導(dǎo)語(yǔ)：淺談苗族原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)與發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：全域旅游作為一種新型的文化產(chǎn)業(yè)理念和模式，能夠全面地滿足游客的全方位體驗(yàn)需求，不斷推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為我國(guó)農(nóng)村落后地區(qū)脫貧攻堅(jiān)工作提供了有利的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)然，全域旅游模式在推動(dòng)的同時(shí)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)也明顯地產(chǎn)生涵化和發(fā)展。原生態(tài)音樂(lè)作為西江千戶苗寨的重要文化符號(hào)之一，在全域旅游發(fā)展背景下再次將其“搬進(jìn)”舞臺(tái)，為順應(yīng)旅客的需求、順應(yīng)社會(huì)大眾對(duì)其審美，二度創(chuàng)作、原生題材作品踴躍出現(xiàn)，使原生態(tài)音樂(lè)得到進(jìn)一步發(fā)展。針對(duì)現(xiàn)狀如何正確對(duì)待原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展，成為當(dāng)前的首要問(wèn)題之一。西江千戶苗寨作為國(guó)家非遺文化保護(hù)區(qū)，將文化作為根基，保護(hù)好文化根基上適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因此保護(hù)和發(fā)展是必然的。

關(guān)鍵詞：全域旅游；原生態(tài)音樂(lè)；保護(hù)；發(fā)展

一、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀

（一）全域旅游基本概念。根據(jù)國(guó)家旅游局局長(zhǎng)李金早《全域旅游大有可為》的闡述，“全域旅游”是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。往往人們盲目認(rèn)為全域旅游理念是一種開(kāi)發(fā)、盈利手段，和以往的“景點(diǎn)模式”沒(méi)多大區(qū)別，到處為景點(diǎn)景區(qū)，到處小商小販；并不以然，全域旅游是基于現(xiàn)在人們生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)生活品質(zhì)的提升，要求目的地給予同等價(jià)值的產(chǎn)品?？偟膩?lái)說(shuō)，要求旅游發(fā)展與資源環(huán)境承載能力相適應(yīng)，有計(jì)劃性、系統(tǒng)性的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)為游客提供全方位體驗(yàn)需求。（二）西江苗寨概況。西江苗寨自稱(chēng)“仙祥”、“雞講”“雞江”距今已有2000多年歷史，由東引村、羊排村、平寨村、南貴村等四個(gè)村組成。地處貴州省雷山縣，距州府凱里35km，是世界最大的苗族聚居村寨。西江千戶苗寨擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，鱗次櫛比的吊腳樓、絢麗多姿的銀飾服裝、神秘獨(dú)特的古老節(jié)日、熱情好客的民普民風(fēng)、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的原生態(tài)歌舞，吸引了大量的外來(lái)游客，多元苗族文化給西江苗寨開(kāi)啟了旅游業(yè)。2005年，西江千戶苗寨吊腳樓被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，“貴州旅游發(fā)展大會(huì)”在西江成功召開(kāi)之后，苗族旅游業(yè)才獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。