人類社會所面臨的終極問題是，我們應該如何組織自己？如何把人與人組織起來，以便保持和平、自由和繁榮？對上述問題的不同回答和解決方式造就了不同的社會結(jié)構(gòu)體制。當社會把這種解決的最高權(quán)力歸屬于一個人的時候，它便是君主體制；當社會把這種解決的最高權(quán)力歸屬于少數(shù)人的時候，它便是貴族體制；當社會把這種解決的最高權(quán)力歸屬于大多數(shù)人和全體人時，它便是民主體制。

民主通過倡導權(quán)力在民滿足了人們對權(quán)力的正當性和合法性追問，近代啟蒙思想家則以公共權(quán)力來自于人民的委托，并應對委托者負責的社會契約理念完成了對民主的證成。盡管民主的理論源遠流長，民主的含義也眾說紛紜，但民主的基本含義是政治事務(wù)中的最基本權(quán)利應屬于人民。民主的具體表現(xiàn)形式為：（1）在最大程度上發(fā)揮人民的政治積極性，擴大人民的公共參與；（2）為實現(xiàn)共同的政治目標，賦予人民最充分的知情權(quán)和表達自由；（3）在建構(gòu)公共秩序，實現(xiàn)公共利益的同時，使公民的個人利益得到最大實現(xiàn)，使絕大多數(shù)人都能精神愉快，心情舒暢；（4）執(zhí)政者具有良好的政治品德，高超的執(zhí)政能力，嚴格的責任意識。

民主建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它需要建設(shè)主體綜合運用政治、經(jīng)濟、法律、文化等多種方式，發(fā)揮它們的合力。但在上述諸種方式中，無疑憲政是最基本的方式。所謂憲政它是由一整套價值理念、法治規(guī)范和政府體制組成的嚴密系統(tǒng)，憲政是法治的最高表現(xiàn)。憲政首先意味著政府應受制于憲法。它意味著一種有限的政府，即政府只享有人民同意授予它的權(quán)力并且只為了人民的同意而行使；其次，憲政意味著公民權(quán)利的廣泛保護和私人自由空間的充分保留；再次，憲政意味著權(quán)力的適當分離以避免權(quán)力的專制和壟斷集中的危險；最后，憲政要求作為社會正義體現(xiàn)的司法機關(guān)享有應有的獨立性，從而既保證公民權(quán)利不受侵犯，又防止公共權(quán)力偏離正常的行使軌道。憲政作為民主的最基本方式具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，憲政表征民主的正當性和合法性。正如美國著名思想家潘恩所說：一切管理國家的權(quán)力必定有個開端。它不是授予的，就是僭取的。此外別無來源。一切授予的權(quán)力都是委托，一切僭取的權(quán)力都是篡奪。民主政府作為強調(diào)一切權(quán)力來源于人民的合法政府，自然應建立在人民的同意基礎(chǔ)之上。這種同意應在人們?yōu)榻⒄_成的社會契約中反映出來。這種社會契約通常采取憲法的形式。而憲法又會通過確定政府的政治構(gòu)架及其政治藍圖，使人民同意受其統(tǒng)治。當今幾乎所有國家都把“人民主權(quán)”作為一條重要的憲政原則，并通過民主選舉、公民復決、公民投票或其他間接民主方式來體現(xiàn)這一憲政原則，從而使民主有了最堅實的正當性和合法性的根基。

第二，憲政彌補了民主的固有缺陷。民主作為一種工具操作價值，它并不能代表絕對的善。因此，古往今來人們給民主加上無數(shù)的修辭語。如“自由主義民主”、“憲政民主”、“多元民主”、“國家民主”、“政黨民主”、“軍事民主”、“生活民主”等等。一般而言，民主如果不與法治憲政結(jié)合起來，就不能實現(xiàn)公正、公平和合理。這是因為，民主信奉“人人當家作主”，相信人有“完全理性”和“充分自治能力”。民主論者基本上都是性善論者。他們相信可以通過人的理性，激濁揚清，改造社會。但事實上人擁有的知識能力和決策能力都是有限的，不僅受到物質(zhì)因素和環(huán)境不確定的限制，還受到諸如記憶容量、判斷準確程度、計算能力有限性的限制。所以，必須通過制度設(shè)計與制度創(chuàng)制，來預防人的理性不足。著名思想家卡爾·波普曾說“人們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度。”鄧小平同志更是一針見血地指出：“制度好可以是壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至會走向反面。”社會的制度有多種，但只有憲政制度最能減少人類事務(wù)中的獨斷專行程度。作為自由保護者的憲政所具有的前涉性（不朔及既往）、確定性和平等保護性，使其能最大限度地反對恣意，防止專斷。憲政理論不相信政治權(quán)威的道德性，即使是通過民主選擇的決策者，憲政理論對其在其制定公共政策時能否遵守程序、能否保障人的權(quán)利和尊嚴，持消極和謹慎的態(tài)度。對于一個公共權(quán)威，憲政所關(guān)注的不僅僅它能做什么，更在于它不能做什么。因此，限政乃是憲政最為本質(zhì)的目標和價值。

