摘要：藝術(shù)歌曲是一種由詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合而成的音樂(lè)體裁，起源于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義時(shí)期，因浪漫主義音樂(lè)大師舒伯特作品而得名。本文以中國(guó)近代藝術(shù)歌曲為研究對(duì)象，從中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程入手，從歌曲結(jié)構(gòu)、作品內(nèi)涵及其他方面扼要分析探討了中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征，期寄弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)歌曲文化，推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代藝術(shù)歌曲；藝術(shù)特征；歌曲結(jié)構(gòu)

在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，以舒伯特為代表的音樂(lè)大師創(chuàng)作了一系列浪漫、抒情風(fēng)格的歌曲，從此藝術(shù)歌曲名聲鵲起，并在全世界范圍內(nèi)廣泛流傳。在19世紀(jì)20年代初，藝術(shù)歌曲傳入中國(guó)，一些音樂(lè)愛(ài)好者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作了獨(dú)具中國(guó)民族特色的藝術(shù)歌曲，由此拉開中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的發(fā)展序幕。中國(guó)近代藝術(shù)歌曲文化底蘊(yùn)深厚，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩，有著獨(dú)特的藝術(shù)特征。但是，絕大多數(shù)的國(guó)人對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)歌曲不甚了解，有必要開展中國(guó)近代藝術(shù)歌曲特征研究，這對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展有著重大意義。

一、中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程

中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的誕生取決于當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，是在“五四”運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)下興起的，而其發(fā)展得益于當(dāng)時(shí)留學(xué)于日本、歐洲學(xué)習(xí)音樂(lè)的留學(xué)生。這些具有先進(jìn)思想和音樂(lè)知識(shí)的留學(xué)生歸國(guó)后，積極投身于中國(guó)新音樂(lè)創(chuàng)作和新音樂(lè)文化建設(shè)中，為中國(guó)近代藝術(shù)歌曲發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，民主、科學(xué)、愛(ài)國(guó)等思想在中國(guó)大地上迅速崛起，中國(guó)知識(shí)分子把握住時(shí)代脈搏，在文化界掀起了探索新知、傳播新思想的浪潮，戲劇、詩(shī)歌等領(lǐng)域都開始了變革，一大批風(fēng)格自然、樸實(shí)、清新的詩(shī)歌涌現(xiàn)出來(lái)，為中國(guó)近代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作提供了許多優(yōu)秀歌詞。一些從日本、歐洲留學(xué)歸國(guó)的音樂(lè)學(xué)習(xí)者，如青主、蕭友梅等人，基于這些優(yōu)秀的詩(shī)歌，利用西方音樂(lè)理論和作曲技巧創(chuàng)造了一些兼具中國(guó)韻味和西方音樂(lè)特征的藝術(shù)歌曲，以反映時(shí)代進(jìn)步精神。這些歌曲的曲式結(jié)構(gòu)、和聲處理等方面都打破了中國(guó)歌曲創(chuàng)作的傳統(tǒng)形式模，確立了中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的形式。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，聶耳、冼星海等音樂(lè)家在這個(gè)戰(zhàn)火紛飛的背景下創(chuàng)作了許多帶有革命精神的紅色革命歌曲，極大地鼓舞了根據(jù)地軍民抗日斗志。新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)成立一些音樂(lè)專業(yè)院校，學(xué)院派音樂(lè)創(chuàng)作者越來(lái)越多，藝術(shù)歌曲作品的藝術(shù)表現(xiàn)力、技巧難度等都有所增強(qiáng)。改革開放至今，中國(guó)近代藝術(shù)歌曲空前繁榮發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀作品涌現(xiàn)出來(lái)，如《天鵝之歌》、《送上我心頭的思念》等，創(chuàng)作風(fēng)格、音樂(lè)藝術(shù)等方面都有大膽的創(chuàng)新，歌曲更加完善。

二、中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征

摘要:文章對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)期刊的種類和數(shù)量、各種類早期刊物情況、刊物創(chuàng)刊時(shí)間做了統(tǒng)計(jì)與分析。結(jié)果顯示：中國(guó)近代藝術(shù)期刊的數(shù)量近1000種，種類涉及美術(shù)、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影；美術(shù)類期刊創(chuàng)刊時(shí)間最早，電影類刊物最多。它們對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播世界各國(guó)文化起到了積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞:近代中國(guó)；藝術(shù)期刊；統(tǒng)計(jì)分析；文化傳承；文化傳播

藝術(shù)期刊作為傳播藝術(shù)知識(shí)、進(jìn)行藝術(shù)交流的媒介，在藝術(shù)領(lǐng)域起著不可或缺的作用。我國(guó)近代藝術(shù)期刊在我國(guó)近代歷史上也起著重要的作用。研究中國(guó)近代藝術(shù)期刊，可以為中國(guó)近代藝術(shù)史的研究提供材料和佐證，也可為當(dāng)代藝術(shù)期刊的發(fā)展提供借鑒。已經(jīng)有一些學(xué)者就此進(jìn)行了研究。有的對(duì)近代中國(guó)的中文期刊作了全面概述，有的對(duì)某一類藝術(shù)期刊進(jìn)行研究，有的對(duì)某一地區(qū)的藝術(shù)期刊作了論述，有的對(duì)某一時(shí)間段的期刊進(jìn)行探討，還有的對(duì)某一藝術(shù)刊物作了分析[1-12]。而對(duì)藝術(shù)期刊進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)并作數(shù)據(jù)分析的文獻(xiàn)不多。本文在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)期刊的種類和數(shù)量，各種類早期刊物的情況以及創(chuàng)刊時(shí)間進(jìn)行分析，并闡述中國(guó)近代藝術(shù)期刊對(duì)文化傳承與傳播的影響。

1中國(guó)近代藝術(shù)期刊統(tǒng)計(jì)分析

本文數(shù)據(jù)主要依據(jù)上海圖書館館藏近代中文藝術(shù)期刊統(tǒng)計(jì)而得。上海圖書館收藏有占全國(guó)約3/4的近代中文期刊，收藏?cái)?shù)量居全國(guó)各圖書館之首[1]，所以，以上海圖書館收藏刊物來(lái)探討中國(guó)近代期刊的發(fā)展?fàn)顩r，可以基本顯示我國(guó)近代中文期刊的發(fā)展軌跡。本文所指的近代時(shí)間范圍是1840年至1949年，選取其中的藝術(shù)期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。本文選取作為藝術(shù)期刊的依據(jù)是，根據(jù)《中國(guó)圖書館圖書分類法》的分類，在J（藝術(shù)）中從J0至J9的全部期刊，涵蓋了繪畫、書法、篆刻、工藝美術(shù)、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影等領(lǐng)域。1.1種類和數(shù)量。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，共計(jì)有藝術(shù)期刊984種。我國(guó)近代藝術(shù)期刊的種類、數(shù)量以及各種類早期刊物情況見(jiàn)表1。其中美術(shù)類包含了繪畫、書法、篆刻、工藝美術(shù)和綜合性刊物。從藝術(shù)期刊的種類來(lái)看，我國(guó)近代的藝術(shù)期刊已經(jīng)涵蓋了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。以現(xiàn)在的中圖分類法來(lái)劃分，除了雕塑、電視沒(méi)有獨(dú)立的期刊外，其他均有刊物涉及。雕塑應(yīng)在綜合性的美術(shù)刊物中有所體現(xiàn)，而電視當(dāng)時(shí)還沒(méi)有。從藝術(shù)期刊的數(shù)量來(lái)看，在各種類中，電影類刊物最多，有318種，占32.3%；接著是戲劇類和美術(shù)類，各有259種和241種，各占26.3%和24.5%；以下音樂(lè)類93種，占9.5%；攝影類56種，占5.7%；舞蹈類17種，占1.7%。由此可見(jiàn)，電影類期刊的數(shù)量最多，約占了總數(shù)的1/3。其次為戲劇類和美術(shù)類刊物，各約為總數(shù)的1/4。期刊數(shù)量的多寡與行業(yè)受眾的多寡緊密相關(guān)?？措娪笆谴蠹?jiàn)蕵?lè)消遣的重要方式之一。電影中表現(xiàn)出的情節(jié)和時(shí)尚會(huì)被大眾追捧和模仿，且電影易于復(fù)制的特性又使得傳播方便而快捷，因而受眾面極廣。戲劇這種舞臺(tái)表演藝術(shù)，根植于民間，出現(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，各個(gè)地方的戲劇種類繁多，深受群眾歡迎，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。繪畫、書法、篆刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式在我國(guó)有著悠久的歷史，也是我們中華民族最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法。歷代大家眾多，風(fēng)格多樣。另外，這也是人們修身養(yǎng)性的方法之一，因而得到廣大人民的喜愛(ài)和追捧。電影、戲劇和美術(shù)這三類刊物的數(shù)量占了我國(guó)近代藝術(shù)期刊的八成多，正是這種大眾潮流的體現(xiàn)。1.2各種類早期刊物。表1也統(tǒng)計(jì)了各種類早期藝術(shù)刊物的出版情況，包括刊名以及創(chuàng)刊年份等。一般從最早創(chuàng)刊時(shí)間統(tǒng)計(jì)至1920年代。其中，美術(shù)類和戲劇類期刊整體創(chuàng)刊時(shí)間較早，故統(tǒng)計(jì)至1910年代；舞蹈類期刊創(chuàng)刊時(shí)間較晚，故統(tǒng)計(jì)到1930年代。共獲得早期刊物48種。從藝術(shù)期刊各種類早期刊物的創(chuàng)刊時(shí)間來(lái)看，創(chuàng)刊時(shí)間最早的種類是美術(shù)類。其中，最早的是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，于1884年創(chuàng)刊。19世紀(jì)創(chuàng)刊的還有《飛影閣畫報(bào)》（1890年創(chuàng)刊）、《飛影閣畫冊(cè)》（1893年創(chuàng)刊）、《新聞報(bào)館畫報(bào)》（1893年創(chuàng)刊）、《飛云館畫冊(cè)》（1895年創(chuàng)刊）。20世紀(jì)初創(chuàng)刊的有美術(shù)類的《求是齋畫報(bào)》（1901年創(chuàng)刊）、《神州國(guó)光集》（1908年創(chuàng)刊）、《中國(guó)名畫》（1908年創(chuàng)刊），戲劇類的《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》（1904年創(chuàng)刊），音樂(lè)類的《音樂(lè)小雜志》（1906年創(chuàng)刊）、《燦花集》（1908年創(chuàng)刊）等。到了1910年代，創(chuàng)刊的戲劇類雜志占了多數(shù)，美術(shù)類和音樂(lè)類刊物也有數(shù)種。1920年代是早期藝術(shù)雜志創(chuàng)刊最多的時(shí)期，攝影類、電影類最早的刊物均始于這一年代。舞蹈類雜志創(chuàng)刊較晚，最早的刊物也要始于1930年代。由統(tǒng)計(jì)可見(jiàn)，19世紀(jì)創(chuàng)刊的5種雜志全部為美術(shù)類期刊。中國(guó)的繪畫和書法等藝術(shù)有著幾千年的歷史，經(jīng)過(guò)歷代傳承，形成了與西洋繪畫迥異的鮮明的民族風(fēng)格而屹立于世界藝術(shù)之林。戲劇類的刊物也整體創(chuàng)刊較早，這也與戲劇這一藝術(shù)形式歷史悠久、影響廣泛密切相關(guān)。當(dāng)期刊這種形式出現(xiàn)的時(shí)候，以美術(shù)和戲劇作為題材率先進(jìn)入藝術(shù)期刊的版面是順理成章的事情。1.3創(chuàng)刊時(shí)間。表2為我國(guó)近代藝術(shù)期刊創(chuàng)刊時(shí)間的分布統(tǒng)計(jì)，除去創(chuàng)刊時(shí)間不詳?shù)?8種刊物外，計(jì)有確切創(chuàng)刊時(shí)間的刊物906種，由此得到各年代創(chuàng)刊刊物的數(shù)量分布情況。從表2可以看出我國(guó)近代藝術(shù)期刊創(chuàng)刊時(shí)間的大致趨勢(shì)：19世紀(jì)和20世紀(jì)初，藝術(shù)期刊的數(shù)量很少；到了20世紀(jì)20年代，刊物數(shù)量急劇上升；直至30年代，期刊數(shù)量達(dá)到頂峰，這段時(shí)間被研究者稱為雜志年[13]；進(jìn)入40年代，刊物數(shù)量總體有所回落。根據(jù)對(duì)40年代各年的期刊數(shù)量觀察，在抗戰(zhàn)期間，刊物數(shù)量日趨萎縮，到抗戰(zhàn)勝利又開始回升。隨著時(shí)代的發(fā)展，刊物的數(shù)量越來(lái)越多，但它受時(shí)局尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的影響也很明顯，這從各年代的數(shù)量變化上可以看出。