2011年被列為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。2013年，景區(qū)共接待游客218.4萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入16.35億元。當(dāng)前西江以苗寨規(guī)模和演藝活動(dòng)為特色，以傳統(tǒng)的苗族文化為核心旅游吸引物。以社區(qū)生活融入旅游大平臺(tái)，提供人文基礎(chǔ)，古村落旅游不同于一般的景區(qū)，其原生本底是村寨社區(qū)，是少數(shù)民族居住的地方，村寨社區(qū)的自然山水和民族風(fēng)情是民族村寨旅游產(chǎn)生的重要前提。村寨旅游社區(qū)是構(gòu)成旅行者游玩、體驗(yàn)和感受特殊異文化的基本空間。（三）苗族原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)現(xiàn)狀。所謂“原生態(tài)音樂(lè)”借用于考古學(xué)科，即是在自然的狀態(tài)下勞動(dòng)人民在自然生活中吟唱而生成的。民族音樂(lè)學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為“社會(huì)并不是先形成音樂(lè)概念，然后才決定音樂(lè)屬性，而是面對(duì)音樂(lè)聲音的存在，賦予它功能和價(jià)值，進(jìn)而以?xún)r(jià)值為尺度來(lái)界定概念”人類(lèi)音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆稱(chēng)“音樂(lè)不僅為聲音，它是三方面組合模式，即概念—行為—聲音”原生態(tài)音樂(lè)是具有一定功能意義。例如飛歌即人們?cè)趧谧鳛榻夥Χ模楦铻闉閷ひ拰?duì)象在月光下低聲吟唱表達(dá)愛(ài)意等等，音樂(lè)的形成在于社會(huì)的生活的需求。西江苗寨作為旅游景點(diǎn)，原生態(tài)音樂(lè)作為文化產(chǎn)品站上了舞臺(tái)，向世人展示原生態(tài)文化的多姿多彩，如今很少為勞作的必需品，人們休閑的解優(yōu)品，而更多是作為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，順應(yīng)旅游者的需求而呈現(xiàn)出來(lái)。西江苗寨具有“原生態(tài)的活化石”“露天的博物館”之稱(chēng)，有固定的古歌堂，固定的文化研究院講堂，為年輕人提供了有利的學(xué)習(xí)條件，這樣以自然生態(tài)為主體，民俗民風(fēng)為輔的文化產(chǎn)業(yè)便成西江全域旅游的最大優(yōu)勢(shì)。而今，西江苗寨作為典型的傳統(tǒng)文化保護(hù)村落聚集各式各樣的音樂(lè)，有原生態(tài)歌曲，藝術(shù)作品、傳統(tǒng)蘆笙舞蹈、木鼓舞、錦雞舞等等百花齊放將苗族的代表性音樂(lè)融合于一地，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)披上了一層沙。西江在音樂(lè)上也有了許多創(chuàng)新，不再是單一的飛歌、酒歌曲調(diào)，蘆笙大多采用多管多音的改良蘆笙，其吹奏的曲調(diào)多樣，調(diào)式不再是單一的旋律調(diào)，可以轉(zhuǎn)化，例如《歡樂(lè)的苗寨》《苗嶺的早晨》等苗族題材創(chuàng)作的新作品，在苗寨蘆笙作為一種伴奏樂(lè)器為飛歌敬酒歌定調(diào)，以至于產(chǎn)生熱鬧的氛圍。對(duì)于苗族情歌，較多的西江年輕人表現(xiàn)不出來(lái)，導(dǎo)致人們對(duì)情歌在舞臺(tái)上的表演不夠細(xì)化，它是柔和婉轉(zhuǎn)，真假音的靈活轉(zhuǎn)化，具有一定的技巧性。在西江苗寨過(guò)節(jié)的舞臺(tái)上曾將苗族情歌作為比賽項(xiàng)目，報(bào)名者多為40歲以上的中老年人。苗族原生態(tài)音樂(lè)的傳承遇到了瓶頸。