第三，憲政能確保民主政治的良性化。民主政治的核心問題之一，就是列寧所說的國家制度、國家形式問題，或者說是政權(quán)問題，即權(quán)力的來源，權(quán)力的配置和行使方式問題，而憲政能夠很好地解決這些問題。權(quán)力“總有著一種越過它自己的范圍而發(fā)展的本能傾向……和一種特殊誘惑。權(quán)力總是傾向于增加權(quán)力……它喜歡自己是一個目的而不是一個手段?！保R里旦語）換言之，權(quán)力具有擴張性、腐蝕性和滲透性，為了抑制權(quán)力之惡性，摒斥“權(quán)力的異化”，就必須消除權(quán)力的混沌狀態(tài)，對它進行合理拆解，建立“有限的、分立的和負責任的”權(quán)力架構(gòu)，因此權(quán)力運行的憲政化也就成了應然之義。要達成民主政治良性化的目標，必須做好以下二方面的工作：（1）要以憲法來接應實體意義民主制度的建構(gòu)和發(fā)展。正如英國著名憲法學家詹姆斯·布賴斯所言：所謂民主政治就是當行使國家權(quán)力時，要盡量使多數(shù)人的意見參與統(tǒng)治過程的制度。從實體角度規(guī)定民主制，應關(guān)注國家權(quán)力成立的正當性。民主制的基本內(nèi)容和宗旨應該是使人民在政治關(guān)系及相應的政治國家中享有至高無上的權(quán)力。一切權(quán)力歸于人民是政治國家的來源根據(jù)和歸宿，政治國家只能是人民權(quán)力的表現(xiàn)和規(guī)定。在現(xiàn)代社會下要表現(xiàn)這種權(quán)力的淵源和所屬關(guān)系，實現(xiàn)、保護、擴展人民的民主權(quán)利。合理地規(guī)定人民與政治國家關(guān)系的尺度，必須借助于憲法這個人民意志最集中、最普遍的表現(xiàn)形式。（2）要以憲法促進和完善程序意義的民主。程序意義的民主表征了民主制的外在方面，即民主自我實現(xiàn)和實際運行的原則、機制和形式。其功能一方面在于通過各種程序和制度規(guī)定國家獲得權(quán)力和行使權(quán)力必須遵循的規(guī)范、步驟和方法，力求把公共權(quán)力機關(guān)的行為納入法治軌道，始終接受人民的監(jiān)督，而不能濫用權(quán)力；另一方面則是通過各種程序和制度把人民喚醒和組織起來，為真實、具體的民主、自由而斗爭。作為一種完善的民主程序，它本身構(gòu)成嚴密的系統(tǒng)，具有各層次的具體規(guī)定。這就是作為民主程序內(nèi)核和靈魂的民主精神，作為民主程序框架和骨骼的民主原則，作為民主程序物化表現(xiàn)的民主體制。憲法必須從以上各個環(huán)節(jié)，全面、均衡地促進其制度建構(gòu)的穩(wěn)妥性和運行的合理性。

一、民事訴訟基本模式概念

模式，又可稱為“模型”，是指某一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)或過程、狀態(tài)經(jīng)過簡化抽象所形成的樣式。⑴也有學者提出模式是對某類事物或行為特征的概括或抽象，即模式通過提示該事物與他事物的本質(zhì)屬性來說明此事物與彼事物的差異。⑵

民事訴訟基本模式又稱民事訴訟結(jié)構(gòu)。當前法學界比較認同的民事訴訟基本模式稱之為當事人主義和職權(quán)主義兩種類型。但學界對于當事人主義和職權(quán)主義基本模式的含義卻存在不同的或模糊的認識。特別是對當今世界上最具有代表性的民事訴訟體制的英美法系、大陸法系和以原蘇聯(lián)為代表的民事訴訟體制的基本模式劃分的歸類并非一致,于是有學者提出在明確民事訴訟基本模式基本含義的前提下，進一步理清民事訴訟基本模式的劃分根據(jù)是必要的，如果不明確模式的劃分根據(jù)就不能夠正確地加以歸類，并導致連鎖錯誤。⑶

人們根據(jù)民事訴訟基本模式這一工具對三大法系（英美法系、大陸法系和以原蘇聯(lián)為代表的民事訴訟體制）進行分類。根據(jù)一部分學者的觀點，“英美法系國家多采用當事人主義，大陸法系多采用職權(quán)主義?！辈⒄J為這種觀點是我國民事訴訟法學界通常的觀點。⑷還有一種觀點即張衛(wèi)平學者于1993年在一篇題為《當事人主義與職權(quán)主義——兩種民事訴訟基本模式的分析》指出：不管是大陸法系還是英美法系，其民事訴訟體制的基本模式都是當事人主義，而原蘇聯(lián)東歐各國都可納入職權(quán)主義模式。⑸有學者指出，兩種觀點分歧的根本原因在于對作為兩種民事訴訟基本模式的當事人主義和職權(quán)主義的基本含義如何理解，即各自對當事人主義和職權(quán)主義有自己的定義。

