導(dǎo)語：談?wù)撁褡宸b刺繡藝術(shù)價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、民族服飾刺繡概念

牽針引線，縫韌游走，在織物上開出各自的花團(tuán)錦簇來，為人們的生活平添無限的生趣，在堪稱刺繡王國的中國，刺繡不僅伴隨著中華服飾文化的發(fā)展，而且還從一種更為細(xì)致的角度展現(xiàn)了各個(gè)民族的內(nèi)在氣質(zhì)與生活智慧，成為歷久不衰的民族典范。所謂民族服飾刺繡，主要指具有特定文化內(nèi)涵的民間刺繡與某一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾相互結(jié)合的一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)。不同民族因其不同的生存境遇、文化習(xí)俗等而形成各具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。這不僅是一種古老的章服制度的生動(dòng)顯現(xiàn)，更以其各具特色的裝飾形式傳遞著各個(gè)民族的文化信仰與族群崇拜。

二、民族服飾刺繡史概述

我國刺繡藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長，“絲”與“縫紉”的涌現(xiàn)使得刺繡藝術(shù)必然而然地成就了人類文明進(jìn)程中的美麗蹤跡。無論是“衣畫而裳繡”的章服制度，還是“繡繢共職”的周代記載，都有力地證明了刺繡的“遠(yuǎn)跡斑斑”?！吨芏Y•考工記》則無疑明確了刺繡工藝的藝術(shù)地位，并肯定了其實(shí)用與審美相互結(jié)合的工藝追求。有史可循，商周時(shí)期“繪”“繡”并用，開創(chuàng)了早期的服裝刺繡工藝，在寶雞西周井姬墓中出土的“辮子股”繡殘片上可以找到那些更為確鑿的明證。秦漢時(shí)期，由于官方“織室”的介入，刺繡不僅成為服飾裝飾的重要手段，而且逐漸以圖文的不同、色彩的差異、做工的粗細(xì)來標(biāo)識(shí)官職大小與身份高低，技法上亦突飛猛進(jìn)，堪稱飛躍。唐宋時(shí)期，男耕女織的生活方式以及封建社會(huì)的文化禮教，為服飾刺繡藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的拓展空間。“女紅”美德的樹立，技術(shù)上的精益求精，以及雄厚的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，使官繡、民繡皆大繁榮。明清是我國民族服飾刺繡的巔峰時(shí)期，堪稱服飾刺繡發(fā)展的黃金時(shí)代。“絲繡作”“尚衣局”“御馬監(jiān)”“工局”等官設(shè)機(jī)構(gòu)的直接參與不僅促成了“江南三大織造”南京、蘇州、杭州的刺繡典范，還引發(fā)了以地域特色成名的“蘇、蜀、粵、湘”四大名繡等，至此民族服飾刺繡以其古樸、典雅、莊重、大方飲譽(yù)海內(nèi)外。此后刺繡又經(jīng)歷了民國的淡化期、新中國的萌動(dòng)期以致當(dāng)前的國粹般的推崇備至，無不顯現(xiàn)出民族刺繡藝術(shù)的魅力。漢族作為中國的主體民族，有著悠久燦爛的文化歷史，成為民族服飾刺繡的代表之一，這不僅呈現(xiàn)出漢民族的刺繡藝術(shù)特色，同時(shí)顯現(xiàn)著其他少數(shù)民族的某些影響。在少數(shù)民族服飾刺繡中，苗族是一個(gè)典型代表，從某種意義上來說，苗族服飾堪稱“穿在身上的百科全書”，其花紋、飾物等形式的追求與精神意義的關(guān)聯(lián)達(dá)到了一種內(nèi)在的必然?？傮w上來說，苗族服飾刺繡依然秉持著中國民間的傳統(tǒng)工藝技法和鮮明的民族特色。苗族服飾迄今已有5000多年的歷史，從中不僅可以看出戰(zhàn)爭、遷徙等重大歷史，還可以看到宗教、習(xí)俗、田園、城池等鄉(xiāng)土情節(jié)，諸多的銘記并非僅僅是一種紀(jì)念，也是一種對于未來的美好祈愿。

三、深厚的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

從我國服飾刺繡藝術(shù)的起源與發(fā)展來看，民族服飾刺繡之所以能夠達(dá)到形式與意味的高度統(tǒng)一，并獲取如此之高的世界聲譽(yù)，不僅僅是其歷史的古老、久遠(yuǎn)甚至神秘使然，更為重要的是那千百年來沉淀下來的深厚的物質(zhì)文化所積養(yǎng)起來的智慧與技藝，這自然也離不開各個(gè)民族的共同努力。

（一）源于神話的手工創(chuàng)造

民族服飾刺繡藝術(shù)的起源亦因“龍的圖騰”與代代相傳而異常神秘。傳說大禹治水之后，生活習(xí)式皆有轉(zhuǎn)變，唯有刺身紋龍的做法如故，仲雍繼位后意圖在刺身與“示龍”之間找尋妥善之法，其孫女“女紅”將紋身由“刺身”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按汤C”，從此大家免遭“刺身”之苦，而“刺繡”工藝亦開始了流傳，人們以“女紅”之名謂之，相傳至今。

