農(nóng)村幼兒園任教，農(nóng)村幼兒園只能聘用從小學(xué)分流的教師，或者聘請初、高中畢業(yè)生擔(dān)任教師。教師隊伍素質(zhì)不高，缺乏課程開發(fā)的意識和能力，這是少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用的最大障礙。

二、少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用的策略

1.提高認(rèn)識，更新觀念

少數(shù)民族地區(qū)政府和教育行政管理部門應(yīng)在思想上對開展民族民間游戲引起足夠重視，增加學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)的投入，利用有限條件為民間游戲開發(fā)與利用提供便利。比如注重師資隊伍建設(shè)，定期對幼兒園教師進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，提升教師隊伍的整體素養(yǎng)，增強(qiáng)教師課程開發(fā)的意識和能力，樹立“尊重民族多元、強(qiáng)化民族認(rèn)同、形成國家一體”的基本理念，〔6〕尤其要從思想上糾正教師對民間游戲的錯誤觀念。同時，在當(dāng)?shù)亟逃姓块T和教研機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)和大力支持下，部分幼兒園可以將民間游戲作為特色課程加以開發(fā)和利用。

2.創(chuàng)設(shè)民間游戲環(huán)境

為了使少數(shù)民族地區(qū)幼兒園更好地開發(fā)和利用民間游戲資源，教育行政部門、教研機(jī)構(gòu)和幼兒園都應(yīng)努力創(chuàng)造必要的條件。尤其是物質(zhì)環(huán)境，它是開展民間游戲必要的引發(fā)和支持條件，主要包括游戲的時間、場地、玩具材料等。在美工區(qū)可以增加泥塑、剪紙、編織、棒針十字繡、蠟染等材料。這些美工活動可以培養(yǎng)幼兒的細(xì)心和耐心，同時也可以激勵幼兒大膽實(shí)踐，積極創(chuàng)新。在音樂表演區(qū)可以投放彩綢、綢扇、民間八面鼓、民間表演頭飾、服裝等。幼兒穿上本民族的漂亮服裝，敲著八面鼓，載歌載舞，感受著優(yōu)美的韻律和富有變化的節(jié)奏，體驗著苗族民間藝術(shù)的美，可以增強(qiáng)幼兒的民族自豪感，陶冶幼兒的情操。在體育區(qū)可以投放高蹺、沙包、皮筋、跳繩等，使幼兒在快樂游戲中增強(qiáng)體質(zhì)。此外，幼兒園還可以建立民間游戲玩具展示區(qū)，在展示區(qū)里擺放一些具有民族文化特色的玩具材料，這樣既可以方便幼兒認(rèn)識民間游戲，又可以方便幼兒取用，自由開展游戲活動。

3.凸顯民間游戲的民族性與地方性

經(jīng)典、傳統(tǒng)的民間游戲都具有鮮明的民族特色和地方性，不同的民族、不同的地區(qū)都有各自的民間游戲，反映了民族傳統(tǒng)文化和地方文化的精髓。如松桃苗族自治縣依山傍水，風(fēng)景秀麗，古色古香，民風(fēng)淳樸。在長期的歷史發(fā)展過程中，這里的苗族人民在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂、禮節(jié)、禁忌、飲食等方面形成了自己獨(dú)特的文化。幼兒園開展民間游戲，理應(yīng)體現(xiàn)、利用和開發(fā)這些文化資源，凸顯民間游戲的民族性與地方性。

“七月七”是苗族傳統(tǒng)鼓會，每年農(nóng)歷的七月初七，苗族人民便穿戴一新，歡聚鼓場，擊節(jié)敲鼓，翩翩起舞，縱情歡樂。幼兒園教師可以帶領(lǐng)幼兒到鼓會上體驗傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，了解苗族傳統(tǒng)鼓會的內(nèi)容和精湛的擊鼓技巧。然后教師可以在幼兒園中創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)幼兒玩“鼓會”的游戲，讓幼兒在“鼓會”游戲中學(xué)習(xí)人們的語言、擊鼓動作、交流方式，體驗苗族人民熱愛生活、積極向上的精神。幼兒園教師還可以引導(dǎo)幼兒在角色游戲中欣賞、品嘗、親手制作自己家鄉(xiāng)的美味食物，引導(dǎo)幼兒在表演游戲中了解本民族豐富的民族歌舞文化，感受本民族藝術(shù)的美。

4.民間游戲的繼承與創(chuàng)新

在當(dāng)今多元文化教育背景下，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育既要繼承本民族傳統(tǒng)文化的精髓，又要善于吸收其他民族尤其是現(xiàn)代文化的先進(jìn)內(nèi)容，而不能固守“傳統(tǒng)”，更不能固步自封，這樣才能使民族傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)生命的活力，不斷發(fā)揚(yáng)光大。苗族是一個相對封閉的民族，這雖然使苗族傳統(tǒng)文化相對完好地保留下來，但在外來文化的強(qiáng)大沖擊下顯得缺乏抵抗力與適應(yīng)力。如在松桃縣，一些幼兒園為了趕上時代的“教育步伐”，一味地追求“現(xiàn)代”教育，幾乎摒棄了本民族傳統(tǒng)文化的精髓，但同時又無法真正感受和適應(yīng)“現(xiàn)代”教育的影響，最終迷失了前進(jìn)的方向。

由此可見，在少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲的開發(fā)與利用上，必須處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。比如軍事教育是苗族傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容，角斗、騎射、刀劍、武術(shù)等傳統(tǒng)教育在苗族社會中極為普遍。幼兒園在體育游戲中引入這些傳統(tǒng)的民間文化，有利于幼兒體驗苗族人民堅韌不拔和機(jī)智勇敢的民族精神，但如果一成不變地將這些文化引入游戲中，則很可能強(qiáng)化幼兒的攻擊。因此，幼兒園在組織這類游戲時，應(yīng)對其進(jìn)行教育性改造，在吸收和保留其堅韌不拔、機(jī)智勇敢的民族精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，注入和諧、合作、公正、競爭的時念。