所謂當事人主義在英美法系中被稱為“adversarysystem”，大陸法系就直接稱為當事人主義。由于法律體系形成和法律文件傳統(tǒng)的差異，英美法系與大陸法系的當事人主義在理解和具體表現(xiàn)上略有不同。但一般認為，當事人主義主要包括以下幾個基本含義：（1）、民事訴訟程序（包括民事訴訟中各種附帶程序和子程序，例如財產(chǎn)保全程序、先予執(zhí)行程序等）的啟動與繼續(xù)依賴于當事人、法院或法官不能主動依職權(quán)啟動和推進民事訴訟程序；（2）、法院或法官裁判所依賴的證據(jù)資料只能依賴于當事人，作為法院判斷的對象的主張只能來源于當事人，法院或法官不能在當事人指明的證據(jù)范圍以外主動收集證據(jù)、訴訟爭點必須限于當事人雙方的主張。按照大陸法系訴訟理論的一般認識還把當事人應當在民事訴訟程序啟動訴訟終了和訴訟對象的決定等方面擁有主導權(quán)的原理稱為“處分權(quán)主義”（Dispositionsmarime）。當事人對訴訟程序繼續(xù)擁有主導權(quán)的法理稱為“當事人進行主義”。作為法院判斷的對象的主張受當事人的限制，證據(jù)資料只能來源于當事人的法理則稱為“辯論主義”。處分權(quán)主義和辯論主義是當事人主義的核心和基調(diào)。⑹

作為當事人主義的對立物的職權(quán)主義訴訟基本模式，在大陸法系的民事訴訟理論中，關(guān)于職權(quán)主義一般認識是“承認法院在民事訴訟中擁有主導權(quán)的原則總稱為：‘職權(quán)主義’”。具體為：（1）、法院對程序的進行、開始及訴訟對象的決定有主導權(quán)；（2）、訴訟證據(jù)資料的收集及訴訟爭點的確定一般由法院主動進行，并且認為對程序進行主導稱為“職權(quán)進行主義”；對程序開始、終了及訴訟對象的決定，訴訟資料的收集及訴訟爭點等方面的主導權(quán)稱為“職權(quán)探知主義（DispositionMaxine）。筆者認為，不管是英美法系，還是大陸法系中，對當事人主義與職權(quán)主義的理解主要圍繞以下兩方面確定：（1）民事訴訟程序的啟動、進行、推動由誰進行，即包括兩種情況，一種是依賴于當事人，另一種是由法院主導進行；（2）法院裁判所依賴的證據(jù)資料收集及訴訟爭點確定的來源。一種是由當事人收集證據(jù)資料，在自己訴訟主張范圍內(nèi)確定訴訟爭點；另一種是由法院主動調(diào)查收集證據(jù)，同時確定訴訟雙方當事人的訴訟爭點。這些活動的進行如果是依賴于當事人完成的，稱為當事人主義，由法院依職權(quán)進行的，稱為職權(quán)主義。在當今兩大法系及原蘇聯(lián)為代表的民事訴訟體制中，由于相互取長補短，不斷對自己的訴訟結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，特別是在市場經(jīng)濟條件下，對外開放及經(jīng)濟貿(mào)易往來等，加上國家對經(jīng)濟生活領(lǐng)域的干預，兩大法系的訴訟結(jié)構(gòu)或模式已相互吸收或部分融合，不再具有絕對的當事人主義和職權(quán)主義，但是要把握好民事訴訟的整體結(jié)構(gòu)，建立具體的體現(xiàn)民事訴訟的公正、效率、自由等價值為內(nèi)容及達到公平、合理地解決民事糾紛的目的的訴訟制度，尤其是充分發(fā)揮當事人的積極作用，并使其訴訟權(quán)利得以充分保障，法院的中立裁判者的身份得以體現(xiàn)，探討民事訴訟基本模式非常必要，也是促進審判方式改革的必要前提。

藝術(shù)在創(chuàng)造“軟現(xiàn)實”。而藝術(shù)家是交媾者，他與現(xiàn)實（自我和外在的實存）交媾，藝術(shù)品是交媾的二級產(chǎn)物。藝術(shù)家必須與現(xiàn)實保持一定的距離。正是由于距離，我們可以看清現(xiàn)實。這樣就會像從死看生，從無看有那樣清楚和明白。如果沒有距離，我們往往反而看不清。但是如果藝術(shù)家僅僅是觀看就不是藝術(shù)家了。他的凝視是要采取行動的。