2中國(guó)近代藝術(shù)期刊對(duì)文化傳承與傳播的影響

媒介作為人類社會(huì)生活中的重要組成部分，承擔(dān)著溝通社會(huì)信息、記錄科技發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提供娛樂(lè)休閑的社會(huì)功能。人類科技發(fā)展的推動(dòng)，以及各階層、組織間信息交流的需要，以及市民娛樂(lè)休閑的需要，才促進(jìn)了各種媒介類型的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。期刊在媒介史上是最后出現(xiàn)的紙媒，繼承和結(jié)合了圖書、報(bào)紙二者的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)特的媒介特征。在整個(gè)期刊群體中，既有為科技類期刊承載最為高端、前沿的科技信息，也有大量的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)期刊為社會(huì)進(jìn)步提供理論支持，各行業(yè)、各領(lǐng)域、各地域也均有各種期刊充分進(jìn)行信息交流，更有大量綜合類期刊為社會(huì)提供休閑娛樂(lè)，這些功能使得期刊成為相當(dāng)受重視的各種媒介類型中重要的一種。文化發(fā)展與歷史息息相關(guān)，而期刊正是文化傳播的載體。期刊是在具體的歷史時(shí)代中對(duì)人民大眾需求的全面滿足的體現(xiàn)。期刊的發(fā)展不僅與自身發(fā)展的內(nèi)在需求有關(guān)，也與社會(huì)發(fā)展及政府的指導(dǎo)方針有關(guān)。我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊在時(shí)代的浪潮中隨波逐流，其發(fā)展已歷經(jīng)百年。從醫(yī)學(xué)期刊創(chuàng)立以來(lái)，醫(yī)學(xué)發(fā)展史中的所有重大變化都與期刊緊密聯(lián)系在一起。醫(yī)學(xué)期刊可以反映出中國(guó)近代醫(yī)學(xué)的實(shí)際狀況以及其對(duì)社會(huì)文化、醫(yī)學(xué)格局的影響。通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)期刊史的發(fā)掘和整理，不僅可以反映我國(guó)的醫(yī)學(xué)傳播過(guò)程，也有助于研究期刊在傳播中的角色和作用。現(xiàn)有研究對(duì)期刊進(jìn)行整體上的史料梳理研究較為匱乏，而該類研究最能體現(xiàn)作為媒介的期刊如何反映時(shí)代特色。故本文對(duì)近代醫(yī)學(xué)期刊史進(jìn)行梳理，縱觀時(shí)代需求對(duì)期刊定位的影響。