5.在幼兒一日生活各環(huán)節(jié)中有機(jī)融入民間游戲

民間游戲的內(nèi)容豐富有趣，種類繁多，形式靈活，很多游戲不受場地、設(shè)備、人數(shù)、時間的限制，因此，教師可以把民間游戲靈活機(jī)動地貫穿于幼兒一日生活各環(huán)節(jié)中?！?〕教師應(yīng)特別重視幼兒入園活動這一環(huán)節(jié)，因為入園活動是幼兒能否愉快地開始一天生活的關(guān)鍵。在營造溫馨環(huán)境的同時，為幼兒準(zhǔn)備一些發(fā)展小肌肉或手眼協(xié)調(diào)能力的民間游戲，如“七巧板”、“抓籽”等，可以使幼兒獲得愉悅的體驗。在餐前活動時，教師可以提供多種小肌肉群游戲，如“大拇哥”、“拍手歌”、“玩叉繩”等，供幼兒選擇，使幼兒帶著愉快的心情進(jìn)餐。幼兒離園也是一日活動中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這時幼兒情緒不太穩(wěn)定，教師容易顧此失彼。教師可以為幼兒提供“彈蠶豆”、“煙盒三角塊”、“拍手游戲”等，避免幼兒因無所事事而煩躁不安?？梢姡谝蝗丈罡鳝h(huán)節(jié)中有機(jī)融入民間游戲，不僅能使一日生活各個環(huán)節(jié)自然過渡，而且能充分發(fā)揮民間游戲獨(dú)特的教育價值，不失為開發(fā)與利用民間游戲的一個好選擇。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕丁湘.淺釋民族幼兒教育〔J〕.民族教育研究,1997,(4).

〔2〕劉玉麗.民間游戲的特色〔J〕.幼兒教育,1993,(5).

〔3〕尤彩霞.讓民間游戲豐富孩子的生活〔J〕.幼兒教育,1992,(Z1).

〔4〕藍(lán)厚瑜.讓民間游戲重現(xiàn)光彩〔J〕.幼兒教育,1997,(9).

〔5〕羅廷華,余島.貴州省苗族教育〔M〕.貴陽:貴州民族出版社,1999.

篇6

【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)

【作者簡介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0102-02

2002年，一個民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。

一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘

隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國教科文組織專家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會習(xí)俗成功申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個少數(shù)民族中，對苗族、壯族的文化研究相對比較深入透徹。對彝族、仫佬族的研究則相對薄弱，從申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目可見一斑。

據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭議。根據(jù)其語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：

一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時間一般認(rèn)為在蜀漢時期或更早，還有一部分于唐宋時期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。

二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。

三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。

由此可見，居住在廣西的彝族是一個具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：

一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。

二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎?、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。

由于史料等方面的原因，對于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。

而對于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對性的且是不成系統(tǒng)的。對其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。

篇7

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用

蘆笙。蘆笙，在苗語中稱“?！被颉案隆保辉诙闭Z中叫（Lenc），稱“仡伶”，有著“母親”的聲音。在貴州少數(shù)民族聚集的地方，有關(guān)蘆笙的故事多種多樣。在中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部在《中國音樂詞典》中對蘆笙這個詞條是這樣講的：蘆笙，吹奏樂器。流行于我國西南苗、瑤、侗、壯、彝、作優(yōu)，舍、水、訖佬、崩龍、拉枯等族居住地區(qū)。流傳歷史久遠(yuǎn)，南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂，狀類簫，縱八管，橫一管貫之。”南宋周去非《嶺外代答》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎輅其聲?！笨芍R沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見于明代文獻(xiàn)，明代倪格《南詔野史》載，滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明代錢古訓(xùn)《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。

苗族、侗族素有男吹蘆笙女跳蘆笙舞的習(xí)俗，蘆笙和蘆笙舞是不能分開來講的，在演奏蘆笙時，自然會伴隨著舞蹈動作。而在學(xué)習(xí)蘆笙時，還有一部詩歌體的蘆笙詞，它以口傳心授流行于世。

蘆笙文化。蘆笙作為我國西南地區(qū)少數(shù)民族的一種簧管樂器，是“笙”家族樂器中的一員，這不僅反映了各民族不同的音樂形態(tài)特征，還映射出其獨(dú)特的審美觀念。同時，它作為一種文化，體現(xiàn)了苗族、侗族歷史發(fā)展的軌跡，更是各民族人民看待世界的特殊方式、生存狀態(tài)以及生活方式的不同觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

當(dāng)然，不管是蘆笙的傳說還是蘆笙的故事，不管是蘆笙曲調(diào)的意境還是蘆笙語的解說，不管是蘆笙的演奏形式還是蘆笙舞的肢體展現(xiàn)，無不詮釋著蘆笙的文化內(nèi)涵。有關(guān)蘆笙的文化內(nèi)涵，眾說紛紜。其中，楊方剛教授的論著《貴州少數(shù)民族音樂文化集粹?蘆笙篇?蘆笙樂譚》（以下簡稱《蘆笙樂譚》）中闡述了蘆笙是什么的問題，且告訴大家“蘆笙是一件平凡的樂器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙是一部樂化的史書，蘆笙是言情志事的載體，蘆笙是一種獨(dú)特的民族生活方式，蘆笙是一個博大精深的文化符號?！倍暮糜阎袊魳穼W(xué)家田聯(lián)韜教授在為其著作寫評論時加上了一句“蘆笙音樂是極其豐富多彩的民間藝術(shù)形式”。

其實(shí)，所謂的蘆笙文化就是一種文化的復(fù)合體，它不僅是苗族、侗族人民的精神支柱，更是苗侗人民歷史的概覽、苗侗人民的文化制度、苗侗人民的日常生活圣餐、苗侗人民與外界聯(lián)系的交際途徑以及苗侗人民傳承世襲的教育手段。蘆笙文化是民俗文化中的一個分支，而蘆笙曲、蘆笙舞、蘆笙語以及蘆笙的制作技藝又是蘆笙文化的一個支系，它們之間是緊密結(jié)合不可分離的。蘆笙文化又是苗侗文化的一種符號，從苗侗人們的婚戀到祭祀，從紀(jì)念性節(jié)日到娛樂、教育都離不開蘆笙，它不僅是苗侗人民的民俗文化，更是中華民族文化領(lǐng)域中的瑰寶。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用。在不同的民俗活動中吹奏不同的蘆笙曲調(diào)，而不同的蘆笙曲調(diào)則表現(xiàn)不同形式的舞蹈肢體語言，不同的蘆笙舞蹈肢體語言中又體現(xiàn)了不同的生活方式、情感體驗以及文化內(nèi)涵。每一位蘆笙藝人，不僅對各種蘆笙曲調(diào)、蘆笙的肢體語言熟悉，而且對每首樂曲的蘆笙詞也要了如指掌。如：在苗族的習(xí)俗中有這樣一個規(guī)定，人人必須學(xué)習(xí)蘆笙，尤其是男孩。在吹奏蘆笙前，必須念唱和背誦蘆笙詞，因為蘆笙詞的內(nèi)容體現(xiàn)的是苗侗文化習(xí)俗與倫理道德。學(xué)習(xí)了吹蘆笙，就相當(dāng)于“進(jìn)蘆笙學(xué)校讀書”，接受教育。他們在各種表演中，身著代表本民族文化特色的民族服飾，扭動著獨(dú)特的舞步，展示著蘆笙的演奏技能，以此彰顯出蘆笙的豐富文化內(nèi)涵。當(dāng)苗族、侗族人民在演繹蘆笙文化過程時，蘆笙以中間媒介物的形式闡釋著蘆笙文化，而這時的蘆笙便應(yīng)驗了那句“蘆笙是苗族侗族人民文化的象征”。