凝視是突破距離的準備，然后用速度去闖入。藝術(shù)家的速度通過精神能量的準備獲得。同時速度也因為距離而產(chǎn)生。藝術(shù)家和對象保持的距離越大，兩者之間的距離越遠，藝術(shù)家自身的原始能量越是充分，那速度就會越高，闖入現(xiàn)實對象的深度就越好，藝術(shù)家使現(xiàn)實心靈化的程度也就越高。當闖入發(fā)生了，現(xiàn)實會帶上了心靈的速度，闖入與融合才具備達成兩忘的可能。“軟現(xiàn)實”被藝術(shù)性地再次造就的可能就有機會實現(xiàn)?！败洭F(xiàn)實”就是藝術(shù)的現(xiàn)實，它是一種兩忘的俘獲，是在永恒的流變中建立起來的一個新的據(jù)點。藝術(shù)家不是通過它建造廣大的永恒，而是通過它來成功地擊中此刻，這就像藝術(shù)往往不是表現(xiàn)為一種“大”，而是相反，表現(xiàn)為一種“小”。藝術(shù)中的永恒和此刻的關(guān)系與藝術(shù)中的大和小的關(guān)系一樣，它們是辯證地相反相成的。藝術(shù)家的藝術(shù)作為抗擊包裹在“硬現(xiàn)實”中的浮泛、無聊和冰冷的一種表現(xiàn)，是用以獲得溫度和生命活力的愛。“軟現(xiàn)實”和“硬現(xiàn)實”的區(qū)別就是，藝術(shù)中的“軟現(xiàn)實”是有機的、活潑的和有生命跡象的，而藝術(shù)中的“硬現(xiàn)實”則是無機的和機械性組合的。

在這里，藝術(shù)家的精神速度非常之關(guān)鍵。在藝術(shù)行為中力度的形成取決于精神的速度，而速度是由藝術(shù)家準備的精神能量轉(zhuǎn)化而來。所以一個藝術(shù)家必須很好地保養(yǎng)自己的精神純粹性和敏銳的反應能力，精神的原始純粹性必須要保護得很好。他內(nèi)在的精神純粹性越少受后天觀念的影響，就越是具有比較好的質(zhì)量，能量所轉(zhuǎn)化成的可見速度就越高。在此之前，他的能量和速度是隱蔽在貯存中的，速度的爆發(fā)需要機緣，需要平靜、忍耐，并在龐大的現(xiàn)實存在尋找新鮮的“缺口”。當他的直覺帶領(lǐng)他找到那個缺口的時候，就是機緣到來了。然后，藝術(shù)家所要做的就是在一個距離上，用心性的能量來讓自己本來不可實見的生命力加速，闖入冷酷的對象，并讓對方獲得他自身具備的心性能量。

我不妨把它用與此在的交媾來進行比擬——保持距離，用原始心性加速，然后闖入、抗擊、同化、融合。這就是藝術(shù)軟化現(xiàn)實的過程，它可以概括基本的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)在無聊的永恒中創(chuàng)造活潑的此刻，這些一個又一個的此刻可以抵抗無意義，在無意義中建立此刻的意義。在一個又一個此刻中，融匯了感受、情緒和體驗，喚醒著遙遠的意義和聲音，在恐怖的死寂上建立呼吸空間，讓生命的溫度凝聚在松散冷酷的現(xiàn)實內(nèi)部。藝術(shù)就是這樣一種古老的性交，它永遠揮灑著我們的生命要在此刻創(chuàng)造新的世界和新的理解的原始渴望，它建立起這樣一種現(xiàn)實——生命深深地參與到非我的對象中，去俘獲對方，讓兩忘在此刻發(fā)生，交融在一起，并在喜悅中把此刻推向永恒。這就是藝術(shù)家通過各種方式一次又一次所進行的表達，藝術(shù)的使命就是一次又一次的交媾和表達，既不是理性又不是非理性，既不是使命又不是徹底個人化，既不是簡單的朝圣又不是簡單的享樂，既不是對象又不是自我，既不是單一的靈魂也不是孤立的肉體，它見廟拆廟，見佛殺佛……他在創(chuàng)建不曾存在的現(xiàn)實中的非現(xiàn)實，這個現(xiàn)實可以稱為“軟現(xiàn)實”。

要提高初中化學教學質(zhì)量，必須根據(jù)初中學生的年齡特征、化學生科的特點，充分發(fā)揮教師的主導作用，發(fā)揮學生的積極性，使學生得到系統(tǒng)而牢固的化學知識，并提高其分析問題和解決問題的能力。要達到這一目的，應掌握好初中化學教學的基本方法。

一、講課清楚

1、概念清楚

化學概念是化學現(xiàn)象的抽象和概括，每一個概念，都有具體的內(nèi)容和使用范圍，概念教學至關(guān)重要。因此，①注意概念的意義；②重視概念之間的相互關(guān)系；③注意概念的作用；④突出概念中的關(guān)鍵字、句，結(jié)合實例加以記憶。

2、實驗清楚

生動有趣的化學實驗是引導學生學習興趣的重要因素，也有利于培養(yǎng)學生的觀察能力，操作能力和邏輯思維能力。如制取氧氣的實驗，應先向?qū)W生講清楚儀器的裝置，使用的藥品，反應的條件，上集方法和氣體如何檢驗。再讓學生觀察氯酸鉀和二氧化錳加熱產(chǎn)生大量氣泡的現(xiàn)象，最后介紹反應原理及反應方程式。

和諧思維方式是和諧文化的深層內(nèi)核，建設(shè)和諧文化，關(guān)鍵是更新思想觀念，轉(zhuǎn)變思維方式，使崇尚和諧、維護和諧的理念和原則深入人心，并內(nèi)化為人們的思維方式和行為習慣。為了更正確地理解和把握和諧思維方式，對其本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征進行科學的界定和闡釋，是十分必要的。