二、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)和發(fā)展的困境與對(duì)策

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，當(dāng)前西江苗寨原生態(tài)音樂(lè)傳承現(xiàn)狀較弱，其原因有幾點(diǎn)：旅游促進(jìn)音樂(lè)的融合、交流，音樂(lè)的互動(dòng)，旅游作為一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)主要對(duì)象是外來(lái)游客，因此伴隨著外來(lái)文化的進(jìn)入，苗族音樂(lè)在形式上產(chǎn)生變化，對(duì)原生態(tài)產(chǎn)生了一定沖擊。其次旅游的開(kāi)發(fā)人們更多投入于滿足消費(fèi)者的需求，觀念上保護(hù)和傳承意識(shí)不強(qiáng)。加上大眾審美的變化，周?chē)h(huán)境的變化等因素。當(dāng)前在以消費(fèi)和娛樂(lè)為主的的流行文化的侵襲，這類(lèi)文化傳播速度較快，往往以商業(yè)為載體，而以往那些質(zhì)樸的，原生態(tài)的、簡(jiǎn)單是民歌，已經(jīng)不滿足人們消費(fèi)文化和快餐文化的精神需求。隨著信息全球化的速度，西江苗寨的男女青年在交流上將手機(jī)代替歌唱表達(dá)愛(ài)意，苗族情歌在婚戀中傳達(dá)是作用直接消亡，現(xiàn)在的年輕人更愿意接受流行地，旋律具有美感地，搖滾類(lèi)等。在西江苗寨出現(xiàn)了酒吧，休閑音樂(lè)吧等事實(shí)證明年輕人對(duì)流行樂(lè)的熱愛(ài)多于原生態(tài)往往對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)報(bào)以摒棄的態(tài)度。環(huán)境變化也是造成原生態(tài)音樂(lè)的消失的重要因素之一，當(dāng)前西江苗寨不再以農(nóng)耕為唯一的生產(chǎn)、生活方式，主要以經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，以前我國(guó)社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，人們都在山間，勞動(dòng)中，生活中創(chuàng)造出原生態(tài)民歌，反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活景象。而如今鄉(xiāng)土在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的大潮中逐漸弱化，居住在村里的當(dāng)?shù)厝罕娫诼糜伟l(fā)展的過(guò)程中，逐漸改變和淡化傳統(tǒng)的觀念，生計(jì)方式也變得多樣化，導(dǎo)致原生態(tài)音樂(lè)在一定程度上弱化。當(dāng)前對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的傳承方式往往通過(guò)申報(bào)非遺和傳承人的形式，當(dāng)相比過(guò)去民間自發(fā)組織或傳承之下顯得蒼白無(wú)力。當(dāng)下的西江，更應(yīng)該順應(yīng)人類(lèi)發(fā)展大趨勢(shì)，在全域旅游的背景下，思考原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展方向，如何正確利用原生態(tài)音樂(lè)的價(jià)值。筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)：（一）培養(yǎng)青少年對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的積極性，傳承進(jìn)課堂具有重要的作用。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使人們對(duì)自身文化的態(tài)度不明確，更多人享受經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的優(yōu)越感，忘卻傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源。①就現(xiàn)在大多數(shù)青少年更熱衷于將時(shí)間花費(fèi)掙零花錢(qián)上，導(dǎo)致青少年的享樂(lè)思潮不斷上升。②90后、00后對(duì)苗族歷史認(rèn)知較少，因此對(duì)本民族的文化傳承發(fā)展具有盲然性，因此民俗民情的課堂開(kāi)設(shè)是必然的，對(duì)象多為90、00后。（二）政府或其他單位應(yīng)的舉行原生態(tài)歌唱大賽，在旅游的狀態(tài)下，更多年輕人更愿意嶄露頭腳；近年來(lái)，西江苗寨每逢過(guò)節(jié)都會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)的原生情歌、古歌比賽，其不失傳統(tǒng)文化的保護(hù)。但是，比賽對(duì)象年齡均為35—50歲左右，著對(duì)今后的傳承具有阻礙的作用，政府應(yīng)加大宣傳力度，將比賽細(xì)化以組單位進(jìn)行比賽，不僅讓青少年組得到展示的平臺(tái)，同時(shí)培養(yǎng)其熱愛(ài)本民族文化的積極性，同時(shí)達(dá)到年輕人更好傳承苗族音樂(lè)事業(yè)。（三）培養(yǎng)年輕的原生態(tài)愛(ài)好者，把其推向市場(chǎng)，讓其實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，不僅的取得社會(huì)效益也取得了經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)然保護(hù)第一、傳承發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧是原則，讓更多的人熱愛(ài)自己民族音樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)

由于歷史的發(fā)展，社會(huì)和文化的變遷，人們對(duì)音樂(lè)的理解和接受也在不斷地改變，音樂(lè)是觀念的產(chǎn)物，具有社會(huì)價(jià)值觀，表達(dá)文化和感情，對(duì)人類(lèi)具社會(huì)化作用。全域旅游下的西江苗族文化碰撞是必然，原生態(tài)音樂(lè)和流行音樂(lè)文化的沖突時(shí)避免不了，政府應(yīng)最大限度的給予原生態(tài)音樂(lè)傳承人以引導(dǎo)和支持，經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。如何保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)發(fā)展關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒械挠X(jué)悟以及政府的重視。

作者:董佳艷 單位:貴州民族大學(xué)

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