在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實(shí)實(shí)在在的城市文化公共空間

凱里市不僅是黔東南自治州的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，還是黔東南地區(qū)獨(dú)具民族特色的旅游城市，具有深厚的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情。在這個民族文化濃郁的城市，到處都有蘆笙文化的影子，就像人們吃飯穿衣一樣，蘆笙文化不但是凱里人民的物質(zhì)食糧，更是凱里人民的精神食糧。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。同志在十中強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展群眾性文化活動，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”。而的“文化軟實(shí)力”觀，便是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的一種理念，一種制度。在這種理念和制度下開展群眾性文化活動，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，使凱里這個苗族文化深厚的資源地中的蘆笙文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有利于融合、滲透。

城市文化是城市中社會成員在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。正如美國著名學(xué)者劉易斯?芒福德（ Lewis Mumford） 在《城市發(fā)展史―起源、演變和前景》一書中指出：“城市是一種特殊的構(gòu)造，這種構(gòu)造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果?！背鞘惺侨祟愇幕e淀的物質(zhì)形態(tài)，在一定的地域范圍內(nèi)聚集了各種不同形態(tài)的文化特質(zhì)的承載體。而在城市發(fā)展的過程中，城市發(fā)展的歷史其實(shí)就是一部文化發(fā)展的歷史。那么，以蘆笙為代表的黔東南苗族侗族民間文化，在凱里這個中心城市還有哪些城市文化呢？什么樣的文化才是凱里城市文化呢？

凱里城市文化就是其人民在城市的發(fā)展過程中創(chuàng)造的一系列文化，如當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)、藝術(shù)、銀飾刺繡工藝、建筑以及各種社會性、群眾性的娛樂性活動等。凱里的城市文化有茶葉文化、蘆笙文化、銀飾文化、酒文化等。其中，蘆笙文化尤為突出，它與文學(xué)、藝術(shù)、飲食、手工蠟染、建筑等任何一種文化結(jié)合，都能體現(xiàn)多彩多姿的凱里城市文化。

文化是一個城市建設(shè)的靈魂，在學(xué)重要講話精神中，樹立正確的城市文化發(fā)展觀，充分認(rèn)識城市文化的價值是“無可替代”的，這是城市核心競爭力的重要體現(xiàn)。在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實(shí)實(shí)在在的城市文化公共空間。在苗族這塊“文化的沃土”里，埋藏著豐富的文化資源和獨(dú)特鮮明的文化底蘊(yùn)，更充分地展示城市文化建設(shè)這個“主角”，也更加自覺地推動凱里城市文化的大發(fā)展大繁榮。在的制度為根、傳統(tǒng)為本、價值為魂的“文化軟實(shí)力”的理念下，堅守凱里城市文化建設(shè)之“魂”――蘆笙文化，讓其固于心、化于形、踐于行，并扎牢凱里城市文化發(fā)展之“根”，使其扎根于苗侗精神、扎根于凱里群眾、扎根于城市文脈、扎根于發(fā)展實(shí)踐，建設(shè)“枝繁葉茂”的美麗黔東南。

黔東南苗侗蘆笙文化與城市文化的有機(jī)融合

貴州被稱為“多彩的貴州”，而黔東南被稱為“美麗的黔東南”，在這里的美不僅僅指的是景美，更指的是它豐厚的文化底蘊(yùn)。如前所述，凱里城市文化有許多，其中，蘆笙文化是凱里城市文化中的一角，是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 更是苗族文化的象征。它作為凱里城市文化的重要組成部分，起著重要的作用，促進(jìn)了凱里的城市文化形成，是凱里城市文化形成的基石。當(dāng)然，其他民俗文化的發(fā)展也起到一定作用。

苗族、侗族人民的服飾作為當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋愶L(fēng)景線。尤其是在節(jié)日和祭祀時，男女身穿有蘆笙符號的牯藏衣、百褶裙、銀朝衣等服飾，游走于每一個游方場上，踩著蘆笙舞，唱著對歌，進(jìn)行著他們自己的民俗活動。在凱里的城市公共設(shè)施上，也有雕刻的蘆笙圖案；在街道的墻壁上也有蘆笙的圖畫；在風(fēng)雨橋的頂部壁畫里也用蘆笙裝飾；在黔東南苗族侗族的村落里都有蘆笙堂，這些便是自然質(zhì)樸、多姿多彩的蘆笙文化。而凱里新建設(shè)的濱江大道的路邊，也都建設(shè)有蘆笙雕像、蘆笙堂以及蘆笙圖案等標(biāo)志性符號，記載著多姿多彩的凱里城市文化。這都體現(xiàn)了蘆笙文化與苗侗族人民的生活息息相關(guān)，與凱里城市文化的發(fā)展息息相關(guān)，與凱里城市文化是相互融合，相互促進(jìn)，兩者是不可分割，缺一不可，有機(jī)融合。它作為凱里地區(qū)民族特色文化的符號，展現(xiàn)了其濃郁的民族風(fēng)情，深厚的民族文化資源，是連接節(jié)慶文化、服飾文化、社交文化的各個主體對象之間的紐帶，是凱里城市文化的橋梁，更是中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的一顆璀璨明珠。

總之，蘆笙文化是以蘆笙這件樂器的形式為依托，以凱里市為一個視域，并且根據(jù)其自身實(shí)際發(fā)展模式――凱里文化模式，逐步推動凱里城市文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的目標(biāo)。這與總書說的“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”相吻合；與的制度為根、傳統(tǒng)為本、價值為魂的“文化軟實(shí)力”觀相呼應(yīng)。在蘆笙文化與凱里城市文化的有機(jī)融合下，中國民族器樂文化與中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合、相互滲透，使其在傳統(tǒng)文化與城市文化有機(jī)融合的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，彰顯其自身的文化特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

①中國藝術(shù)研究院音樂研究所，《中國音樂詞典》編輯部：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1985年。