一般認為，和諧思維方式是指從和諧的視角分析事物的一種方法。這一定義雖然正確地指明了和諧思維的方法論維度，但還不夠全面和深刻。在我看來，所謂和諧思維方式，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。

首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象，和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標系和切入點。無論在世界觀還是在方法論上，觀測事物的視角不同，探討問題的出發(fā)點不一樣，所看到的事物本質(zhì)屬性和變化規(guī)律是大不相同有時甚至是根本對立的。由于認識主體所特有的理性能動作用，人們在從事認識和實踐活動時，總是要從既有的知識積淀和實踐需要出發(fā)，選擇認知向度和觀測坐標，企圖毫無遺漏全息式地把握事物的本質(zhì)，但這是不可能的。和諧思維方式因其和諧的觀察視角，決定了它把解析和諧在事物發(fā)展中的作用和有利于事物的和諧發(fā)展作為其觀察和分析問題的著眼點。

其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認識和實踐的全過程。在認識事物時，無論你怎樣破除成見以保持客觀的態(tài)度，也無法破除掉已在頭腦里形成的認知圖式和價值理念，正是它們決定著人們的認識和實踐活動的進行及其運行線路。假如以“矛盾”作為基本原則和價值取向，人們的認識和實踐活動就必然以克服舊事物、破壞舊世界為主要目的，突出的是矛盾的對立性、斗爭性、沖突性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“否定性原則”。如果以“和諧”作為其基本原則和價值取向，人們的認識和實踐活動就必然以維護動態(tài)平衡、建設(shè)新世界為主要目的，突出矛盾的同一性、統(tǒng)一性、和合性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“和合性原則”。這兩種原則和價值觀看似相互對立，在本質(zhì)上卻是相互照應和辯證統(tǒng)一的。

再次，和諧思維方式的主要內(nèi)容是深入到事物內(nèi)部，揭示矛盾或系統(tǒng)的同一性、協(xié)同性、平衡性、互補性在事物發(fā)展中的作用及其作用的內(nèi)在機理。當一種思維方法或思維方式選擇了一個特定的觀察視角，確定了基本的認知原則和價值取向后，就必然要深入到事物的內(nèi)部，分析和解剖事物的內(nèi)在矛盾，闡明事物的發(fā)展規(guī)律。由于理論致思不同，和諧思維方式所側(cè)重剖析的是事物有機體內(nèi)部諸對立差分要素的協(xié)同性在事物發(fā)展中的作用及其內(nèi)在機制。

最后，和諧思維方式以追求和促進事物的和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。無疑，任何思維方法的最終目的都是為了促進事物的和諧發(fā)展，那種認為西方的“矛盾辯證法”是與和諧相對立的觀點是不能成立的。但是，為了達到最終和諧，就需要通過對抗和斗爭消除前進中的障礙，以便為和諧發(fā)展開辟道路?！懊苻q證法”的思維方式由于突出對立和斗爭的作用，人們往往容易把它誤解為“斗爭哲學”，并把“斗爭”直接當做其目的和歸宿。其實，和諧永遠是人們?yōu)橹缟?、為之追求的最高價值目標，當和諧思維直截了當?shù)匕汛髮懙摹昂椭C”界定為自己的目標時，它不過反映了人類在這個問題上“一致而百慮、殊途而同歸”的客觀規(guī)律和終極追尋。

料理上桌后的基本動作，即是“右手拿刀切開，然后左手拿叉將料理叉起”。以叉子壓住料理的左端，固定，順著叉子的側(cè)邊以刀切下約一口大小的料理后，叉子即可直接駐起料理送入口中，簡單說即是“以叉子壓住后再以刀切開”。如果想順利地將食物切開，首先就從姿勢開始吧！正確的姿勢與適當?shù)慕嵌确浅Ｖ匾?。兩?cè)手肘過高會使刀叉角度過大，而呈直立狀態(tài)；相反地，如果手肘過低將使刀叉呈倒下狀態(tài)，所以沒有辦法好好地將料理切開。將肩膀與手腕放松，兩臂不要張開，刀與餐盤的角度保持在15度左右。這里歸納成七個要點：面向料理端正坐好；肩膀與手腕公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地放松；兩臂貼著身體；手肘不要過高或低；刀叉與餐盤呈傾斜角；以叉將料理緊緊按住；輕輕地移動刀子，壓住時可用力。這樣一來，不但能輕易地將食物切開，而且姿勢看起來也相當?shù)貎?yōu)雅。刀的移動方式也有要領(lǐng)。首先用力于左手的叉子，再輕輕地移動刀子。注意，將刀子拉回時不可用力，而是在往前壓下時用力，這樣才能利落地將食物切開。

兩側(cè)手肘過高時，將會使刀與叉的角度過大，而無法利落地將食物切開。刀與叉也不可以過分傾斜。叉子可依料理的特性，自由地變換拿法以方便用餐。當叉起食用時，叉子的背面必須向上，不過，如果是舀起食用時，叉子應面向上方使用。與筷子不公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地同的地方，即是叉子可依料理特性上下轉(zhuǎn)動以利于使用。