一、醫(yī)學(xué)期刊近展史

（一）晚清時(shí)期。晚清時(shí)期是醫(yī)學(xué)期刊的萌芽期，在此期間共創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)期刊26種[1-3]。我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊歷史悠久，最早可追溯至1792年。清代名醫(yī)唐大烈受到當(dāng)時(shí)的講學(xué)之風(fēng)的影響，創(chuàng)辦了我國(guó)第一本醫(yī)學(xué)期刊——《吳醫(yī)匯講》，自此開創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊史的先河。由于印刷技術(shù)的發(fā)展與興盛，以及時(shí)代與社會(huì)的需求，醫(yī)學(xué)期刊得到了迅速的發(fā)展。但此時(shí)期的中醫(yī)期刊尚不多，以西醫(yī)藥學(xué)期刊為主，并且此時(shí)還未對(duì)醫(yī)學(xué)科目進(jìn)行細(xì)分，以綜合類期刊為主。其中，中醫(yī)期刊6種，西醫(yī)期刊15種，中西醫(yī)綜合期刊5種。傳教士在近代中西醫(yī)文化交流活動(dòng)中發(fā)揮了媒介和橋梁作用，這種活動(dòng)對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)和社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。傳教士來(lái)到中國(guó)的主要目的是傳教，傳教士試圖通過(guò)輸入現(xiàn)代科技知識(shí)和西方人文社科知識(shí)推動(dòng)基督教的傳播，即通過(guò)廣義的西學(xué)來(lái)改造中國(guó)。19世紀(jì)初，羅伯特•馬禮遜以傳教士的身份進(jìn)入國(guó)中，開啟了基督教在華傳教的歷史。由于傳教收效甚微，傳教士轉(zhuǎn)而利用教育、醫(yī)學(xué)和辦報(bào)等途徑作為傳教的輔助手段，把國(guó)外的科學(xué)文化和知識(shí)傳入國(guó)內(nèi)，其中比較有名的傳教士有利瑪竇、龍華民、艾儒略、湯望若等。在嘗試過(guò)各種手段后，傳教士們發(fā)現(xiàn)“醫(yī)學(xué)傳教（MedicalMissionary）”的效果較好。通過(guò)向當(dāng)?shù)鼐用裰尾∈┧?，民族間的藩籬逐漸被消除，傳教士得以接近中國(guó)各個(gè)階層。特別是1805年葡萄牙商人將牛痘活苗帶到澳門，開展了牛痘接種。英國(guó)醫(yī)生皮爾遜編譯了牛痘接種的相關(guān)書籍《牛痘奇法》，使牛痘法在華迅速傳播，加速了西方醫(yī)學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。1817年牛痘接種經(jīng)驗(yàn)被總結(jié)為《引痘略》，在國(guó)內(nèi)被相繼翻刻刊行。1835年，英國(guó)東印度公司外科醫(yī)生郭雷樞首次呼吁歐美教會(huì)雇傭傳教士醫(yī)生來(lái)華服務(wù)，自此大量的傳教士醫(yī)生進(jìn)入國(guó)內(nèi)，將西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模傳入。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致中國(guó)戰(zhàn)亂不斷，人民飽受疫病傷痛折磨，而西醫(yī)見(jiàn)效快、痛苦少，加之當(dāng)時(shí)的傳教士開辦了西醫(yī)院、翻譯醫(yī)書等，使中國(guó)民眾對(duì)西醫(yī)的逆反心理逐漸減弱，日益接受了西醫(yī)在治療疾病中所扮演的角色。1880年由廣州博濟(jì)醫(yī)局發(fā)行《西醫(yī)新報(bào)》(Western Healing Gazette)是我國(guó)第一份西醫(yī)中文醫(yī)學(xué)期刊，由嘉約翰(John Glasgow Kerr)擔(dān)任主編。但《西醫(yī)新報(bào)》因當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)匱乏以及具體執(zhí)行中產(chǎn)生的問(wèn)題，導(dǎo)致其僅維持了兩年即告?？?。自17世紀(jì)下半葉起，西歐相繼出現(xiàn)了柏林皇家醫(yī)學(xué)會(huì)、巴黎外科學(xué)會(huì)、愛(ài)丁堡和倫敦醫(yī)學(xué)會(huì)等醫(yī)學(xué)團(tuán)體，他們通過(guò)舉辦會(huì)議、編輯期刊，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)歐洲醫(yī)學(xué)的進(jìn)步[4]。1886年以美國(guó)醫(yī)學(xué)傳教士文恒理為代表的在華的醫(yī)學(xué)傳教士借鑒西方的醫(yī)學(xué)社團(tuán)制度，在上海成立了國(guó)內(nèi)首個(gè)醫(yī)學(xué)社團(tuán)——“中國(guó)教會(huì)醫(yī)學(xué)會(huì)”(TheChina Medical Missionary Association)，即博醫(yī)會(huì)。博醫(yī)會(huì)于1887年出版發(fā)行《博醫(yī)會(huì)報(bào)》(China Medical MissionaryJournal)。然而，《博醫(yī)會(huì)報(bào)》是一份英文期刊，在辦刊時(shí)曾預(yù)想每期“附列中文醫(yī)論一則或二則，以備參考”，希望“中國(guó)有學(xué)西醫(yī)之士，相與有成。無(wú)論內(nèi)外各科，務(wù)抉精義著為宏文，以光簡(jiǎn)冊(cè)”，但直至《博醫(yī)會(huì)報(bào)》與《中華醫(yī)學(xué)雜志》合并也未能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹形钠诳挠?jì)劃。其后這些傳教士又在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦了西醫(yī)報(bào)刊，如《海關(guān)醫(yī)報(bào)》《西醫(yī)新報(bào)》等[5]，至此西醫(yī)開始大規(guī)模傳入我國(guó)。傳教士拉開了“西醫(yī)東漸”的帷幕，并且通過(guò)報(bào)刊這種現(xiàn)代性傳播工具把西醫(yī)帶入國(guó)內(nèi)。他們的目的無(wú)非是為傳教，但也以此為契機(jī)為西醫(yī)學(xué)打下了基礎(chǔ)，并促進(jìn)了西醫(yī)學(xué)在中國(guó)的立足與發(fā)展。期刊的出現(xiàn)改變了中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)傳承方式，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)信息傳播方式，將新型大眾傳播工具和傳播模式引入國(guó)內(nèi)，從而揭開了中國(guó)近代期刊史的序幕。與此同時(shí)，清政府也因辦“洋務(wù)”的需要，開始成批派遣學(xué)生出國(guó)留學(xué)。經(jīng)過(guò)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍入侵后，清朝統(tǒng)治幾乎傾覆。為維護(hù)垂危的統(tǒng)治，清政府開始向日本廣派留學(xué)生，培養(yǎng)“新政”人材，而日本政府也企圖通過(guò)留學(xué)生來(lái)增強(qiáng)其在中國(guó)的勢(shì)力。一時(shí)間留學(xué)生如水赴壑，紛紛至日本留學(xué)。受到日本文化、政治的影響，在留日學(xué)生中出現(xiàn)了“科學(xué)救國(guó)”、“從醫(yī)學(xué)開始改變中國(guó)的落后局面”的思潮。留日學(xué)生組織了名目繁多的學(xué)術(shù)團(tuán)體，并創(chuàng)立了幾十種介紹西方學(xué)術(shù)文化、宣傳君主立憲或反清革命的期刊，其中醫(yī)學(xué)期刊以《衛(wèi)生世界》為代表。這些由國(guó)人創(chuàng)辦的啟蒙報(bào)刊打破了外國(guó)對(duì)西醫(yī)傳播權(quán)的控制局面，進(jìn)一步加速了西醫(yī)傳播的本土化進(jìn)程。在當(dāng)時(shí)，這為啟迪民族精神、謀求救國(guó)良策方面起到了不可低估的積極意義[6]。值得一提的是在此時(shí)期出現(xiàn)的以“著述醫(yī)”自稱的陳垣。與多數(shù)愛(ài)國(guó)志士一樣，陳垣以筆為槍，以報(bào)刊為陣地，先后創(chuàng)辦了《醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報(bào)》及《光華醫(yī)事衛(wèi)生雜志》，利用報(bào)刊的宣傳教育功能開辟出一條切實(shí)可行的醫(yī)學(xué)救國(guó)之路，即以“醫(yī)人醫(yī)國(guó)為其宗旨，醫(yī)學(xué)新知為其內(nèi)容，報(bào)刊傳播為其形式[7]。”這兩方面的原因使醫(yī)學(xué)的發(fā)展較其他學(xué)科更早、更快。而期刊作為記載、傳承、傳播學(xué)術(shù)成果的載體正好反映了這一歷史過(guò)程。（二）民國(guó)時(shí)期。民國(guó)時(shí)期（1912—1949）是“中國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)由舊到新的轉(zhuǎn)變時(shí)期”，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)生重大變革的特殊時(shí)期。受近代西學(xué)東漸思潮的影響，西醫(yī)和中醫(yī)體系在這一時(shí)期產(chǎn)生了激烈地碰撞[8]。政府實(shí)行扶植西醫(yī)、壓制中醫(yī)的政策，使兩種醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出完全不同的樣態(tài)——西醫(yī)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，中醫(yī)卻舉步維艱[9]，但無(wú)論是中醫(yī)藥期刊還是西醫(yī)期刊在此期間都曾得到迅猛的發(fā)展，其數(shù)量、品種均達(dá)到了歷史上的空前水平。據(jù)《中國(guó)醫(yī)學(xué)通史•近代卷》記載，1980—1949年國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的中醫(yī)藥期刊約260種；1912—1937年出版西醫(yī)藥期刊共237種，但多數(shù)出版時(shí)間不長(zhǎng)，影響不大；1938—1949年出版西醫(yī)學(xué)期刊約有百種，但至1948年底僅存30余種[10]。民國(guó)時(shí)期的中醫(yī)藥期刊主要由中醫(yī)社團(tuán)、中醫(yī)學(xué)校和中醫(yī)藥界知名人士承辦，以“發(fā)揚(yáng)國(guó)醫(yī)國(guó)藥”、“謀國(guó)學(xué)之復(fù)興，作知識(shí)之交換”為主旨。1920年前創(chuàng)辦的中醫(yī)藥期刊約20余種，以《和濟(jì)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報(bào)》及《醫(yī)藥衛(wèi)生通俗報(bào)》為代表。1920—1937年是中醫(yī)藥期刊出版的活躍期。由于新文化運(yùn)動(dòng)的興起以及中醫(yī)的興廢爭(zhēng)議，中醫(yī)學(xué)界各單位與知名人士聯(lián)合發(fā)聲，先后出版了中醫(yī)藥期刊逾200種，多集中于經(jīng)濟(jì)、文化較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，如上海、江蘇、浙江、廣州等。出版數(shù)量以上海最多，其次為浙江、江蘇、廣東、福建、北京、天津等。其中以《中醫(yī)雜志》、《醫(yī)學(xué)雜志》、《醫(yī)界春秋》《杏林醫(yī)學(xué)月報(bào)》等為代表。1938—1949年，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、政府對(duì)中醫(yī)打壓以及期刊的經(jīng)費(fèi)和人員不足等問(wèn)題，導(dǎo)致多數(shù)期刊被迫停刊。此時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)界為中醫(yī)生存問(wèn)題還在不斷努力，仍創(chuàng)辦約80余種刊物，但大多刊行年代不長(zhǎng)，缺乏影響力。而全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心向西南轉(zhuǎn)移，四川、廣西等地也相繼創(chuàng)辦中醫(yī)藥刊物，其中以《中和醫(yī)刊》、《國(guó)醫(yī)月刊》、《復(fù)興醫(yī)藥雜志》為代表。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后不久，由于內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，導(dǎo)致期刊業(yè)也隨之蕭條，中醫(yī)藥期刊一度沉寂，僅少量期刊進(jìn)行復(fù)刊，新刊物也很少，以《新中醫(yī)》、《杏林報(bào)》、《華西醫(yī)藥雜志》為代表。在西醫(yī)藥期刊方面，其歷史演變與民國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的變化軌跡本質(zhì)上一致。由于當(dāng)時(shí)列強(qiáng)入侵以及工業(yè)文明的興起和發(fā)展，中國(guó)的舊式教育制度已不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的要求，政府曾多次頒布法令推行學(xué)制改革，包括以日本學(xué)制為圭臬的壬子癸丑學(xué)制和以美國(guó)學(xué)制為圭臬的六三三學(xué)制。在政府的支持下，自辦醫(yī)學(xué)院校迅速發(fā)展，逐漸取代教會(huì)醫(yī)學(xué)校成為了當(dāng)時(shí)主要的西醫(yī)人才培養(yǎng)基地，為西醫(yī)發(fā)展提供了大量后備人才，預(yù)示著西醫(yī)傳播已經(jīng)實(shí)現(xiàn)理論體系和實(shí)踐模式的本土化。醫(yī)學(xué)學(xué)校、醫(yī)學(xué)團(tuán)體、政府、本土西醫(yī)以及各大報(bào)刊紛紛開始創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)期刊，使西醫(yī)藥學(xué)傳播事業(yè)在多主體傳播格局下的繁榮發(fā)展。西醫(yī)期刊在此時(shí)期的傳播進(jìn)程呈現(xiàn)出階段性和地域性差異，但是其數(shù)量飛速增長(zhǎng)，超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)期，到1949年共創(chuàng)辦期刊500余種。期刊發(fā)展總體趨勢(shì)為逐步增加，幾乎每年都有新刊創(chuàng)立，共經(jīng)歷了四個(gè)辦刊高峰，分別為1920年、1930年、1940年和1947年，均處于民國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。有研究[6]對(duì)近代西醫(yī)藥學(xué)報(bào)刊進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，僅確知?jiǎng)?chuàng)刊時(shí)間的專門性西醫(yī)報(bào)刊就多達(dá)501種，另有約330種醫(yī)藥衛(wèi)生方面的副刊；期刊類型也十分豐富，如西醫(yī)、西藥、護(hù)理、口腔、公共衛(wèi)生以及其他綜合性報(bào)刊等。經(jīng)過(guò)大規(guī)模宣傳、辦學(xué)、譯書等傳播手段，西醫(yī)學(xué)被中國(guó)醫(yī)學(xué)界和民眾廣泛接受，成為主流醫(yī)學(xué)。這時(shí)的西醫(yī)學(xué)本身已經(jīng)歷了重大的發(fā)展和變化，成為奠基在近代自然科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的一門綜合性科學(xué)[11]。西醫(yī)傳播中心也隨著社會(huì)動(dòng)蕩經(jīng)歷過(guò)數(shù)次變遷，醫(yī)藥學(xué)期刊先是以沿?？诎逗脱亟饔颉⒔?jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的上海為傳播中心向周圍擴(kuò)散，其后在紅色抗戰(zhàn)時(shí)期隨著全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心轉(zhuǎn)移至西部地區(qū)和革命根據(jù)地，最終形成一個(gè)“多極-多向”的擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)[6]。這一過(guò)程可以大致上分為三個(gè)階段：（1）民國(guó)前期（1912—1927）：在此時(shí)期，受到革命運(yùn)動(dòng)的影響，特別是新文化運(yùn)動(dòng)，西方文化興盛，在“科學(xué)救國(guó)”、“醫(yī)學(xué)救國(guó)”等主張下，西醫(yī)藥期刊經(jīng)歷了期刊的初創(chuàng)階段。但此時(shí)西醫(yī)體系尚未建立完全，北洋政府內(nèi)外交困，其傳播主要依靠個(gè)人，主要話語(yǔ)權(quán)還在外國(guó)人創(chuàng)辦的刊物手中。西醫(yī)藥期刊在內(nèi)容上也以文獻(xiàn)翻譯為主，缺乏國(guó)人的自主研究?jī)?nèi)容，內(nèi)容較為粗糙。此時(shí)，西醫(yī)藥期刊的范圍較小，影響力也很弱，傳播僅集中于幾個(gè)通商口岸，民眾對(duì)西醫(yī)的重要性不甚了解，也不感興趣。（2）民國(guó)中期（1928—1937年）：此時(shí)期是整個(gè)西醫(yī)藥期刊發(fā)展的興盛時(shí)期。國(guó)民政府建立后，對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生方面十分重視，設(shè)立衛(wèi)生司負(fù)責(zé)全國(guó)衛(wèi)生行政。中央衛(wèi)生系統(tǒng)的建立為西醫(yī)傳播事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，西醫(yī)期刊在政府的大力扶持下快速發(fā)展，傳播效力也顯著提高。在此時(shí)，期刊主要由政府、社團(tuán)以及民間個(gè)人組成，總體特點(diǎn)是數(shù)量大、分布廣、規(guī)?；皖愋突厔?shì)明顯。在傳播內(nèi)容方面較民國(guó)初期也有進(jìn)一步延伸，增加了口腔醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、精神病學(xué)、皮膚性病學(xué)、眼科、藥理學(xué)、法醫(yī)學(xué)、婦產(chǎn)科、生理學(xué)等專業(yè)刊物，并且創(chuàng)立了精神層次的期刊和制度層次的期刊。（3）民國(guó)后期（1937—1949年）：在此時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩，西醫(yī)傳播事業(yè)舉步維艱。但國(guó)內(nèi)的西醫(yī)期刊仍在努力維持與發(fā)展，創(chuàng)刊量大幅增加，僅1947年就有43種西醫(yī)期刊創(chuàng)刊，尤其是西南和西北地區(qū)創(chuàng)刊的種類最多。部分期刊甚至在多次停刊后又恢復(fù)辦刊，其中堅(jiān)持辦刊五年以上的期刊包括《戰(zhàn)時(shí)醫(yī)政》、《中國(guó)紅十字會(huì)會(huì)務(wù)通訊》、《云南衛(wèi)生》、《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》、《西南醫(yī)學(xué)雜志》、《貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院院刊》、《軍醫(yī)通訊》等；一些影響較大的期刊甚至二十多年長(zhǎng)盛不衰，如《中華醫(yī)學(xué)雜志》、《中華護(hù)士季報(bào)》、《同德醫(yī)學(xué)》、《中國(guó)紅十字會(huì)月刊》、《民國(guó)醫(yī)學(xué)雜志》、《衛(wèi)生月刊》等?？箲?zhàn)期間，東部地區(qū)淪陷，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和醫(yī)藥衛(wèi)生狀況每況愈下，創(chuàng)辦的西醫(yī)期刊數(shù)量與中西部地區(qū)相比顯著下降。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治中心的轉(zhuǎn)移，中西部地區(qū)的醫(yī)藥期刊規(guī)模迅速萎縮，東部地區(qū)醫(yī)藥期刊發(fā)展繁盛，新創(chuàng)辦報(bào)刊100余種，復(fù)刊20余種。這一時(shí)期的西醫(yī)期刊比以往任一時(shí)期都更接近現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要，貼近民生，并且一些醫(yī)療制度層次的期刊已經(jīng)開始對(duì)國(guó)家醫(yī)療政策進(jìn)行深入的討論。西醫(yī)期刊已經(jīng)成為了國(guó)家衛(wèi)生行政的宣傳者、推廣者和監(jiān)督者，在政府與民間、傳播主體與受眾之間架起了一座重要橋梁。