②楊方剛：《貴州少數(shù)民族音樂文化集粹?蘆笙篇：蘆笙樂譚》，貴陽：貴州人民出版社，2010年。

篇8

【關(guān)鍵詞】蠟染、藝術(shù)風(fēng)格、服裝設(shè)計

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）12-0014-01

蠟染是少數(shù)民族最有代表性的傳統(tǒng)手工藝術(shù)之一，因地區(qū)與民族間的差異，構(gòu)成了非常豐富的內(nèi)容和形式特征。貴州苗族的蠟染在少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝中獨(dú)樹一幟，在長期的發(fā)展過程中，始終保持了鮮明的地域特色和民族特色，并世代相傳。在黔東南，傳統(tǒng)的蠟染工藝不僅得到很好的發(fā)展，并且將其運(yùn)用到實(shí)際的服裝和其他生活用品的裝飾上，形成鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展，結(jié)合先進(jìn)的現(xiàn)代科技技術(shù)，已廣泛地運(yùn)用到服裝業(yè)。

一、貴州苗族蠟染藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格

（一）圖案造型豐富獨(dú)特

貴州苗族蠟染圖案豐富多樣，在造型表現(xiàn)上融匯了寫意與寫實(shí)兩種手法。苗族蠟染圖案的題材有的是從古代銅鼓的花紋和民間傳說中吸取所得，有的則是提取自然界中的花鳥魚蟲。苗族蠟染藝術(shù)圖案造型總體趨向稚拙淳樸。其中冰紋占據(jù)了蠟染圖案的靈魂地位。在苗族紋樣圖案中，以龍紋，鳥紋，魚紋，蝶紋等應(yīng)用最為廣泛。

1.龍紋。龍紋在貴州苗族蠟染中是最為常見的紋樣。龍紋的造型源于人們對大自然的崇敬和幻想，他們認(rèn)為龍是可以賜福于人，帶給苗人幸福生活的神物。龍紋在蠟染上的造型也是多種多樣。安順蠟染的龍紋是曲線組成的抽象造型，而榕江的龍多為鳥首蛇身的具象紋樣。

2.鳥紋。苗族的鳳紋實(shí)際便是鳥紋。在貴州南部榕江、三都、丹寨等地區(qū)，鳥紋幾乎在每張蠟染中出現(xiàn)。鳥紋的盛行與苗族生活中的山林多鳥的自然條件有關(guān)，與苗族男子愛鳥養(yǎng)鳥的生活習(xí)慣有關(guān)，與苗族姑娘按照絢麗的錦雞打扮自己的故事有關(guān)，還與苗族關(guān)于鳥的古老傳說有關(guān)。

3.魚紋。魚紋在貴州蠟染中以豐富的形態(tài)展現(xiàn)。魚紋是多產(chǎn)多子的象征，是生命力的象征。表現(xiàn)魚水相依，寄寓對美好生活的祝愿。在遠(yuǎn)古習(xí)俗中是中原民族所崇拜的婚配、生殖和繁衍之神物，這種現(xiàn)象在當(dāng)今的漢文化中已經(jīng)很難見到了。

4.蝶紋。蝶紋主要集中在黔東南地區(qū)，在這里，蝶紋造型最為豐富，有蝶翅人面的造型，有蝶身鳥足的造型，還有花、蝶合體等各種紋樣，千姿百態(tài)。在榕江地區(qū)的蝴蝶造型有多種形態(tài)，一般以大蝴蝶作為母體形象，在它之外又有萬物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，顯露出蓬勃的生機(jī)。

5.幾何紋樣。苗族幾何紋樣使用比較廣、數(shù)量也頗多，包括有鋸齒紋、雷紋、十字紋、“萬”形紋、“井”形紋等。幾何紋樣，一方面表達(dá)了苗族對社會生活的認(rèn)識和理解，對大自然的崇拜。另一方面，苗族幾何紋樣還具有原始巫教性質(zhì)，如山川紋、田丘紋、湖泊紋等。

（二）色調(diào)質(zhì)樸靜遠(yuǎn)

苗族蠟染在整體色調(diào)上多為藍(lán)白兩色。在色彩心理學(xué)研究中，藍(lán)色是天空的顏色，代表著希望，而白色是白云的顏色，象征著純潔與智慧。在藍(lán)白相互交融間，又富有靛藍(lán)、淺藍(lán)、深藍(lán)等顏色點(diǎn)綴，使整體色調(diào)既保持單純而又不單調(diào)，使整個畫面產(chǎn)生極富變化的色彩層次和幽靜、深遠(yuǎn)、樸素、高雅的效果。同時也有彩色蠟染，即藍(lán)色與彩色交替使用或在藍(lán)色、白色的底布上，點(diǎn)綴以紅、黃、綠、紫、棕等彩色，致使畫面生動、活潑，同時營造強(qiáng)烈的色彩對比效果，在質(zhì)樸中突顯明艷。在染色方面，常用楊梅汁染紅色，用黃桅子汁染黃色。靛藍(lán)是最常用的染色染料，早在明代就已廣泛用于蠟染藝術(shù)中。靛藍(lán)不易褪色，而紅、黃等色彩容易掉色。

二、貴州苗族蠟染在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用

隨著社會的發(fā)展，蠟染作為中國傳統(tǒng)文化，已逐漸被時尚設(shè)計師門挖掘，將其融入到現(xiàn)代流行的服飾中，將其古典與現(xiàn)代結(jié)合，給人以無盡的視覺盛宴。具體應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）生動活潑地運(yùn)用圖案造型

在服裝設(shè)計中，款式、面料、色彩、裝飾等是不可忽視，甚至是必須考慮的因素，那么在蠟染服裝的設(shè)計中，更加強(qiáng)調(diào)圖案和染色的設(shè)計。蠟染的圖案題材豐富，強(qiáng)調(diào)形象的趣味。在實(shí)際的蠟染服裝設(shè)計中，不要刻意的模仿某種圖案紋樣的特征，強(qiáng)加在服裝上，而是要順應(yīng)圖案的規(guī)律和人體的運(yùn)動和生長規(guī)律進(jìn)行設(shè)計。比如，以苗族蠟染圖案紋樣魚紋為主題的服裝，可以將圖案中以夸張的魚鱗分別在不同的部位進(jìn)行夸張，腰部的魚鱗可以適當(dāng)夸大些，而頭上裝飾的魚鱗可以適當(dāng)減小。再利用魚的其他部位進(jìn)行夸張造型，進(jìn)而裝飾在其他設(shè)計部位。這樣，這套以苗族魚紋為靈感來源的服裝設(shè)計就衍生出來了。