已設(shè)置好的餐具不可隨意改變位置，不過如果你是左撇子，在吃的時候可將刀叉互相更換使用。只是在用餐完畢后，餐具必須依右撇子的人的用法放置，將刀叉的柄向右放置于餐盤上，這么做的原因主是要為了不造成服務(wù)人員的困擾。

關(guān)鍵詞：“十二五”，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)略選擇，趨勢判斷

摘要：對于今年乃至“十二五”時期經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略選擇，本文從5個基本性問題展開討論：一、要不要或者能不能由投資主導轉(zhuǎn)變?yōu)橄M主導，以形成消費主導的基本趨勢？二、能不能或者要不要從工業(yè)主導轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄鲗?，以形成城?zhèn)化時代的發(fā)展趨勢？三、要不要或者能不能從公共產(chǎn)品短缺向城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化轉(zhuǎn)變，初步形成基本公共服務(wù)均等化的發(fā)展趨勢？四、要不要或者能不能從從中高碳經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變，形成低碳經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢？五、要不要或者能不能放棄政府主導型的經(jīng)濟增長方式，形成政府轉(zhuǎn)型下的發(fā)展趨勢？

今年是保增長的一年，也是一個戰(zhàn)略選擇年。這個選擇極為關(guān)鍵，將直接影響到未來的改革發(fā)展趨勢。也就是說，以經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€的戰(zhàn)略選擇將會對未來的5年、10年、20年、30年產(chǎn)生重要影響。我認為，今年乃至“十二五”時期經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略選擇涉及5個基本性問題。

一、要不要或者能不能由投資主導轉(zhuǎn)變?yōu)橄M主導，以形成消費主導的基本趨勢

1.消費主導應不應當成為我國未來經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)性的問題？這里有一個大的判斷是重要前提，就是消費率長期偏低是我國經(jīng)濟發(fā)展中的突出矛盾。這可以從三個方面來看：第一，從消費與投資的關(guān)系看，長期以來消費增長明顯滯后于投資增長；第二，與歷史上比，現(xiàn)在的消費率是改革開放30年較低的一個階段；第三，同國際上比，與發(fā)展水平相同的“金磚四國”比，我國的消費率至少有10%左右的差距?？傮w上說，消費相對滯后是一個基本事實。

2.能不能說投資就是消費，投資等于消費？有人說，基礎(chǔ)設(shè)施投資都是為了消費。應當說，過去30年，由于私人產(chǎn)品嚴重短缺，基礎(chǔ)社會建設(shè)仍處在建設(shè)改善階段，投資促進消費有階段性特點。問題是當總體上解決了私人產(chǎn)品短缺的突出矛盾，當產(chǎn)能過剩已經(jīng)開始出現(xiàn)，不能說今天的投資就能等于消費，有些投資可能造成產(chǎn)能過剩，形成經(jīng)濟生活發(fā)展中的一個突出問題。應當說，今天我國已進入以消費需求拉動投資的新階段。

牛頓萬有引力定律：“萬有引力是存在于任何物體之間的一種吸引力。萬有引力定律表明，兩個質(zhì)點之間萬有引力的大小，與它們質(zhì)量的乘積成正比，與它們距離的平方成反比?！?/p>

在定律中“物體”的概念，物體是由原子、分子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等基本粒子構(gòu)成的，構(gòu)成物體的基本粒子就有基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。還有絕對化的“任何物體”這幾個字，可以認為，任何物體就是基本粒子的任何數(shù)量及任何排列方式、位置。在定律中所講到的“質(zhì)量”，對于“質(zhì)量”來說，也有基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。還有與距離的平方成反比?？偨Y(jié)：兩個質(zhì)點之間萬有引力的大小：與基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。

庫侖定律：“兩個磁極間的引力或斥力的方向在兩個磁極的連線上，大小跟它們的磁極強度的乘積成正比，跟它們之間距離的平方成反比?！痹诙芍小按艠O”的概念，磁極是由原子、分子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等基本粒子構(gòu)成的，構(gòu)成磁極的基本粒子就有基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。

在定律中所講到的“磁極強度”，對“磁極強度”來說，也有基本粒子的的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。還有與距離的平方成反比。

總結(jié)：兩個磁極間的引力或斥力的大?。号c基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。通過以上總結(jié)，證明了影響萬有引力大小與影響磁力的大小的因素是同樣的：與基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。由此證明，萬有引力與磁力可以轉(zhuǎn)換，物體間是萬有引力或是磁力是由基本粒子的排列方式、位置所決定。電埸同樣也用以上的理由。關(guān)于電與磁的互相轉(zhuǎn)換，網(wǎng)友們是很清楚的，沒有必要多講了。

當然，有的網(wǎng)友不同意用原子、分子的排列來統(tǒng)一牛頓萬有引力定律與庫侖定律，但是，你無法否認：“兩個質(zhì)點之間萬有引力的大?。号c基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比?！保皟蓚€磁極間的引力或斥力的大?。号c基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比?！边@樣的客觀存在的事實。