二、近代醫(yī)學(xué)期刊的傳播意義

（一）推動(dòng)近代醫(yī)學(xué)體系的建立。自傳教士將西方醫(yī)學(xué)思想帶入了國(guó)內(nèi)，我國(guó)的近代醫(yī)學(xué)技術(shù)有了飛躍性的發(fā)展。而近代醫(yī)學(xué)期刊的出現(xiàn)加速了西醫(yī)學(xué)在國(guó)內(nèi)傳播，并促使西醫(yī)本土化，對(duì)開啟民智、推動(dòng)近代醫(yī)學(xué)體系的建立有著不可低估的積極作用。這些醫(yī)學(xué)期刊在普及西醫(yī)知識(shí)的同時(shí)，也將西方的醫(yī)學(xué)精神、衛(wèi)生觀念帶入國(guó)內(nèi)，將科學(xué)觀念輸入到國(guó)人思想之中。國(guó)內(nèi)也由此將醫(yī)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化概括，并細(xì)分出基礎(chǔ)學(xué)科及臨床學(xué)科，如解剖學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、精神病學(xué)、皮膚性病學(xué)、眼科、藥理學(xué)、法醫(yī)學(xué)、婦產(chǎn)科等，奠定了我國(guó)近代醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)，在近代醫(yī)學(xué)體系形成過(guò)程中起到了重要的理論支撐作用，初步建立了醫(yī)學(xué)傳播的系統(tǒng)模式。傳統(tǒng)中醫(yī)“有禁方之傳授，重其道不輕以示人。后世沿其義而失其真，乃有秘方之名目。秘之又秘，遂終失傳?！盵12]中醫(yī)的傳統(tǒng)傳承方式為師承，歷來(lái)通過(guò)“口傳秘授”，但隨著報(bào)紙、期刊、書籍的普及，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳播和交流模式發(fā)生巨大改變。中醫(yī)藥期刊儼然成為了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流的媒介，也是中醫(yī)與西醫(yī)思想碰撞的平臺(tái)。中醫(yī)醫(yī)師的交流傳播觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們將自己的醫(yī)學(xué)心得及思想述諸于文字。（二）促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)交流和發(fā)展。交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。傳教士?lái)華的主要目的是傳播宗教，他們借用醫(yī)學(xué)的力量在中國(guó)行醫(yī)布道，通過(guò)創(chuàng)辦期刊、翻譯醫(yī)術(shù)、開辦西式醫(yī)院和醫(yī)學(xué)校等成為西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的主要渠道，讓中醫(yī)民眾接觸到西醫(yī)知識(shí)和西醫(yī)診療方法，促進(jìn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的多元化發(fā)展。與此同時(shí)，傳教士在把西醫(yī)學(xué)知識(shí)帶到中國(guó)的同時(shí)，也逐漸加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理解。部分傳教士開始研究并向西方譯介中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳播打開了一扇窗口。一方面?zhèn)鹘淌肯Ｍㄟ^(guò)向西方社會(huì)介紹中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幫助其了解中國(guó)，進(jìn)一步獲得支持，推動(dòng)傳教事業(yè)；另一方面，他們希望通過(guò)研究中西醫(yī)學(xué)的相似性，尋找東西方醫(yī)學(xué)文化的相似點(diǎn)，以便在中國(guó)歷史上尋找空間安置上帝[13]。醫(yī)學(xué)傳教士在編撰有關(guān)西醫(yī)學(xué)著作、個(gè)人自傳、刊物、社會(huì)調(diào)查報(bào)告的過(guò)程中，或多或少涉及到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。這些內(nèi)容成為了西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的最初印象和輪廓。期刊等傳播媒介作為跨語(yǔ)言、跨文化的交際媒介，在促進(jìn)中西方文化交流和溝通方面產(chǎn)生了較大影響，成為來(lái)華傳教士行醫(yī)傳教和文化交流的重要手段，對(duì)東西方的社會(huì)、思想、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[14]。中醫(yī)藥學(xué)是一門實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性極強(qiáng)的學(xué)科，中醫(yī)師承是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承和發(fā)展的重要方式。傳統(tǒng)師承教育一般以師授為主，師者言傳身教，傳道、授業(yè)、解惑。學(xué)者侍診左右，耳濡目染，潛移默化，通過(guò)名師的點(diǎn)撥達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、掌握精髓的效果。這樣的學(xué)習(xí)方式使得我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)交流和信息交換方面相對(duì)閉塞。中醫(yī)藥期刊的出現(xiàn)沖破了師承的樊籬，為中醫(yī)界學(xué)者提供了新的學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，各學(xué)派及各種學(xué)術(shù)思想得以交流和碰撞，使中西醫(yī)匯通、中醫(yī)科學(xué)化，進(jìn)一步推動(dòng)了中醫(yī)的發(fā)展。通過(guò)中醫(yī)藥期刊，使得跨地域的臨床經(jīng)驗(yàn)交流得以實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)一步得到大規(guī)模的臨床驗(yàn)證，使得中醫(yī)科學(xué)化的思想廣泛傳播，為中醫(yī)藥學(xué)的未來(lái)指明了方向。（三）社會(huì)導(dǎo)向作用。期刊不單能夠反映歷史進(jìn)程，它也能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展具有導(dǎo)向、凝聚、催化和控制作用[15]。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“科學(xué)救國(guó)”、“醫(yī)學(xué)救國(guó)”的思潮。維新領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊粲酢胺彩澜缥拿髦畼O軌，惟有醫(yī)學(xué)無(wú)有他學(xué)……醫(yī)者，純乎民事也，故言保民，必自醫(yī)學(xué)始”。大批有志人士及學(xué)術(shù)團(tuán)體通過(guò)創(chuàng)辦的期刊宣傳西方的科學(xué)文化，使國(guó)人開闊了眼界、更新了觀念，為啟迪民族精神、謀求救國(guó)良策起到了重要的意義。并且使人與人、團(tuán)體與團(tuán)體，特別是科學(xué)群體之間和科學(xué)社團(tuán)、組織之間形成一種物質(zhì)上和精神上的強(qiáng)大聚合力，從而調(diào)整社會(huì)內(nèi)部各種關(guān)系[15]，維護(hù)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（四）促進(jìn)行業(yè)交流，提升社會(huì)服務(wù)功能。醫(yī)學(xué)期刊在發(fā)展過(guò)程中不光承擔(dān)學(xué)術(shù)交流的媒介功能，同時(shí)部分期刊也承擔(dān)了行業(yè)交流的作用。如山西中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)創(chuàng)辦的《醫(yī)學(xué)雜志》在發(fā)揮期刊的學(xué)術(shù)傳播作用同時(shí)，通過(guò)代銷名家書籍、與其他中醫(yī)團(tuán)體組織交換期刊、在雜志刊登醫(yī)藥信息等的形式，與業(yè)界廣泛交流。同時(shí)，借由這些醫(yī)學(xué)期刊，研究會(huì)還開展了民間醫(yī)方征集活動(dòng)，出版《審查征集驗(yàn)方》。在通過(guò)期刊擴(kuò)大影響力后，邀請(qǐng)著名醫(yī)家從弘揚(yáng)闡發(fā)傳統(tǒng)中醫(yī)和吸納兼容西方醫(yī)學(xué)等不同的立場(chǎng)進(jìn)行思想交流，使得相關(guān)行業(yè)聯(lián)系更加緊密。《醫(yī)學(xué)雜志》還將太原市的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的姓名、執(zhí)業(yè)地址、門診時(shí)間、診費(fèi)、擅長(zhǎng)科目以及各大藥店、銷售的品牌中成藥的介紹進(jìn)行登載，建立了中醫(yī)、藥店的品牌形象，推動(dòng)了中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展。在方便民眾對(duì)行業(yè)整體了解的同時(shí)，也強(qiáng)化了醫(yī)生與中藥的行業(yè)聯(lián)系和合作，促進(jìn)了中醫(yī)藥業(yè)界的溝通聯(lián)絡(luò)。