（二）傳遞主觀思想及傳統(tǒng)文化

貴州苗族蠟染圖案所流露的審美思想特別是蘊(yùn)藏的民族精神通過服飾而展現(xiàn)得淋淋盡，同時透過服飾表象傳遞深厚的傳統(tǒng)文化。設(shè)計者借用苗族蠟染藝術(shù)形式來表現(xiàn)主觀的情感需求。例如圖案的設(shè)計，一般可以采用局部、整體、中心等形式，對圖案進(jìn)行變形與提煉。也可將單一的蠟染圖案進(jìn)行重復(fù)排列，或者將圖案進(jìn)行夸張手法變形運(yùn)用到服裝的某個部位。通過這些藝術(shù)加工，設(shè)計者最終來傳達(dá)自身真切的情感。

（三）現(xiàn)代科技與蠟染藝術(shù)的結(jié)合

同時，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代高科技手段代替手工加工，可以利用電腦繡花進(jìn)行機(jī)器刺繡或機(jī)器印染等加工方法，也可在面料上進(jìn)行圖案數(shù)碼印刷，以及水晶燙片也可以實(shí)現(xiàn)在苗族蠟染面料上，或者采用珠串繡的效果。這樣充分順應(yīng)了機(jī)械化的大生產(chǎn)。

三、結(jié)論

貴州苗族蠟染不僅具有具體的裝飾紋樣圖案、質(zhì)樸的色彩，同時擁有豐富的民族內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，我們在進(jìn)行服裝設(shè)計中，不僅要運(yùn)用其具體的設(shè)計元素，更需要將其深刻內(nèi)涵融入到設(shè)計中，體現(xiàn)苗族人民的文化和歷史，同時又能符合現(xiàn)代人的審美需求。將苗族蠟染藝術(shù)形式融入服裝設(shè)計中，是中國服裝文化變遷的一把標(biāo)尺，具有相當(dāng)?shù)膬r值。也只有這樣，把傳統(tǒng)把傳統(tǒng)的藝術(shù)與現(xiàn)代的審美情趣和需求結(jié)合起來，才能使民族手工藝術(shù)有其更燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的推動作用

區(qū)域旅游，即在一定范圍內(nèi)開展的旅游及其相關(guān)活動，它是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的有效措施。被稱為“土家擺手舞之鄉(xiāng)”的酉陽土家族苗族自治縣除擁有百里烏江畫廊、酉水河、桃花源、原始森林等自然風(fēng)景外，更吸引游客的是孕育在這片土地的人文旅游資源。土家族是酉陽土家族苗族自治縣人口最多的少數(shù)民族，其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)具魅力的旅游吸引力，憑借著這些獨(dú)特的旅游資源，酉陽土家族苗族自治縣近年大力發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。如圖一①，從1998年到2009年，該縣旅游收入呈遞增趨勢，但從局部可以看出，2002年之后，該縣旅游收入增長較快，而2009年是經(jīng)濟(jì)增長最快的一年，這是在該縣提出“旅游興縣”策略以及制定《酉陽自治縣旅游規(guī)劃》之后所取得的巨大成果。在《酉陽自治縣旅游規(guī)劃》中，擬重點(diǎn)打造桃花源景區(qū)、龔灘古鎮(zhèn)、龍?zhí)豆沛?zhèn)、后溪古鎮(zhèn)四個景點(diǎn)，推出了一系列以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)為依托的旅游規(guī)劃及措施：桃花源，輔以民族風(fēng)情表演、土家織錦體驗活動，并打造一條土家風(fēng)情街，以土家織錦、花兒背、木雕等土家傳統(tǒng)工藝為主要旅游產(chǎn)品；龔灘古鎮(zhèn)，以土家吊腳樓為依托，形成“土家風(fēng)情小鎮(zhèn)”；龍?zhí)豆沛?zhèn)，以土家織染、土家樂舞坊等為內(nèi)容打造土家風(fēng)情街；后溪古鎮(zhèn)，建設(shè)“中國最美土家山寨”，擺手舞、茅古斯、擺手堂、祠堂都將成為重點(diǎn)旅游資源而被運(yùn)用②。如圖二③，僅“國慶”黃金周期間，四景點(diǎn)在2009年的旅游收入約為2148.93萬元，同比增長29.1%，其中桃花源景區(qū)2009年旅游收入約為781.35萬元，同比增長30.1%，僅土家織錦銷售收入就在10萬元左右。由此可見，土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為酉陽土家族苗族自治縣打造的優(yōu)勢旅游資源被加以有效利用，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的支撐力量。旅游業(yè)要發(fā)展就必須形成產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須有商品生產(chǎn)及交換，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為區(qū)域旅游中具有特殊意義的資源，在其開發(fā)過程中必然也會出現(xiàn)商品生產(chǎn)及交換現(xiàn)象。同時，旅游者、旅游活動及東道主社會的介入，使區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)必然受其影響而發(fā)生著各種變化。二區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變民族傳統(tǒng)(tradition)是一個民族在長期歷史過程中形成的約定俗成的生活生產(chǎn)方式。不管是民族傳統(tǒng)建筑、服飾、工藝美術(shù)都是在特定環(huán)境、歷史發(fā)展過程中形成的，具有神圣性、獨(dú)特性、唯一性、民族性，正所謂“文化是特定社會中人們行為、習(xí)慣和思維模式的總和，每一個民族都有其世代相傳的價值觀?！盵1]面對著因旅游而帶來的外界沖擊，這些民族傳統(tǒng)能夠保持原生態(tài)嗎？土家族擺手舞是土家族人們祭祀、狩獵、勞作等場面舞蹈化而形成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，它表達(dá)了土家族對祖先的崇拜、對本民族歷史文化的理解和繼承，具有神圣之意。然而，隨著大批量游客的到來，擺手舞被規(guī)定在游客面前展示，成為一種“不可回避的義務(wù)”。土家織機(jī)是隨人們?nèi)粘Ｉ疃a(chǎn)生的生活必須品，而我們在桃花源景區(qū)看到的織布機(jī)卻是為了展示給游客看，其目的是讓游客體驗所謂的土家族紡織過程。這些不再是民族所傳承的傳統(tǒng)儀式，不再具有“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵而發(fā)生了變遷。當(dāng)旅游者帶著他們的文化結(jié)構(gòu)旅游到此的時候，必然又使得這些傳統(tǒng)文化與外界發(fā)生交流與碰撞，尤其是那種“帝國主義形式的旅游”或“殖民式的旅游”[2]到來的時候，必然使得當(dāng)?shù)匚幕艿酵鈦砦幕挠绊懚l(fā)生涵化或是變遷。文化變遷或者文化涵化都將使傳統(tǒng)民族文化發(fā)生一定程度的改變，而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個民族的象征符號，是應(yīng)受到保護(hù)和傳承的。但在變化著、前進(jìn)著的現(xiàn)代社會，尤其是以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為旅游吸引力資源的地方，難免會受到地方、外界的影響而發(fā)生變化，怎樣找到兩者的平衡點(diǎn)成為了我們必須解決的問題。