一、課程基本理念

法學是一門經(jīng)世致用的學問，法學教育是一種職業(yè)教育，需要理論與實踐相結(jié)合。“實踐無理論則無靈魂，理論無實踐則無生命”，因此，需要通過實踐教學環(huán)節(jié)強化培養(yǎng)學生的法律職業(yè)技能和職業(yè)道德?！斗▽W專業(yè)技能訓練》以培養(yǎng)學生的法律職業(yè)技能和職業(yè)道德為出發(fā)點和歸宿，以提高學生的實踐能力為主線，在學習掌握基本技能的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際，運用相關(guān)法律的基本原則、基本制度、法律規(guī)定等分析問題、解決問題的應用與創(chuàng)新能力，以使其掌握初步的訴訟與非訴訟技巧。

二、課程的設(shè)計思路

《法學專業(yè)技能訓練》以培養(yǎng)學生的法律職業(yè)技能和職業(yè)道德作為出發(fā)點和歸宿，以提高學生的實踐能力作為主線，以規(guī)范性、系統(tǒng)性、適用應用、能力發(fā)展、先進科學作為基本原則，以經(jīng)典的實際案例作為基本素材，以與實踐聯(lián)系密切、又難以理解或容易混淆的知識點作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)式、循序漸進式、案例式、研討式、評價式作為主要教法、學法，鍛煉學生們應有的基本職業(yè)能力，如法律研究、溝通、談判、說服、證據(jù)調(diào)查、法律文書寫作能力等。本課程總學分為6分，分3個階段（3個學期）逐次開展，每階段學分為2分，學時為2周，以分散方式進行，考核方式是考查。學生期末成績由平時成績（出勤、學習態(tài)度、遵守紀律、服從安排等表現(xiàn)）和期末考查成績兩部分組成，分別占總評成績的40%和60%。

三、課程目標

（一）課程的總體目標1.了解市場經(jīng)濟對法制建設(shè)的需要，提高法律意識和法律素質(zhì)。2.鞏固法學各領(lǐng)域的基本理論和基礎(chǔ)知識。3.掌握法學的基本分析方法和技巧。4.了解法學的理論前沿和法制建設(shè)的趨勢。5.掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學研究和實際工作的能力。6.掌握運用法律處理實務(wù)糾紛的包括訴訟與非訴的基本方法與技巧。7.培養(yǎng)應用法律的實踐思維習慣，鍛煉分析問題、解決問題的實踐與創(chuàng)新能力。（二）課程的具體目標1.知識與方法（1）系統(tǒng)掌握我國現(xiàn)行法律的基本理論、基本制度、基本原則，具有運用所學理論和知識以及法律、法規(guī)來分析和解決現(xiàn)實生活中的實際問題的能力。（2）掌握基本的實踐方法和學習方法，如文獻檢索、資料查詢法、研討法、頭腦風暴法、歸納總結(jié)法等。2.技能與能力（1）熟悉我國現(xiàn)行法律、法規(guī)及相關(guān)的司法解釋，并能實際應用。（2）熟悉并掌握審判工作、檢察工作和律師業(yè)務(wù)的程序和操作規(guī)程，進一步熟悉各種法律文書的格式和寫作要求、技巧，初步具備獨立從事審判和律師工作的能力。（3）了解司法審判、檢察的工作方式、工作技巧，了解律師的工作技巧，鍛煉法律分析和推理、法律研究、事實調(diào)查、交流、咨詢、談判、訴訟、法律工作的組織和管理等能力。（4）學會獲取證據(jù)及培養(yǎng)應用證據(jù)的能力。（5）了解行政機關(guān)的辦事規(guī)程，學習行政執(zhí)法方面的程序和技能。（6）協(xié)助法律顧問解決公司、企業(yè)、事業(yè)單位的具體法律問題。3.情感與態(tài)度（1）培養(yǎng)良好的思想政治素質(zhì)、社會公德，增強職業(yè)道德意識和社會責任感。（2）具有自覺遵守行業(yè)法規(guī)和職業(yè)規(guī)范的意識。（3）具有強烈的法律意識，增強未來參加工作的適應性。

摘要：隨著我國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，各項社會保障制度也有了改進，為了更好地保障城鎮(zhèn)居民的基本利益，我國的政府必須不斷地對社會保障制度進行完善，才能保證我國的社會穩(wěn)定，城鎮(zhèn)居民能夠沒有后顧之憂地進行工作和生活，醫(yī)療保險是一項重要的保險類型，能夠在很大的程度上減輕疾病帶給城鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟壓力，本文對我國的城鎮(zhèn)居民的醫(yī)療保險現(xiàn)狀進行分析。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)居民；醫(yī)療保險；基金管理

國家通過立法的方式為醫(yī)療保險提供了法律支持，采取強制的手段督促用人企業(yè)以及員工個人定期繳納醫(yī)療保險的費用，一旦醫(yī)療保險的繳納人出現(xiàn)了負傷、疾病、生育等情況時，不需獨自支撐所有的醫(yī)療費用，而是將這筆費用分成三份，分別由個人、企業(yè)以及國家三方力量共同支付，以此來減輕企業(yè)以及個人的經(jīng)濟負擔。我國的基本醫(yī)療保險制度雖然已經(jīng)發(fā)展了很長的時間，但是由于各種影響因素，使得醫(yī)療保險制度的建立仍舊處于初期發(fā)展階段，本文對基本醫(yī)療保險的具體落實情況進行分析。