三、結(jié)語(yǔ)

1馬基雅維利政治哲學(xué)的理想實(shí)踐

馬基雅維利的政治哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，施特勞斯稱他是獨(dú)樹一幟的政治哲學(xué)家、是現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基人。我們從上文的論述中可以體會(huì)到馬基雅維利的政治哲學(xué)絕不同于古典政治哲學(xué)，同時(shí)由于它所處的特殊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，他也不同于他之后的近代政治哲學(xué)。他的政治哲學(xué)在政治哲學(xué)史上是一個(gè)分界點(diǎn)，下面我們可以通過(guò)分析他對(duì)權(quán)力、宗教和愛(ài)國(guó)主義的考量，來(lái)深刻的體會(huì)和理解他的政治哲學(xué)。1.1政治權(quán)力。在馬基雅維利看來(lái)，國(guó)家政治權(quán)力的主要功能就是保證自由，保證自由國(guó)家的強(qiáng)大，以此來(lái)不斷激發(fā)公民對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)之情，從而讓公民樹立對(duì)國(guó)家的自豪感和自信心，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神。政治權(quán)力是馬基雅維利政治哲學(xué)中最重要的主題，他從意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)探究政治權(quán)力的行使，也就是如馬基雅維利將政治與道德分離，從政治角度來(lái)對(duì)待政治權(quán)力，政治權(quán)利本身不受道德的制約，不接受道德的評(píng)判。這也就表達(dá)出馬基雅維利對(duì)政治權(quán)力的見(jiàn)解，政治目決定政治權(quán)力運(yùn)用。在《君主論》最后表達(dá)的愛(ài)國(guó)主義情感，馬基雅維利說(shuō)說(shuō)的權(quán)力是從人的欲望出發(fā)的，權(quán)力的目的是控制他人的欲望，限制他人隨意支配和奴役他人的欲望。意大利四分五裂的現(xiàn)實(shí)，讓馬基雅維利意識(shí)到必須用絕對(duì)的權(quán)力控制住人們的欲望。這也就可以理解為什么馬基雅維利認(rèn)為君主權(quán)力是極端重要的，君主的權(quán)力在于控制人的欲望，在于維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的秩序。行使好政治權(quán)力使公民獲得最好的世俗生活。古希臘賢者們推崇賢人政治，他們把權(quán)力與善連接在一起，用道德來(lái)評(píng)價(jià)權(quán)力，權(quán)力最終指向的是人的至善境界。1.2宗教權(quán)力。在上文對(duì)馬基雅維利政治哲學(xué)的論述中，我們大體可以理解政治權(quán)力的運(yùn)用是他的政治哲學(xué)實(shí)踐核心。因此，我們可以大體推測(cè)出他對(duì)宗教權(quán)力的理解也不會(huì)偏離于政治權(quán)力，宗教權(quán)力應(yīng)該是政治權(quán)力的一種工具。馬基雅維利在《君主論•論李維》中對(duì)宗教的論述頗多，羅馬人通過(guò)宗教對(duì)共和國(guó)公民和軍隊(duì)發(fā)揮的作用。而在意大利教皇對(duì)意大利各邦實(shí)行的是分而治之的政策，教會(huì)并沒(méi)有在意大利實(shí)現(xiàn)維護(hù)穩(wěn)定和統(tǒng)一的作用，相反加劇了意大利的分裂和混亂。從這一點(diǎn)我們也不難理解，意大利各城邦都還受制于宗教權(quán)力，世俗權(quán)力并沒(méi)有完全獨(dú)立。因此，在馬基雅維利看來(lái)，宗教權(quán)力是可以存在的，但是世俗權(quán)力應(yīng)該和宗教權(quán)力分離，如此一來(lái)意大利各城邦才可以發(fā)揮出宗教對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的促進(jìn)作用。1.3愛(ài)國(guó)主義。不談?wù)擇R基雅維利的政治動(dòng)機(jī)和欲求，我們發(fā)現(xiàn)馬基雅維利對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)是難以企及的。愛(ài)國(guó)就是一種美德，公民的自由是以國(guó)家為前提的，國(guó)家滅亡之后公民也難保證自由。作為公民對(duì)國(guó)家的特殊情感，應(yīng)該不斷強(qiáng)化。在《君主論》最后一部分的那段關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的描述中，愛(ài)國(guó)主義就是要采用極端的方式實(shí)現(xiàn)民族解放。馬基雅維利指出最嚴(yán)重的奴役就是臣服于一個(gè)國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義最高的表現(xiàn)就是為國(guó)家奉獻(xiàn)出自己的生命。