（一）博物館式的文化藝術(shù)與文化商品化

博物館與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，它通過陳列展覽的方式把區(qū)域內(nèi)所有的文化藝術(shù)集中展示給游客。然而，博物館是一個特殊的場所，它不可能成為直接的旅游產(chǎn)業(yè)或者旅游商品，從這一概念和性質(zhì)而論，所謂的博物館式文化藝術(shù)就是指那些在旅游區(qū)域內(nèi)，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如民族傳統(tǒng)歌舞、節(jié)日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會一切能夠吸引游客的文化都被標(biāo)上價格而在市場上買賣。[3]酉陽桃花源景區(qū)是一個讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區(qū)內(nèi)吃飯，因為擺手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費(fèi)才有表演，而表演人員卻是餐飲服務(wù)員，表演者只為完成表演而表演，對擺手舞知之甚少，不會多跳也不會少跳。這就是一種變相的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)商品化現(xiàn)象，它借助于餐飲過程而間接收費(fèi)。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術(shù)，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經(jīng)商品化了，因為只有游客消費(fèi)才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達(dá)的不再是擺手舞本身的文化內(nèi)涵和文化價值，只是一種特殊的經(jīng)過包裝的舞蹈形式而已。民族藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)，越來越多的人為了傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷探索在新的歷史時期里民族傳統(tǒng)藝術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。然而，那些依附于少數(shù)民族人民生產(chǎn)與生活方式的文化藝術(shù)，一旦隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而“發(fā)展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護(hù)，必須維護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)原有的生存環(huán)境，讓民族傳統(tǒng)藝術(shù)在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展。要怎樣保存這些民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，怎樣使這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關(guān)人員深思的問題。

（二）民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重創(chuàng)與真實(shí)性的困惑

旅游是一個雙向的過程，游客和東道主社會是一個相互影響的關(guān)系，游客體驗?zāi)康牡刭Y源的同時也帶來外界的文化、思想觀念及價值取向，等等，當(dāng)東道主社會在取得經(jīng)濟(jì)回報的同時又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時候，他們的民族意識、民族自信心得到加強(qiáng)，更自覺更自信地發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創(chuàng)或文化復(fù)活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮(zhèn)一家非旅游工藝品商鋪出售。據(jù)說“柚子龜”是土家族長壽龜圖騰崇拜的產(chǎn)物，寓意“健康長壽”，在2005年左右才重現(xiàn)后溪古鎮(zhèn)。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統(tǒng)婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、復(fù)興土家族傳統(tǒng)文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點(diǎn)還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現(xiàn)代工藝表現(xiàn)土家族、苗族人物故事題材……這些事實(shí)都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上使得民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到恢復(fù)和保護(hù)，但另一個事實(shí)卻是他們這樣做的目的是為了獲取經(jīng)濟(jì)收益。這里我們不免又會產(chǎn)生困惑，即旅游人類學(xué)中常提到的“文化真實(shí)性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統(tǒng)舞蹈、建筑物以及為日常生活生產(chǎn)需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實(shí)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺化真實(shí)”(stagedauthenticity)，它呈現(xiàn)給我們一種類似于真實(shí)的對象，正如戈夫曼（ErvingGoffman）“前臺與后臺”理論中所言，游客所領(lǐng)略到的只是前臺的舞臺化表演，而存在于“后臺”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞?？梢姡瑬|道主社會及其從事旅游工作的民眾，通過重構(gòu)、創(chuàng)新來復(fù)興民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，帶來的利與弊同在，其結(jié)局可能是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承發(fā)展，也可能是傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的偽真實(shí)產(chǎn)品。

三民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“原生態(tài)”與區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展

“原生態(tài)”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形態(tài)，然而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續(xù)生長最基本的精神要素。在區(qū)域旅游中它對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展有一定的推動作用，但是不可否認(rèn)它因此也在區(qū)域旅游中悄然轉(zhuǎn)變，這種文化的變遷或者說轉(zhuǎn)變是必然隨著時代的發(fā)展而變化的，我們要求民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)保持“原生態(tài)”必須是在深刻了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，合理地進(jìn)行積極有益的探索嘗試。這種對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)“原生態(tài)”要求也與區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展要求相輔相成，區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展必然要求當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化體現(xiàn)民族的鮮活特色。

（一）建立新型社區(qū)參與———文化保護(hù)模式，杜絕純商品化交易

旅游業(yè)要發(fā)展，必然有當(dāng)?shù)卣?、決策部門以及相關(guān)開發(fā)經(jīng)營商的互動，然而不可忽視的因素之一是社區(qū)的參與。民族傳統(tǒng)文化是在各民族長期歷史過程中形成的，社區(qū)是其不可或缺的生活環(huán)境的組成部分，它具有生活化的性質(zhì)，社區(qū)參與有利于對這些公共資源的保護(hù)。同時，社區(qū)參與要以參與決策、管理、經(jīng)營、監(jiān)督、利益分配為主要內(nèi)容，從而拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。更重要的是，這種社區(qū)參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質(zhì)激勵而參與”的思想局限。文化商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)大都在于只為獲取經(jīng)濟(jì)利益而“盜賣”文化，要使得這種現(xiàn)象較弱或消失，就要社區(qū)躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時去反思他們的生活環(huán)境的重要性，從而建立一種正確的文化保護(hù)觀念，在文化氛圍中尋求經(jīng)濟(jì)增值。讓社區(qū)參與旅游的過程還在于能夠帶動民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時發(fā)現(xiàn)，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態(tài)度回應(yīng)我們提出的關(guān)于發(fā)展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農(nóng)活，對于開發(fā)旅游態(tài)度“冷漠”。他們認(rèn)為，旅游給他們帶不來收入，還會耽誤干活。當(dāng)問及土家族文化時，他們更是知之甚少，而且認(rèn)為要忙于生計也沒必要去學(xué)。由此可見，社區(qū)參與旅游的重要性，只有當(dāng)民眾在其中感受到自身的價值以及所處環(huán)境的意義的時候，才能轉(zhuǎn)變思想，積極參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的隊伍中，才能以主人身份來經(jīng)營旅游事業(yè)，才能懂得文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的平衡關(guān)系。