1商業(yè)保險參與基本醫(yī)療保險帶來的影響

我國的醫(yī)療保險的基本制度改革活動從二十世紀末就已經(jīng)開展了，發(fā)展到現(xiàn)在，有了許多新的發(fā)展，商業(yè)保險參與基本醫(yī)療保險的建設(shè)工作中就是一個重大舉措，我國城鎮(zhèn)居民過去使用的醫(yī)療保險中，一般是由以家庭或者個人為單位進行支付再加上政府的資金補助作為資金來源，但是在經(jīng)濟發(fā)展速度極快的現(xiàn)代社會，經(jīng)辦醫(yī)?；鸬臋C構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出了多種形式，其中商業(yè)保險公司是一個具有多方面優(yōu)勢的經(jīng)辦機構(gòu)，其精算技術(shù)領(lǐng)先、還具有專業(yè)的保險人員、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)性網(wǎng)絡(luò)以及對于風險的現(xiàn)代管理模式都是商業(yè)保險公司勝出其他基金經(jīng)辦機構(gòu)的原因。因此現(xiàn)代的基本醫(yī)療保險的經(jīng)辦組織不再單一，而是由商業(yè)保險公司、衛(wèi)生部門以及政府的相關(guān)部門合作，共同對城鎮(zhèn)居民的醫(yī)療保險進行管理和運營，以此減少運行醫(yī)療保險制度需要的成本。商業(yè)保險公司參與到城鎮(zhèn)居民的醫(yī)療保險的管理工作的主要方法，和其將我國的新型農(nóng)村作為合作對象進行辦理的的醫(yī)療保險的方法相似，可以將征繳、管理以及檢查三項工作分離進行，征繳醫(yī)療保險的基金的工作由政府的相關(guān)部門來進行；城鎮(zhèn)居民的醫(yī)療費用報銷工作由作為經(jīng)辦組織機構(gòu)的保險公司來進行，最后一方面的規(guī)范、指導以及監(jiān)督醫(yī)療機構(gòu)的工作由我國的衛(wèi)生部門來負責。通過這種分別管理的工作方式，可以保證我國的基本醫(yī)療保險的相關(guān)工作能夠有效地順利進行。商業(yè)保險公司在進行管理醫(yī)療保險時主要通過三種方法：首先是管理基金型，這種方法對于商業(yè)保險公司是十分有利的，這正體現(xiàn)了政府與商業(yè)保險公司進行合作的優(yōu)勢，政府將運作以及管理醫(yī)療保險的工作委托給商業(yè)保險公司，商業(yè)保險公司在正常的管理工作之后，可以向政府收取管理費用，之所以說這種方法有利于商業(yè)保險公司主要是由于，在這種運作方式之下，政府承擔所有的未知風險，商業(yè)保險公司則非常安全，但是同樣地，商業(yè)保險公司也會對醫(yī)療保險管理工作產(chǎn)生懈怠心理，使保險管理工作出現(xiàn)漏洞。另外一種商業(yè)保險公司參與醫(yī)療保險管理工作的方法是簽訂保險合同，簽訂合同這種行為是符合市場運作的基本方式的，政府將社會補貼以及個人家庭繳納的費用為參保的費用，和商業(yè)保險公司的合作方式主要通過簽訂商業(yè)性的合同來進行，這種方法的特點與第一種方法不同，因為承擔風險的主體變?yōu)樯虡I(yè)保險公司，雖然可以有效地促使商業(yè)保險公司重視起對于醫(yī)療保險的管理工作，但是我國的商業(yè)保險公司發(fā)展的時間比較短，還不具備承擔全部風險的能力，其能夠運用的數(shù)據(jù)還沒達到準確預測不同的疾病發(fā)生的概率，使得其保險產(chǎn)品的設(shè)計工作難以進行得很順利。第三種混合型。這是一種風險共擔方式，是第一種和第二種模式的綜合。這種模式主要是在保險合同型的基礎(chǔ)上，商業(yè)保險公司運作和管理醫(yī)療保險基金?；疬\營的盈利和風險由保險公司和政府共擔。具體而言，保險合同可以規(guī)定一個有限的盈虧區(qū)間，保險公司在該區(qū)間內(nèi)盈虧自負。超出該盈虧區(qū)間，風險由政府承擔，盈利結(jié)轉(zhuǎn)人下一年度的醫(yī)療保險基金。這種模式可以調(diào)動保險公司和政府兩方面的積極性，主動有效地監(jiān)督管理基金的運營。缺點是保險公司仍然承擔了較大的風險，特別是現(xiàn)在缺乏醫(yī)療保險有關(guān)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的情況下。另外，如何平衡保險公司和政府各自應承擔的風險比例也是較為棘手的問題。

2醫(yī)院對于基本醫(yī)療保險的影響