2馬基雅維利政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向的影響及當(dāng)代啟示

馬基雅維利對(duì)于近代以來(lái)的政治哲學(xué)影響巨大，眾多的大思想家都對(duì)他的政治哲學(xué)思想作了相關(guān)的反思和總結(jié)。在馬基雅維利以后政治不再?gòu)膶儆诘赖?，筆者認(rèn)為這是馬基雅維利政治哲學(xué)最大的影響。馬基雅維利把政治與道德分離開來(lái)，給政治注入了新的活力，這就使得近代以來(lái)的政治哲學(xué)思想變的異彩紛呈。在面對(duì)不穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，人們不應(yīng)該遵守德行的制約，而是應(yīng)該按照實(shí)際目的生活。面對(duì)意大利得四分五裂，馬基雅維利認(rèn)為君主為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一可以運(yùn)用一切手段，他認(rèn)為政治目的證明手段的正當(dāng)性，政治本身并不需要任何論證，它本身的利益就是自己的合法性依據(jù)。馬基雅維利對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，讓他意識(shí)到政治絕對(duì)不是建構(gòu)在道德基礎(chǔ)上的，而是應(yīng)該以人性惡為前提。因此，馬基雅維利的政治哲學(xué)是走向現(xiàn)實(shí)，是在世俗生活的基礎(chǔ)上的，因此他的政治哲學(xué)更加深刻。政治與道德分離之后，政治獲得獨(dú)立，不再被道德評(píng)價(jià)。馬基雅維利之后的大思想家有很多，在此筆者從馬克思的思想與之做簡(jiǎn)單對(duì)比分析。馬基雅維利政治哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活、從人性出發(fā)的，而馬克思則從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。馬克思從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)論述政治的，這樣政治就擺脫了道德，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵守法律的制約也實(shí)現(xiàn)了與道德的斷開。市場(chǎng)與政府是存在邊界的，政府與社會(huì)也是有邊界的。今天我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在政治哲學(xué)方面建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，道德和政治的關(guān)系也就構(gòu)成了中國(guó)特色政治哲學(xué)的首要問(wèn)題。馬克思說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切都應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系出發(fā)。那我國(guó)政治哲學(xué)首要問(wèn)題中的首要環(huán)節(jié)就是要建構(gòu)世俗生活，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活保障，后面的一切都無(wú)從談起。我們當(dāng)前必須在以下幾點(diǎn)做出努力：第一，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)一步深化改革，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，逐步健全經(jīng)濟(jì)制度，有效的消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資本與權(quán)力勾兌所獲得的畸形財(cái)富。第二，通過(guò)市場(chǎng)和政府兩種手段不斷加大對(duì)新技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)新和應(yīng)用，促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，將蛋糕不斷做大。第三，健全法律體系，給予公民法律上規(guī)定的基本權(quán)利，切實(shí)保障公民行使合法權(quán)利。第四，不斷加強(qiáng)對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督和制約力度，切實(shí)落實(shí)政府加強(qiáng)社會(huì)管理為人民服務(wù)的職責(zé)。筆者認(rèn)為唯有如此，我國(guó)的人民生活水平才會(huì)不斷提高，中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)才會(huì)有更好的研究和發(fā)展空間。

作者:岳嵩 單位:華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、鎮(zhèn)江近代建筑的四種風(fēng)格及其演變

鎮(zhèn)江近代建筑風(fēng)格的形成經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，并最終在近代化的路線上朝著現(xiàn)代式建筑樣式轉(zhuǎn)型。近代初期，傳統(tǒng)建造方式及思想仍占據(jù)非常重要的地位，但在大量商業(yè)建筑、里弄建筑和民居的建造中，已經(jīng)有了“西化”的變異傾向。傳統(tǒng)建筑的商業(yè)化趨勢(shì)出現(xiàn)，如錢莊和旅館建筑中的內(nèi)天井回馬廊式空間;受家庭結(jié)構(gòu)變化和西式住宅方式影響而形成了里弄建筑，具有獨(dú)特的本土化發(fā)展途徑，即以傳統(tǒng)三合院為組成單元的空間形式;建筑局部造型西化，如由雙坡硬山屋頂改為四坡瓦頂、外墻開窗逐漸增多、出現(xiàn)陽(yáng)臺(tái)等。殖民地式(colonialstyle)風(fēng)格隨著租界設(shè)立以一種突變的方式植入鎮(zhèn)江，其過(guò)程又體現(xiàn)了本土化的特色。殖民地式被稱為中國(guó)近代建筑的原點(diǎn)。外廊式為其重要特點(diǎn)，主要在租界內(nèi)建造，最典型的案例為英國(guó)領(lǐng)事館建筑群。受其影響，許多建筑都采用本土化的外廊形式，如美孚火油公司和亞細(xì)亞火油棧等。但由于并不適合于鎮(zhèn)江地區(qū)的氣候，故在20世紀(jì)初就不常使用了。在鎮(zhèn)江并未出現(xiàn)真正的西方石頭建造的建筑，幾乎都是仿西式或中西合璧式。仿西式建筑充分體現(xiàn)了西方建筑文化的侵入和當(dāng)?shù)亟ㄖ倪m應(yīng)能力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本土化特征。雖然存在仿西方古典式建筑，如紹宗藏書樓;仿哥特式建筑，如福音堂;仿巴洛克式建筑，如老郵政局;折中主義建筑，如蔣懷仁診所等，但它們往往是表皮模仿局部西式建筑元素(如柱式、線腳、拱券等)，而不是采用系統(tǒng)的西式施工方法和空間組織，仍然保留有傳統(tǒng)建造的濃重痕跡。近代后期，現(xiàn)代式的建筑成為大趨勢(shì)，但在鎮(zhèn)江這種趨勢(shì)的演進(jìn)并不徹底。新結(jié)構(gòu)和新材料的運(yùn)用使得建筑面貌煥然一新，然而，新建筑規(guī)模小、數(shù)量少，僅限于個(gè)別工業(yè)和市政建筑，加之城市地位落后等多重原因，建筑的現(xiàn)代化并不徹底?？傮w來(lái)說(shuō)，鎮(zhèn)江近代建筑具有華洋雜處的多元化和包容性特征，顯露出一種平實(shí)質(zhì)樸、低調(diào)中庸、講求實(shí)用的特點(diǎn)。

二、鎮(zhèn)江近代建筑的7種空間模式

1.空間的形狀和大小鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑的空間多以天井為核心進(jìn)行布局，三合院?jiǎn)卧螤畛?0m左右的方形，各單間的長(zhǎng)寬比大致為2∶1，也有個(gè)別建筑因地制宜地變化。近代建筑平面組合較豐富，主要有“一”、“口”、“凸”、“凹”、“L”形或不規(guī)則形等，單間形狀偏向于正方形，這不僅提升了空間的使用效率，還更加方便通風(fēng)和采光。傳統(tǒng)建筑多為一層，部分兩層。在建筑內(nèi)部體量分解，尺度宜人;建筑外部則較為封閉?？傮w來(lái)講，空間的體量和尺度都較傳統(tǒng)建筑有所擴(kuò)大。

2.空間結(jié)構(gòu)模式結(jié)構(gòu)是物質(zhì)存在的一種方式和構(gòu)成的骨架，是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間、部分與整體之間的組合方式，鎮(zhèn)江近代建筑的空間結(jié)構(gòu)模式主要有以下七種。1)傳統(tǒng)合院模式。傳統(tǒng)合院模式即三間兩廂型，是近代建筑演變的重要原型之一，由此又可延伸出“明三暗四(五)”以及“目”字形四合院等形式。通過(guò)單院型、直接串聯(lián)型、院落串聯(lián)型等組織手法，產(chǎn)生了完整的建筑組群。2)里弄空間模式。里弄空間模式是在三合院組織結(jié)構(gòu)上變異出的一種聚居形式。弄道為核心，建筑沿弄道兩側(cè)布局，建筑入口朝向弄道。弄道是一個(gè)半開放的灰空間，在這里常發(fā)生里弄內(nèi)部的生活場(chǎng)景。其中一種為縱向串聯(lián)式，即三合院在沿著中軸線的垂直方向串聯(lián)，如吉慶里。另一種是大多數(shù)里弄使用的橫向并聯(lián)式，即三合院在垂直于中軸線的方向并聯(lián)而成，如吉安里、東長(zhǎng)安里等。3)內(nèi)部回馬廊模式。內(nèi)部回馬廊模式是鎮(zhèn)江近代隨著商埠的繁榮、服務(wù)業(yè)的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的一種公共服務(wù)類的空間模式。以內(nèi)部天井為核心，由四周回馬廊組織小空間，提供了多人共同使用又互不干擾的一種集合式住宅模式，為近代時(shí)期眾多旅館建筑所采用，如新旅社、新中旅社、鎮(zhèn)江公寓等。4)單間并聯(lián)模式。單間并聯(lián)模式指的是多個(gè)獨(dú)立的矩形空間以并聯(lián)的方式重復(fù)出現(xiàn)，通常此類建筑為沿街住宅或商鋪，這也充分體現(xiàn)了鎮(zhèn)江商埠民居的特色，如京畿路85號(hào)、87號(hào)住宅，吉瑞里沿街商鋪等。通常單間并聯(lián)模式不單獨(dú)成宅，往往與線式或集中式空間相組合，形成較為復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)。5)線式布局模式。線式布局模式主要通過(guò)廊道連接空間，是近代最為常用的空間組織手法之一。走廊作為組織空間的核心，單個(gè)空間單元順著走廊的垂直方向并列排布，緊湊合理。此種連接方式的建筑主要適用于多個(gè)大小、體量、作用、功能均相近的空間中，特別適用于公共建筑中。也有通過(guò)連續(xù)的外廊或環(huán)廊進(jìn)行布局的模式。6)集中式布局模式。集中式布局模式是利用垂直交通連接上下層空間的組織方式，連接空間具有公共屬性。這種模式能夠充分地凝聚空間，使建筑功能合理而緊湊。當(dāng)然，往往在一棟建筑中綜合地運(yùn)用集中式布局和線式布局共同聯(lián)系內(nèi)部各個(gè)空間單元，以得到更好的通達(dá)性。7)過(guò)渡空間連接模式。過(guò)渡空間連接模式通過(guò)過(guò)渡空間連接兩個(gè)空間，常用在體量較大的中西合璧式建筑中，被連接的兩個(gè)部分，往往具有中西不同的造型特征。如世界紅十字會(huì)江蘇省會(huì)是最為典型的案例，建筑北部為傳統(tǒng)中式回馬廊院落;南部為西方線式和集中式布局相結(jié)合的型制;兩部分由一個(gè)西式入口空間連接和過(guò)渡，空間節(jié)奏多變卻有序，形成了中西融合的空間特征。