（二）真正做到“前臺”真實(shí)與“后臺”傳統(tǒng)文化的銜接

藝術(shù)源于生活而高于生活，在旅游體驗過程中，游客感受到的大多也是經(jīng)過加工包裝的地方文化。節(jié)日里的民族服裝、舞蹈、戲劇都是在舞臺化背景下出場的，這些傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換而成為更“賞心悅目”的視覺影像，在旅游人類學(xué)看來，這就是舞臺真實(shí)，即“前臺”真實(shí)。但旅游人類學(xué)更擔(dān)心的是，這種舞臺真實(shí)所呈現(xiàn)的只是一種形式而沒有內(nèi)容，地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個民族異于另一個民族的標(biāo)志，是鑲嵌在民族潛意識里的生活方式，所以，會形成傳統(tǒng)的節(jié)日、服裝、民族生活工藝品，而這些都是一種主動且具有“神圣”意義的事情，當(dāng)旅游把這些變?yōu)橐环N“義務(wù)”的時候，地方就不會感到這些是為自己而活動的。要避免這樣的情況，就必須有“后臺”作為銜接，人類學(xué)中所謂的“后臺”就是游客所看不到的，只有這些地方的民眾自己才知曉的民俗傳統(tǒng)活動。在旅游過程中就應(yīng)該好好利用這個“后臺”，讓“前臺”的“義務(wù)”和“后臺”的“自主”結(jié)合起來，讓地方既能上臺表演，又能充分意識到本民族傳統(tǒng)文化依舊屬于自己。如將旅游活動與民族傳統(tǒng)節(jié)日分開，地方有開展自己傳統(tǒng)節(jié)日活動的自由，有自己獨(dú)立活動的區(qū)域。

篇10

文山是壯族、苗族為自治民族的自治州，居住著漢、壯、苗、彝、瑤、回、傣等11個世居民族，少數(shù)民族203.7萬人，占全州總?cè)丝?54.2萬人的57.7％。1992年以來，我州先后成立了壯族發(fā)展研究會、苗學(xué)研究會、彝族學(xué)會、瑤族研究會、傣族學(xué)術(shù)研究會、蒙古族學(xué)會、白族學(xué)會等。8縣（市）也相繼成立了民族學(xué)會和民族活動小組。

二、各民族學(xué)會開展工作情況及成效

我州各民族學(xué)會的成立，是按社團(tuán)組織程序批準(zhǔn)成立的民間組織。多年來，各民族學(xué)會在州、縣（市）黨委、政府的關(guān)心下，在政府職能部門尤其是民族宗教部門的幫助和指導(dǎo)下，積極宣傳黨的民族政策，挖掘、整理、傳承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展多種形式的學(xué)術(shù)交流活動，為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。

（一）圍繞中心服務(wù)大局，發(fā)揮了各民族與黨委政府的橋梁和紐帶作用。多年來，各民族學(xué)會始終堅持“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”為宗旨，緊扣民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主題，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，宣傳黨的民族宗教政策，維護(hù)全州民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定等方面做了大量工作，取得顯著成效。如硯山縣的苗族學(xué)會，利用學(xué)會優(yōu)勢，將黨的十三中、四中全會精神和農(nóng)村衛(wèi)生保健知識翻譯成苗語，制作成光盤免費(fèi)分發(fā)給苗族群眾進(jìn)行宣傳，并在苗族“花山節(jié)”活動場所循環(huán)播放，讓苗族群眾全面了解黨的方針政策，充分發(fā)揮了黨在民族地區(qū)宣傳政策的喉舌作用。

（二）在挖掘民族文化，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)建社會和諧、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮積極作用。各民族學(xué)會成立后，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足實(shí)際，教育、引導(dǎo)和幫助本民族群眾搞好生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積極組織開展各種民族文化活動，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作中，豐富了群眾的文化生活，收到了良好的效果。一是結(jié)合本民族風(fēng)俗習(xí)慣，舉辦一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日活動。如壯學(xué)會的三月三、隴端節(jié)、花街節(jié)、紅飯節(jié)，苗族的花山節(jié)，彝族的火把節(jié)、蕎菜節(jié)、花臉節(jié)，瑤族的盤王節(jié)，傣族的錦庫節(jié)，白族的太平節(jié)等活動，在這些民族的節(jié)日慶典活動上，開展豐富多彩的各種少數(shù)民族體育競技比賽、舞蹈表演、民歌比賽、服飾展演、民族特色食品制作比賽等活動，不僅弘揚(yáng)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)交流發(fā)揮積極作用。二是各民族學(xué)會在維護(hù)當(dāng)?shù)亟?jīng)社會和諧穩(wěn)定方面做大量工作。各少數(shù)民族學(xué)會緊緊圍繞當(dāng)?shù)攸h委、政府中心工作，把“穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、發(fā)展”作為各學(xué)會的重要工作任務(wù)來落實(shí)。如廣南縣苗學(xué)會，在城市拆遷、農(nóng)村各類矛盾糾紛中，在黨委政府需要幫助時，他們義不容辭，出面調(diào)解。在協(xié)會理事成員的耐心細(xì)致的思想疏導(dǎo)下，使各種尖銳矛盾迎刃而解，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮應(yīng)有作用。

（三）在繁榮經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)少數(shù)民族脫貧致富奔小康發(fā)揮積極作用。各少數(shù)民族學(xué)會自覺接受有關(guān)部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，牢記宗旨，按照學(xué)會章程開展活動，盡心盡力，關(guān)注當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，為繁榮經(jīng)濟(jì)文化和促進(jìn)少數(shù)民族脫貧致富奔小康做了大量工作。一是各學(xué)會根據(jù)各民族風(fēng)俗習(xí)慣及特點(diǎn)，教育和引導(dǎo)各民族群眾發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。壯族、苗族、彝族等學(xué)會引導(dǎo)和組織青壯年富余勞動力外出務(wù)工、從事民族服飾生產(chǎn)經(jīng)營等工作。如硯山縣苗協(xié)會，自2008年成立以來，引導(dǎo)部分苗族農(nóng)戶種植重樓90余畝、種植三七、萬壽菊達(dá)1000余畝；引導(dǎo)外出勞務(wù)年收入上億元；招商引資20余家苗族服飾生產(chǎn)一條街坐落硯山縣城區(qū)，帶動就業(yè)1000余人，實(shí)現(xiàn)年利潤100余萬元。二是用實(shí)際行動努力實(shí)踐“各民族都是一家人，一家人都要過上好日子”。各少數(shù)學(xué)會不僅充分發(fā)揮紐帶橋梁、宣傳、維穩(wěn)、和諧發(fā)展作用，還在少數(shù)民族人才挖掘、培養(yǎng)、資助貧困生等方面也做了大量力所能及的事。如廣南縣苗學(xué)會號召全縣苗族同胞捐款5萬余元資助考取清華大學(xué)的學(xué)生；硯山縣的苗族協(xié)會，舉辦了一期民族理論和黨的民族宗教政策專題培訓(xùn)班；2011年起，硯山縣苗協(xié)會先后籌款18萬元，資助94名貧困大學(xué)生、13名高中生、2名初中生。少數(shù)民族學(xué)會的這些善舉，為群眾脫貧致富奔小康、困難學(xué)生圓大學(xué)夢做了積極的努力。