（二）張弛有度的生活習(xí)式

民族服飾刺繡藝術(shù)的不斷發(fā)展與我們廣大先民的生活習(xí)式有著千絲萬縷的聯(lián)系。生活習(xí)式，在此指的是以地域?yàn)榻缦薜娜藗兞?xí)以為常的生活方式。男耕女織的漫長封建社會(huì)為人們提供了一個(gè)相對穩(wěn)定而安逸的生活環(huán)境，刺繡工具簡便，場地、設(shè)備等無限制，無論是勞動(dòng)?jì)D女還是貴族婦女隨時(shí)隨地都可以操作，她們或以此為美德，或以此為寄托，以一種極其平靜而真誠的自發(fā)方式自繡自用，將刺繡作為自家生活的一部分而欣然為之。

（三）循之有道的禮儀教化

民族服飾刺繡藝術(shù)之所以能夠長足發(fā)展，除了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)還與我們中華民族擁有推崇禮儀教化、崇尚裝飾的民族傳統(tǒng)密切相關(guān)。圣人孔子在其《大戴禮記•勸學(xué)》中認(rèn)為：“見人不可以不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立，夫遠(yuǎn)而有光者，飾也。”在如此圣言的教導(dǎo)下，中國人重視服飾裝束亦是自然而然的生活常識(shí)，我們以“禮儀之邦”而飲譽(yù)世界。此外，在我國四千多年前的章服制度中，便將“衣會(huì)而裳繡”定為規(guī)制，此種循之有道的禮儀教化，在刺繡成為人們生活中必不可少的重要部分的國度里，服飾刺繡藝術(shù)的發(fā)展可謂水到渠成。

四、人與自然的藝術(shù)對話

幾千年來，農(nóng)耕文明所積淀下來的文化與智慧充分展現(xiàn)在我們的民族服飾刺繡藝術(shù)上。在此，人與自然、藝術(shù)與自然、社會(huì)與自然、人生與自然皆化為一體，這種天人合一的藝術(shù)精神尤其在漢民族服飾刺繡藝術(shù)那里得到了最充分的體現(xiàn)。簡言之，我將此稱作人與自然的對話。當(dāng)一切繁復(fù)退卻之后，對于人類來說剩下的只有自然，那么對話則是最好的一種生存方式。

（一）農(nóng)耕文明的就地取材

古人的一句“慈母手中線，游子身上衣”繆繆數(shù)筆便道出了農(nóng)耕社會(huì)母子相依為命的骨肉情感，同時(shí)也從側(cè)面客觀地描述了農(nóng)耕社會(huì)自給自足的生產(chǎn)模式。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)長達(dá)三千多年，以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商男耕女織，這種農(nóng)耕文明的社會(huì)制度，不僅為人們的生存提供自給自足的物質(zhì)基礎(chǔ)，還為人們精神生活的物化提供就地取材的便利。自家種植桑麻，從事紡織，養(yǎng)蠶方法也不斷更新，繅出的蠶絲亦越來越適應(yīng)刺繡所用，因此刺繡所用的材料皆可自出，這對民族服飾刺繡的發(fā)展是一種有力推動(dòng)。

（二）紡織縫紉的工藝發(fā)展

手工刺繡是在一般的縫紉基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，自遠(yuǎn)古先民“骨針縫皮”以來，我們祖先的紡織工藝便開始了萌發(fā)的源起，大量考古資料的發(fā)掘告訴我們，七千多年前的河姆渡人有了紡織技術(shù)，浙江吳興錢山漾遺址中出土的絹片、絲線、絲帶和苧麻布等，證明了中國的絲織業(yè)已走向新的突破。此后隨著奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)的確立與更迭，在紡織縫紉技術(shù)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，刺繡技術(shù)也不斷提高，從無到有，從有到精并逐漸豐富，可以說是名副其實(shí)的技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

（三）吉祥寓意的文化追求

民間服飾刺繡是勞動(dòng)?jì)D女審美意志的結(jié)晶，在從事的刺繡活動(dòng)中，傳承著也創(chuàng)造著各種寓意豐富、吉祥的裝飾紋樣，成為她們精神生活的一部分。她們在衣服的領(lǐng)口、袖口、裙邊、披肩、帽子、鞋子等關(guān)鍵處施以相應(yīng)的動(dòng)、植物以及自然事物如日、月、水、云等各種形象，并通過合乎自己審美理想的簡化與提煉，以寓意、諧音、象形等手法，使紋飾圖案化和符號(hào)化，體現(xiàn)了對平安、富裕的美好祈愿，構(gòu)成了豐富意蘊(yùn)的刺繡藝術(shù)語言。