三、鎮(zhèn)江近代建筑造型的特征及演變

摘要：中國(guó)近代商標(biāo)體系從誕生就帶有多元化的“符號(hào)”語(yǔ)義，呈現(xiàn)出一種兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合東方與西方的審美取向，具有很多的“任意性”，其意義上存在著某些不確定的變相。這個(gè)時(shí)期的商標(biāo)設(shè)計(jì)具有各自的成像特點(diǎn)，無(wú)法在圖形風(fēng)格、設(shè)計(jì)樣式上找到較為突出的風(fēng)格樣式。中國(guó)近代商標(biāo)在圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格上非?；靵y，符號(hào)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，似乎當(dāng)時(shí)社會(huì)見(jiàn)習(xí)的各種生活符號(hào)都被選作標(biāo)志圖形，而在表現(xiàn)手法上則使用了多視覺(jué)呈現(xiàn)技法。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代商標(biāo)發(fā)展的認(rèn)識(shí)研究，歸納出中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)的某些重要特征，進(jìn)而揭示這一時(shí)期商標(biāo)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從中尋找我們可借鑒、可供參考的設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代商標(biāo)藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

商標(biāo)是商品的顯著性標(biāo)識(shí)，是有文字或具有特殊意義的圖形符號(hào)說(shuō)構(gòu)成，商標(biāo)具有識(shí)別、象征和審美等特點(diǎn)，同時(shí)它也是商品質(zhì)量的保證，受到法律、商業(yè)活動(dòng)等客觀因素的制約。隨著社會(huì)交流活動(dòng)的迅速發(fā)展，商標(biāo)的應(yīng)用范圍也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)個(gè)方面的需要不斷擴(kuò)大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號(hào)，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會(huì)的直觀中介，所以，可以說(shuō)商標(biāo)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。商標(biāo)是商品的標(biāo)記，具有可識(shí)別性和區(qū)別其他標(biāo)記的特點(diǎn)，由于商標(biāo)多是由文字、圖形或其他視覺(jué)符號(hào)構(gòu)成，因此具有藝術(shù)的美感，符合時(shí)代審美的特征，同時(shí)商標(biāo)也是商品信息的可視化載體，并受到一定的法律保護(hù)。因此，商標(biāo)的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。

商標(biāo)作為標(biāo)注產(chǎn)品的符號(hào)，其本身便是獨(dú)立的客體，具有如藝術(shù)作品般卓越出眾的審美特性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間的演變，中國(guó)近代商標(biāo)在圖形與設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的風(fēng)格特征，既有傳統(tǒng)樣式，也有時(shí)代風(fēng)格，還有大量兼容東西方元素的設(shè)計(jì)模式。中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)具有三個(gè)基本呈像特點(diǎn)。

特點(diǎn)一，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中引用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、文字符號(hào)。對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的引用和喜愛(ài)幾乎貫穿于整個(gè)中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)史，這種對(duì)符號(hào)的引用并非初級(jí)、簡(jiǎn)單的“拼接”模式，這其中還包括近代商標(biāo)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)圖形的選擇、再塑和融合。這是中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)極具特點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念。

特點(diǎn)二，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中兼容中西方符號(hào)和元素。這種現(xiàn)象比較常見(jiàn)與外商企業(yè)，這些企業(yè)希望通過(guò)這種帶有中國(guó)符號(hào)或文字商標(biāo)圖形吸引更多的本土消費(fèi)者。同時(shí)一些國(guó)內(nèi)企業(yè)恰恰相反，他們使用了西方商標(biāo)或某些表圖形符號(hào)，其目的在于通過(guò)這種中西合并似的表現(xiàn)模式向消費(fèi)者隱晦地傳達(dá)出一種具有時(shí)代感的消費(fèi)形象，迎合廣大消費(fèi)者對(duì)西方及西洋產(chǎn)品的普遍認(rèn)識(shí)，一種現(xiàn)代、時(shí)髦、高品質(zhì)的象征。

［摘要］鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開了中國(guó)近代社會(huì)的帷幕，作為社會(huì)制度文化的兵制隨著西方殖民者的入侵和農(nóng)民起義的風(fēng)起云涌，被迫進(jìn)行了近代化的沿革。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊下，八旗、綠營(yíng)經(jīng)制兵制被勇?tīng)I(yíng)兵制所取代，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清政府仿照西法編練了新軍。近代兵制的沿革推動(dòng)了近代中國(guó)軍事近代化進(jìn)程，也很大程度上影響著中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等社會(huì)各層面的近代化轉(zhuǎn)型。

［關(guān)鍵詞］近代兵制；沿革；歷史軌跡

軍隊(duì)是國(guó)家獨(dú)立自主的保證，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。歷朝歷代都非常重視軍隊(duì)的建設(shè)，為保證軍隊(duì)建設(shè)的順利進(jìn)行和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的充分發(fā)揮，國(guó)家制定了一系列有關(guān)軍事力量的組織、管理、訓(xùn)練、儲(chǔ)備、征募等法規(guī)，由這些法規(guī)確定下來(lái)的制度就是軍事制度，簡(jiǎn)稱兵制或軍制。兵制的主要內(nèi)容包括：“軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、武裝力量體制、軍事指揮系統(tǒng)、軍隊(duì)編制、動(dòng)員體制，兵役制度、軍官培養(yǎng)制度，武器裝備、后勤供應(yīng)和軍隊(duì)各項(xiàng)工作、管理制度，以及人事任免、獎(jiǎng)懲等等”［1］1。近代中國(guó)兵制的沿革是中西文化沖突的正面戰(zhàn)爭(zhēng)以及西學(xué)東漸引發(fā)并驅(qū)動(dòng)的。同時(shí)，近代化轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)加速了近代中國(guó)兵制沿革的速度；反過(guò)來(lái)，近代兵制的沿革也影響到近代中國(guó)社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型。系統(tǒng)地研究近代中國(guó)兵制沿革的歷史脈絡(luò)以及特征規(guī)律，可以為今天軍事制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化制度建設(shè)提供一些啟示和借鑒。

一、近代中國(guó)兵制演進(jìn)的歷史軌跡

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)宣告了中國(guó)一個(gè)古老時(shí)代的終結(jié)，也拉開了中國(guó)近代社會(huì)的序幕。近代中國(guó)兵制在西方殖民者的武裝侵略面前，在要求鎮(zhèn)壓人民起義的任務(wù)面前，被迫走上了曲折的沿革之路，而影響近代中國(guó)兵制沿革的因素是多方面、多層次的。首先是八旗、綠營(yíng)的衰敗奠定了近代中國(guó)兵制演進(jìn)的邏輯起點(diǎn)。清朝前期的經(jīng)制兵八旗和綠營(yíng)將士素質(zhì)逐漸低下，軍隊(duì)訓(xùn)練荒疏；另外，綠營(yíng)兵“差操不分”，“只知有差，不知有操”［2］，日為繁重的差務(wù)奔走不遑，無(wú)頃刻之暇，根本顧不上操練，戰(zhàn)斗力下降。這為“湘勇”的出現(xiàn)提供了可能性。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)兵制演進(jìn)的直接動(dòng)因。推動(dòng)近代中國(guó)兵制演進(jìn)的動(dòng)力主要不是來(lái)自于軍隊(duì)自身的要求，而是源于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和壓力。戰(zhàn)爭(zhēng)給近代中國(guó)的軍隊(duì)帶來(lái)了不同程度的危機(jī)和挑戰(zhàn)，直接推動(dòng)了中國(guó)兵制近代化的沿革道路。在近代中國(guó)兵制演進(jìn)的歷史軌跡上，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是兩次極具里程碑意義的戰(zhàn)爭(zhēng)。再次，西學(xué)東漸是近代中國(guó)兵制演進(jìn)的“外部催化劑”。西方的先進(jìn)軍事武器、軍事制度、軍事思想等，為近代中國(guó)演進(jìn)中的兵制注入了資本主義近代化因素，加速了兵制演進(jìn)中的近代化歷程。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)近80年的近代歷史上，中國(guó)兵制的沿革共經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：一是八旗、綠營(yíng)兵制；二是勇?tīng)I(yíng)兵制；三是新軍兵制。

商標(biāo)是商品的顯著性標(biāo)識(shí)，是有文字或具有特殊意義的圖形符號(hào)說(shuō)構(gòu)成，商標(biāo)具有識(shí)別、象征和審美等特點(diǎn)，同時(shí)它也是商品質(zhì)量的保證，受到法律、商業(yè)活動(dòng)等客觀因素的制約。隨著社會(huì)交流活動(dòng)的迅速發(fā)展，商標(biāo)的應(yīng)用范圍也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)個(gè)方面的需要不斷擴(kuò)大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號(hào)，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會(huì)的直觀中介，所以，可以說(shuō)商標(biāo)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。商標(biāo)是商品的標(biāo)記，具有可識(shí)別性和區(qū)別其他標(biāo)記的特點(diǎn)，由于商標(biāo)多是由文字、圖形或其他視覺(jué)符號(hào)構(gòu)成，因此具有藝術(shù)的美感，符合時(shí)代審美的特征，同時(shí)商標(biāo)也是商品信息的可視化載體，并受到一定的法律保護(hù)。因此，商標(biāo)的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。

商標(biāo)作為標(biāo)注產(chǎn)品的符號(hào)，其本身便是獨(dú)立的客體，具有如藝術(shù)作品般卓越出眾的審美特性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間的演變，中國(guó)近代商標(biāo)在圖形與設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的風(fēng)格特征，既有傳統(tǒng)樣式，也有時(shí)代風(fēng)格，還有大量兼容東西方元素的設(shè)計(jì)模式。中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)具有三個(gè)基本呈像特點(diǎn)。

特點(diǎn)一，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中引用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、文字符號(hào)。對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的引用和喜愛(ài)幾乎貫穿于整個(gè)中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)史，這種對(duì)符號(hào)的引用并非初級(jí)、簡(jiǎn)單的“拼接”模式，這其中還包括近代商標(biāo)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)圖形的選擇、再塑和融合。這是中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)極具特點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念。