(四)發(fā)揮社團(tuán)優(yōu)勢，開展調(diào)查研究，學(xué)術(shù)成果豐碩。文山州少數(shù)民族眾多，歷史悠久，各民族在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的民族文化。各民族學(xué)會以傳承優(yōu)秀民族文化為己任，深入開展調(diào)查研究、挖掘和整理，使各民族的民間文學(xué)、民族故事、文物、古跡、文學(xué)作品、民族風(fēng)情、民族語言等瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化和民間技藝得以保存下來，為保存民族文化的原貌和下一步的研究工作打下堅實(shí)基礎(chǔ)。如壯學(xué)會的《儂智高問題論文資料集》、《壯族雞卜影印釋注》、《那文化探源》，苗學(xué)會的《苗族指路經(jīng)》、《文山苗族民間文學(xué)集》、《文山苗族蘆笙辭》，彝學(xué)會的《文山州彝族民間故事集》、《文山州彝族民間詩歌集》，傣學(xué)會的《文山州傣族志》等，其他民族學(xué)會也緊緊圍繞本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展情況，積極開展調(diào)研和學(xué)術(shù)研究，并取得了較好的成績。

三、 存在的主要困難和問題

（一）經(jīng)費(fèi)保障不足。經(jīng)費(fèi)是學(xué)會開展活動的保障。各民族學(xué)會想做的事情很多，特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、挖掘、傳承等工作需要投入大量的人力、物力和財力方能完成，而民族學(xué)會是非盈利性組織，沒有經(jīng)濟(jì)來源。州級和大部分縣級學(xué)會維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)是靠會員繳納的會員費(fèi)和個人自愿捐款或向各級組織申請補(bǔ)助的，因此，學(xué)會普遍存在經(jīng)費(fèi)緊缺的情況。目前，全州只有文山市、廣南縣和富寧縣將各民族學(xué)會工作經(jīng)費(fèi)納入財政預(yù)算，文山市10萬/年/學(xué)（協(xié)）會，廣南縣5萬/年/學(xué)（協(xié)）會，富寧縣5萬/年/學(xué)（協(xié)）會。州民宗委自2012年至2015年3月從民族機(jī)動金中給州各民族學(xué)（協(xié)）會安排經(jīng)費(fèi)58萬元，對于各學(xué)會制定發(fā)展規(guī)劃，開展各項工作也無奈于巧婦難為無米之炊。由于經(jīng)費(fèi)緊缺，在搶救瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化方面，舉步維艱，難以組織實(shí)施。

（二）無固定辦公場地。調(diào)研了解到，全州州級、縣級各少數(shù)民族學(xué)會均無固定辦公地點(diǎn)。因沒有辦公場地，各民族學(xué)會挖掘整理出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、圖片、影像資料等，只能分到各理事成員分別保管，影響了各民族學(xué)會在開展民族傳統(tǒng)文化挖掘、整理、傳承等方面作用的發(fā)揮。同時也給資料的安全、完整保存帶來一定風(fēng)險。

（三）對民族學(xué)會的管理、指導(dǎo)有待加強(qiáng)。由于民族學(xué)會是社團(tuán)組織，在工作中，社團(tuán)松、散，工作無規(guī)律，目標(biāo)不明確，工作無計劃，沒有硬性指標(biāo)約束；組織化程度不高，內(nèi)部管理制度有待進(jìn)一步健全，活動的開展和內(nèi)部管理有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

（四）對民族學(xué)會的人才培養(yǎng)和政策法規(guī)指導(dǎo)有待加強(qiáng)。各學(xué)會雖然都有協(xié)會管理章程，但約束力不強(qiáng)，給會員管理、教育、培訓(xùn)工作帶來一定難度；學(xué)會章程缺乏激勵機(jī)制，大部分學(xué)會理事會成員均由公職人員擔(dān)任，沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，從事民族理論研究和民族文化工作僅憑一腔熱情和使命感，創(chuàng)新性和人才培養(yǎng)不足，給學(xué)會的調(diào)查研究和學(xué)術(shù)交流帶來一定影響。

四、幾點(diǎn)意見建議

隨著社會的發(fā)展，民族學(xué)會在各民族地區(qū)發(fā)揮少數(shù)民族和黨委政府的橋梁紐帶、黨在少數(shù)民族地區(qū)宣傳民族政策的喉舌、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和維護(hù)社會和諧穩(wěn)定起到積極作用。為進(jìn)一步規(guī)范我州各民族學(xué)會健康和諧發(fā)展，提出以下意見和建議：

（一）制定出臺相關(guān)管理規(guī)定，規(guī)范化管理各民族學(xué)會工作。民族學(xué)會是社團(tuán)組織，松、散是學(xué)會的主要特征。但民族學(xué)會在本民族內(nèi)部具有一定的威望和感召力，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著積極作用。目前大部分各學(xué)會理事成員均由公職人員擔(dān)任，有個別學(xué)會理事長為處級以上干部擔(dān)任，違反了中央相關(guān)規(guī)定。因此，要加強(qiáng)研究，爭取盡快出臺相關(guān)民族學(xué)會管理辦法措施，消除會員誤解和疑慮，使各民族學(xué)會真正發(fā)揮橋梁和紐帶作用。

（二）加大經(jīng)費(fèi)投入，爭取將各族學(xué)會活動經(jīng)費(fèi)納入同級財政預(yù)算。目前大多數(shù)州、縣（市）級民族學(xué)會的活動經(jīng)費(fèi)靠退休老領(lǐng)導(dǎo)和在職的領(lǐng)導(dǎo)干部“化緣”而來，吃上頓愁下頓，給民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、挖掘和學(xué)術(shù)交流帶來一定難度，制約了民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、學(xué)會的責(zé)任感和凝聚力。因此，建議將州、縣（市）級的民族學(xué)會活動經(jīng)費(fèi)納入本級財政預(yù)算，以保障各學(xué)會活動正常開展，發(fā)揮其積極作用。