五、歷史與未來的綠色通途

歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，受西方現(xiàn)代著裝理念的影響與大工業(yè)機(jī)械化批量生產(chǎn)的沖擊，民族服飾刺繡藝術(shù)逐漸的淡化而衰落了，某些特殊技藝甚至瀕臨滅絕的地步，然而隨著機(jī)械化產(chǎn)品單一、生硬、冷漠等固有特性的不斷顯現(xiàn)，機(jī)械產(chǎn)品與社會(huì)多樣化需求之間的矛盾亦越來越突出。人們對“生活樣式”和“自我意象”的不斷追求更難以從整齊劃一的產(chǎn)品那里得到滿足。因此，傳統(tǒng)的刺繡工藝在消沉了一段時(shí)間后重又走入人們的生活，并以個(gè)性、溫情、綠色、環(huán)保的嶄新概念引領(lǐng)著服飾潮流。

（一）歷史文化的傳承

民族服飾刺繡藝術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)了我國歷史的各個(gè)朝代，同時(shí)人們的生活息息相關(guān)，在這個(gè)意義上看，民族服飾刺繡也可以看作是一部關(guān)于歷朝歷代的史書，它不僅反映人們?nèi)粘Ｉ睿疫€與當(dāng)時(shí)的歷史大事遙相呼應(yīng)，更與民族的圖騰文化相互印證。在歷史文化的傳承上，除漢民族以外，苗族服飾刺繡亦是較為典型的代表。苗族刺繡作為苗族服飾的主要裝飾手段有著悠久的歷史，其工藝較為復(fù)雜，一套盛裝有的達(dá)數(shù)十種不同圖案紋樣以及不同的刺繡技巧，但每一種圖案紋樣又都相應(yīng)涉及苗族社會(huì)的傳說故事、信仰崇拜、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等，因此苗族服飾刺繡藝術(shù)不僅在紋樣色彩構(gòu)圖等形式特征上具有很高的美學(xué)價(jià)值，還兼具藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)研究價(jià)值，具有歷史文化的承載作用。

（二）真善美的集結(jié)與發(fā)揚(yáng)

民族服飾藝術(shù)是真善美的集結(jié)與發(fā)揚(yáng)。所謂“真”，即指民族刺繡藝術(shù)無論是其就地取材、還是其創(chuàng)作上的原發(fā)性、原創(chuàng)性以及創(chuàng)作者身份特點(diǎn)，都具有真實(shí)可貴的特點(diǎn)，不僅形式活潑，關(guān)鍵是充滿濃厚的生活氣息與真情，顯然真情是通向美和善的。所謂“善”，從某種意義上來說，就是民族服飾刺繡藝術(shù)的靈魂與蘊(yùn)藏。無論是美麗神秘的刺繡源起，還是自繡自用的吉祥追求，也無論是承前啟后的禮儀教化，還是萬物有靈的天人相合，無不是關(guān)乎民族服飾刺繡藝術(shù)的大善之德，是漢族以及其他少數(shù)民族的服飾刺繡紋樣中都是慣常表現(xiàn)的主題，在形式與內(nèi)容上都達(dá)到了完美的結(jié)合。所謂“美”，首先是一種形式美，民族服飾刺繡藝術(shù)的形式是扎根于民族土壤，緊系民族生活而歷經(jīng)綜合、提煉與集結(jié)的美好形式與文化符號(hào)，具有濃烈的民族氣質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性。此外，我們還看到了精神之美，千百年來民族服飾刺繡藝術(shù)經(jīng)久不衰，并不單單是因?yàn)樾问降耐昝?，那蘊(yùn)藏在形式之中的民族精神無疑具有永恒的魅力。

（三）綠色手工的永恒魅力

在機(jī)械生產(chǎn)的大工業(yè)化時(shí)代，許多優(yōu)秀的民族手工藝術(shù)被冷落了，有些甚至幾近滅絕，許多國家和地區(qū)都在以文物收藏與保護(hù)的手段對待那些瀕臨滅絕的手工藝術(shù)，這種自上而下的搶救無可厚非，但是還缺少一種自下而上的努力與合作，因?yàn)樽鳛槊褡宓囊环N手工藝術(shù)，其發(fā)生發(fā)展的因素首先是其生存的土壤，人為的破壞或者保護(hù)都不是其最根本的源動(dòng)力。通過我們民族服飾刺繡藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展史和物質(zhì)文化基礎(chǔ)的分析，知道刺繡藝術(shù)在我國是有著深厚的歷史淵源的，來自民間的源動(dòng)力更是不容忽視。所幸的是，在經(jīng)過少許的黯淡之后，民族服飾刺繡藝術(shù)重又煥發(fā)起它特有的魅力之光，人們在單一、機(jī)械、冷漠、生硬的批量化產(chǎn)品的包圍中逐漸又懷想并渴望那豐富、生動(dòng)、個(gè)性的手工產(chǎn)品的特質(zhì)來。隨著全球綠色、環(huán)保、生態(tài)等理念的提出，甚至還有直接以生態(tài)服裝為口號(hào)的呼吁，這正是我們民族服飾刺繡藝術(shù)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，如果我們民族服飾在生態(tài)、環(huán)保上能夠更進(jìn)一步，相信這必然是一個(gè)光明的前景，當(dāng)然這也是綠色手工的永恒魅力之所在。