特點(diǎn)二，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中兼容中西方符號(hào)和元素。這種現(xiàn)象比較常見(jiàn)與外商企業(yè)，這些企業(yè)希望通過(guò)這種帶有中國(guó)符號(hào)或文字商標(biāo)圖形吸引更多的本土消費(fèi)者。同時(shí)一些國(guó)內(nèi)企業(yè)恰恰相反，他們使用了西方商標(biāo)或某些表圖形符號(hào)，其目的在于通過(guò)這種中西合并似的表現(xiàn)模式向消費(fèi)者隱晦地傳達(dá)出一種具有時(shí)代感的消費(fèi)形象，迎合廣大消費(fèi)者對(duì)西方及西洋產(chǎn)品的普遍認(rèn)識(shí)，一種現(xiàn)代、時(shí)髦、高品質(zhì)的象征。

特點(diǎn)三，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中采用近現(xiàn)代圖案方法。由于西方近代商標(biāo)圖形和平面設(shè)計(jì)的大量涌入以及中國(guó)商業(yè)美術(shù)教育的蓬勃發(fā)展，促使中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)師選擇更具有時(shí)代特征的圖形符號(hào)，并對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)模式進(jìn)行大膽改革，創(chuàng)造出了一批具有新意、獨(dú)具特色的標(biāo)志圖形。

中國(guó)近代商標(biāo)在圖形與設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖形符號(hào)的對(duì)其的影響是不容忽視的。這時(shí)的大部分商家尤其是外商都會(huì)懾于當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的反帝愛(ài)國(guó)情緒的經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì)，為了銷售商品，在商標(biāo)設(shè)計(jì)上使用中國(guó)傳統(tǒng)的圖案和文字表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形符號(hào)對(duì)于近代商標(biāo)設(shè)計(jì)的影響主要有兩點(diǎn)：第一，圖案大多象征吉祥、如意，寓意美好。這是因?yàn)樯虡?biāo)圖形本身便具有一層內(nèi)在的象征含義，這層含義不僅令圖形具有親和力，同時(shí)所指層意之外，又融合了傳統(tǒng)的含義，是圖形表達(dá)更加豐富，富有人文內(nèi)涵。商標(biāo)圖形中的吉祥符號(hào)為標(biāo)志增添了一層寓意美好的含義，這層含義貫穿于受眾對(duì)產(chǎn)品的整個(gè)消費(fèi)過(guò)程，將伴隨產(chǎn)品功能的消耗，影響著消費(fèi)者的判斷力與價(jià)值觀；第二，圖形外觀精簡(jiǎn)美觀，可視性強(qiáng)，特別是傳統(tǒng)符號(hào)本身說(shuō)具有的“標(biāo)準(zhǔn)化”特征，在圖形選擇與表意上具有相對(duì)穩(wěn)定性，有益于特定信息的傳達(dá)和觀者的識(shí)別。在傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言和歷史等因素的影響下，人們總習(xí)慣與追求、使用已經(jīng)定型的象征體系，但這種情況也會(huì)造成近代商標(biāo)圖形在一定程度上的相似性。

摘要：無(wú)錫近代園林作為一項(xiàng)帶有自然資源和人文遺風(fēng)雙重屬性的城市遺產(chǎn)，利用“全設(shè)計(jì)”理念并結(jié)合現(xiàn)代旅游服務(wù)視角持續(xù)地提供其社會(huì)價(jià)值?；赨ED的方法，采取服務(wù)設(shè)計(jì)方法、程序和手段介入，通過(guò)不斷周期迭代，依據(jù)解決設(shè)計(jì)核心問(wèn)題的變化趨勢(shì)而創(chuàng)造新的服務(wù)場(chǎng)景與流程。從宏觀、中觀、微觀的不同維度構(gòu)架，利用共生設(shè)計(jì)理念、UED模型為軸心完成近代園林文化遺產(chǎn)旅游的服務(wù)設(shè)計(jì)成果。在城市園林文化遺產(chǎn)的后續(xù)發(fā)展中以旅游服務(wù)助力其可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：UED;近代園林;文化遺產(chǎn)旅游;服務(wù)設(shè)計(jì)

一、引言

UED（UserExperienceDesign）作為以用戶為中心的設(shè)計(jì)手段，其目的是滿足用戶需求，注重用戶體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)過(guò)程與整個(gè)產(chǎn)品的使用流程；從最初以用戶和人機(jī)界面交互過(guò)程轉(zhuǎn)型到當(dāng)前以用戶為中心，強(qiáng)調(diào)用戶對(duì)產(chǎn)品的真實(shí)期望與價(jià)值歸屬，即從線上和線下雙重維度強(qiáng)化對(duì)產(chǎn)品的服務(wù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型中，旅游服務(wù)已由傳統(tǒng)的純線下體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)型為以用戶體驗(yàn)為中心的線下線上雙重模式，其服務(wù)與設(shè)計(jì)也在UED的研究視角中不斷周期迭代而在旅游體驗(yàn)流程上創(chuàng)造新的服務(wù)場(chǎng)景與用戶體驗(yàn)流程，從而實(shí)時(shí)跟進(jìn)旅游服務(wù)設(shè)計(jì)視角中用戶體驗(yàn)旅程與服務(wù)設(shè)計(jì)交互思維版塊。當(dāng)下近代園林作為城市文化遺產(chǎn)資源的重要組成部分，是HUL（歷史城鎮(zhèn)景觀）語(yǔ)義下的城市園林文化遺產(chǎn)，印證著城市生活方式的發(fā)展與變遷；在城市化高位運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)背景下，園林文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)城市傳統(tǒng)要素，伴隨旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，正以一項(xiàng)優(yōu)良的復(fù)合型價(jià)值體系配合其保護(hù)方法與發(fā)展途徑。在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代背景下，借助服務(wù)設(shè)計(jì)手段，完成以用戶體驗(yàn)為中心的城市近代園林文化遺產(chǎn)旅游服務(wù)設(shè)計(jì)建構(gòu)，從而創(chuàng)造一套適合近代園林遺產(chǎn)與城市旅游共生模式下的服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

二、文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的無(wú)錫近代園林

（一）價(jià)值屬性重構(gòu)。如圖1無(wú)錫近代園林是在擁有悠久歷史的江南古典園林基礎(chǔ)上結(jié)合城市山水地理格局所衍生的城市文化遺產(chǎn)，其數(shù)量、類型之多及設(shè)計(jì)特色之美成為城市的典型代表，具有自然和社會(huì)雙重文化遺產(chǎn)價(jià)值，在城市文化遺產(chǎn)旅游服務(wù)中有重要的代表性。1.自然山水演變下的“城市自然遺產(chǎn)”：作為城市文化遺產(chǎn)的一部分，無(wú)錫近代園林體系涵蓋了物質(zhì)文化遺存與非物質(zhì)文化遺存的雙重價(jià)值，是風(fēng)景區(qū)保護(hù)和城市旅游服務(wù)綜合體系下的自然資源，同時(shí)也是商業(yè)驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)運(yùn)行模式上的城市自然遺產(chǎn)模型，隸屬于城市的“質(zhì)”與“量”。2.歷史城鎮(zhèn)景觀下的“城市人文遺風(fēng)”：歷史城鎮(zhèn)景觀（HUL）來(lái)源于文化景觀，是特定族群在自然環(huán)境肌理上的表層樣式創(chuàng)作，[1]園林文化是動(dòng)因，而無(wú)錫自然山水環(huán)境是載體，無(wú)錫近代園林體系是與人的審美及生活方式緊密相關(guān)最終呈現(xiàn)在城市環(huán)境中的人文遺風(fēng)，隸屬于價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一。（二）痛點(diǎn)分析。當(dāng)下是以人和自然為中心的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)；對(duì)于服務(wù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師而言，以人為中心是其首要的原則，[2]即強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)的核心價(jià)值，所有旅游產(chǎn)品和服務(wù)流程在生命周期思維LCT和生命周期分析LCA的視角為用戶的需求提供服務(wù)。無(wú)錫近代園林作為當(dāng)前熱點(diǎn)，其文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展在和城市商業(yè)驅(qū)動(dòng)的共生體系下呈現(xiàn)了階段性問(wèn)題：缺少合理的服務(wù)設(shè)計(jì)支持，完全受制于商業(yè)驅(qū)動(dòng)給城市園林文化遺產(chǎn)生態(tài)帶來(lái)消極式影響，甚至在一定程度上對(duì)園林旅游服務(wù)的開發(fā)產(chǎn)生了瀕危式破壞；另一方面，由文化遺產(chǎn)組構(gòu)下的無(wú)錫近代園林在文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)、地域管理體系與用戶體驗(yàn)游客系統(tǒng)中存在時(shí)效性差等弊端，迫于當(dāng)前這一眉睫，急需借助服務(wù)設(shè)計(jì)的差異化維度和整體的文化綜合性視角對(duì)近代園林文化遺產(chǎn)旅游這一大課題下運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段解決UED設(shè)計(jì)矛盾。

20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長(zhǎng)期冷落，從5O年代到80年代初，全國(guó)沒(méi)有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒(méi)有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來(lái)還沒(méi)有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國(guó)史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國(guó)人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭(zhēng)的諸多見(jiàn)解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第一次文化研究的熱潮，30年代國(guó)難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來(lái)說(shuō)，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見(jiàn)，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國(guó)文化史研究書目》(1)，中國(guó)大陸1949年后30年來(lái)出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國(guó)文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，浩如煙海的文化遺存舉世無(wú)雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國(guó)家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國(guó)近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無(wú)比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的舊史學(xué)是一場(chǎng)革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)史，肇啟了階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無(wú)從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國(guó)早已解決一切文化問(wèn)題，甚至憑借一句語(yǔ)錄就可以平息復(fù)雜的文化爭(zhēng)端，無(wú)需要再?gòu)奈幕戏此?。社?huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。